易错点05 信息类文本阅读之论据判断不当、不明论证思路和方法（解析版）

PAGEPAGE58备战2022年高考语文考试易错题易错点05信息类文本阅读之论据判断不当、不明论证思路和方法【典例分析】一、阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：意境是指诗人的主观情意与客观物境互相交融而形成的，足以使读者沉浸其中的想象世界。但是，所谓主观情意与客观物境的交融，不能简单地理解为情景交融或意境相加。意与境交融之后所生成的这个“意境”是一个新的生命，不明白这一点，就很难讨论关于意境的其他问题了。若论境与象的关系，首先应当承认境生于象，没有象就没有境。刘禹锡所谓“境生于象外”常被人引用和发挥。刘禹锡虽然说“境生于象外”，但也不否认这一点。细读其《董氏武陵集纪》全文，其中有一段话称赞董铤的诗：“心源为炉，笔端为炭，锻炼元本，雕砻群形，纠纷舛错，逐意奔走。”可见刘禹锡也十分重视象的摄取与加工。境生于象只说到了问题的一个方面，还有另一个方面就是境超乎象。由象生成的境，并不是一个个象的和，而是一种新的质。意境超出于具体的象之上，也就超越了具体的时间与空间，而有了更大的自由，更多的想象余地。杜甫登上高高的慈恩寺塔，“俯视但一气，焉能辨皇州”，借用这两句诗可以说明超乎象而进入境的情况。没有大地就没有飞升的起点，但不飞离地面也不能进入意境。所谓境超乎象，并不意味着意境的形成必须借助意象的比喻、象征、暗示作用。的确，英美意象派所讲的意象多指那些具有比喻、象征、暗示作用的艺术形象，中国古典诗歌中的松、菊、香草、美人，庶几近之。但中国一向对意象的理解却不限于此，那种具有比喻、象征、暗示作用的意象也不很普遍。只要是熟悉中国诗歌的人都知道，意境的形成不一定要靠比喻、象征和暗示。诸如：“野旷天低树，江清月近人”“大漠孤烟直，长河落日圆”“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”“纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻”“岱宗夫如何，齐鲁青未了”“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”“楼船夜雪瓜州渡，铁马秋风大散关”。以上这些最见意境的诗句都不是靠比喻、象征、暗示形成的，把英美意象派所讲的意象硬搬过来套在中国传统诗歌的意境上，总显得不那么合身。总之，境与象的关系全面而确切的表述应该是：境生于象而超乎象。意象是形成意境的材料，意境是意象组合之后的升华。（选自袁行霈《境与象》）材料二：诗歌意境，从表现对象分，有“物意境”“事意境”“情意境”“理意境”。所谓“物意境”，也叫“物境”，就是以“物”为表现对象的审美意境。山水诗、咏物诗、山水画、花鸟画中多有此类意境。“物境”具有令人身临其境的“形似”的审美特点。如“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”“风乍起，吹皱一池春水”“桃花春水渌，水上鸳鸯浴”，这些都是“物境”名句，一个个逼真如画，历历在目，令人有“处身于境”、目悦神怡之美感。所谓“事意境”，也叫“事境”，就是以事为表现对象的审美意境。叙事诗、咏史诗和写人诗中多有此类意境，此外古典戏曲、小说和散文中也往往有此类佳作。事境有大有小，有时一句诗就是一个事境，如“少小离家老大回”“风雪夜归人”“落花时节又逢君”；有时一首诗是一个事境，如《孔雀东南飞》《长恨歌》和《卖炭翁》。事境的审美特点是“近”，贴近生活，真实可信，所以才能获得“亲切不泛”的美感享受。所谓“情意境”，也叫“情境”，就是以“情”为表现对象的审美意境。抒情诗、抒情小赋、抒情散文和音乐、戏曲中多有此类意境。在古典诗歌中，有直抒其情成境者。如赵嘏《忆山阳》：“折柳城边起暮愁，可怜春色独怀忧，伤心正叹人间事，回首多惭江上鸥。”金圣叹评云：“看他四七二十八字，中间杂用‘愁’字、‘怜’字、‘忧’字、‘伤’字、‘叹’字、‘惭’字，凡若干悲苦字成诗，知先生怀忧，真有甚深者也？”但更多的是借景抒情而成境者。如汉乐府《西洲曲》：“南风知我意，吹梦到西洲。”又如苏轼《水龙吟》：“细看来，不是杨花，点点是离人泪。”李白是写情境的圣手，他有许多这方面的名句，诸如“秋风吹不尽，总是玉关情”“请君试问东流水，别意与之谁短长？”“仍怜故乡水，万里送行舟”“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”“狂风吹我心，西挂咸阳树”，在李白笔下，风、水、月皆成为情的化身，而又是那样亲切自然，尽情尽理，真是大家风范。所谓“理意境”，也叫“理境”，就是以“理”为表现对象的审美意境。如果说“情境”的审美特点是求“美”的话，那么“理境”的审美特点则是求“真”。玄言诗、哲理诗、议论散文、寓言、写意画中多有此类意境。如“海内存知已，天涯若比邻”“前不见古人，后不见来者”“江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年望相似”“欲穷千里目，更上一层楼”“弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧”“会当凌绝顶，一览众山小”这些都是直言其理的名句。还有借景言理的，如崔颢《黄鹤楼》一诗，金圣叹评云：“他何曾是作诗，真是直上直下放眼恣看，看见道理却是如此。”什么“道理”呢？就是“黄鹤”飞了，“昔人”去了，甚至他们早都死了，而“楼”还存在着。生命是有限的，空的，只有“楼”是无限的，实的。所以，感叹生命无常、人生短暂，便是这首诗的道理。这些道理是通过昔人、黄鹤、楼、白云、此地、千载等时空意象表现出来的。前者所举名句，或理，或意，都浸泡在浓郁的感情里；后者所举的“道理”则隐含在意象之中。所以朱光潜先生说：“诗有说理的，但是它的‘理’融化在赤热的情感和灿烂的意象之中，它绝不说抽象地未受情感饱和的理。”（选自古风《意境探微》）1．结合材料内容，下列选项中最能支持“情意境”观点的一项是（）A．黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。 B．念天地之悠悠，独怆然而涕下。C．邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。 D．不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。2．简要分析材料一第三段的论证思路。【答案】1．B2．①首先提出自己的观点：境超乎象，并不意味着意境的形成必须借助意象的比喻、象征、暗示作用。②然后点明西方英美意象派认为意境的形成必须借助意象的比喻、象征、暗示作用。③接着作者举出了中国古诗中大量的例子来印证自己的观点。④最后总结，把英美意象派所讲的意象硬搬过来套在中国传统诗歌的意境上是错误的。【解析】1．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.结合“雨”“青草”“蛙”可知属于“物意境”；B.结合“怆然”可知属于“情意境”；C.结合“逢冬至”“邯郸驿”“抱膝灯前”可知属于“事意境”；D.结合“不畏”“自缘”可知属于“理意境”。故选B。2．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。在材料一的第三段中，作者一开始就提出了自己的观点：境超乎象，并不意味着意境的形成必须借助意象的比喻、象征、暗示作用。接着指出“英美意象派所讲的意象多指那些具有比喻、象征、暗示作用的艺术形象，中国古典诗歌中的松、菊、香草、美人，庶几近之。但中国一向对意象的理解却不限于此，那种具有比喻、象征、暗示作用的意象也不很普遍”，这就阐明了作者认为意境的形成必须借助意象的比喻、象征、暗示作用这是西方英美意象派的看法，而中国古典诗歌并不符合这种理论。接着作者举出中国古诗中大量的例子来印证自己的观点，比如“野旷天低树，江清月近人”“大漠孤烟直，长河落日圆”等诗句的意境都不是靠比喻、象征、暗示形成的，从而得出把英美意象派所讲的意象硬搬过来套在中国传统诗歌的意境上是错误的这一结论。整段文字论证过程环环相扣，论据充分有力，充分表现了文章论证的严密性。二、阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：传媒是文明的载体，文明兴衰的晴雨表。人类文明的兴衰、更替始终伴随着传媒技术的发明和进步。中国式传媒是当下中国新型文明形态的一个窗口，中国新型文明实践决定了中国式传媒发展道路的走向，它直接融入人类命运共同体的符号系统，成为人类文明新形态的有机组成部分。中国传媒现代性话语实践超越了西方的现代性逻辑，注入了中国式实践的原创性内涵。从历时性维度看，中国社会对传播在社会发展中作用的认识有着悠久历史。然而，封建时代统治者对于信息传播的认识一般停留在“民可使由之，不可使知之”的状态，通常采取堵塞信息渠道的办法，控制信息的传播。甲午战争后，有识之士深切地认识到开启民智的重要性，对新闻事业在救国图强中的作用充满期待。此后，各类报纸如雨后春笋般产生，近代传媒已然成为人们心目中现代化的表征。从共时性维度看，1791年美国宪法第一修正案颁布，维护了公民的言论权利，美国出现了“意见自由市场”与国家现代化取得同步发展的局面，于是，以西方现代化理念为核心的西方中心论话语形成。20世纪50年代，以美国夏威夷东西方文化研究中心为代表的“西方中心论”者就断言，只要发展中国家接受西方传媒的内容，就一定走向现代化。其理论核心诉求，是要求发展中国家效仿西方国家媒体的传播方式和传播理念。然而，中国没有按照西方的脚本行事。人类文明新形态中的中国传媒扬弃了西方模式，重新定位现代传媒的社会角色，强调传媒政党“喉舌”和人民“喉舌”的双重属性，着眼于文明发展服务现代性要求，依据本土现实特征进行调整。自19世纪30年代大众化报业以来的西方传媒，无不秉持商业本位，其公共领域建设的诸种努力动机往往源于商业目的。而其以“言论自由”为招牌对高度意识形态议题的操弄，往往是提升注意力的有效途径，其终极目标不外乎读报率、收视率、点击率等商业指标。由于受到资金、技术和舆论等手段的控制，新闻界变得煽情而不负责任。中国式传媒的一个突出特点，就是将传媒当作人民的事业来经营，始终坚持人民性的基本立场，以及惩恶扬善的正面取向。作为人类文明新形态的呈现载体，传媒的健康发展直接关系到当代文明的品质。在传媒规制中，政府规制的努力方向就是确保传媒的良性发展。中国当下传媒内容生产的两种倾向直接影响传媒的品质，动摇传媒的人民性基础。一是基于商业逻辑，将媒介生产视同一般性商品生产，看重其交换价值。二是基于民粹主义逻辑，否定一切精英或政府主导的文化，将文化的主导权归还给民众，极度推崇反智性的文化，这就造成了文化的非智性倾向。两种传媒文化生产逻辑都给社会发展带来巨大的负面影响，直接影响到文化发展质量。媒介深度融合是中国式传媒适应新型文明形态的一种自我调整，它摆脱了西方经验支撑的文化现代性的宿命，将开放、共享、贴近作为与人类新型文明共振的基本内容和姿态，验证了基于西式现代性的传媒角色和发展道路在中国本土的“水土不服”，拓宽了发展中国家文明走向现代化的途径。媒体深度融合过程既表现为媒体形态的融合，更表现为文化融合，媒介深度融合正是要促成文化的代际融合、民族间融合，最终实现文化共同体这一人类文明新形态的总体目标。（摘编自陈龙《人类文明新形态下中国式传媒的特有气质》）材料二：以互联网和人工智能技术为代表的信息革命，颠覆了既有的传播格局，传统媒体面临着新的变局。随着互联网和移动互联网的迅速普及，以及基于其上的新兴传播媒介的广泛应用，每一个人都有可能成为传播者，传播者与相应的传播媒介相结合就可能成为一个媒体。这极大拓宽了个人及各种社会组织的表达渠道，某些个体和团体的信息传播与意见表达可以更加迅捷地广泛扩散，甚至具有超越传统媒体的传播力和表达力。一方面，传播技术的低门槛应用，彻底打破了传统媒体对新闻的垄断，扩大了社会成员的话语权；另一方面，人人参与的传播也导致了信息过剩、虚假新闻泛滥的弊端。中国媒体该如何应对这一新挑战？从技术上来说，传统媒体与新兴媒体的融合发展势在必行。就理念上来说，“建设性新闻”应该是一种可供尝试的新选择。建设性新闻源起于20世纪末的公共新闻运动，成型于欧洲，并影响了全世界。这一理念的提出，在于试图回应互联网时代新闻的泛滥对职业媒体发起的挑战。有鉴于传统的西方职业媒体以往所报道的新闻过多专注于“坏事情”，给个人和社会带来了一定的消极影响，以及媒体作为中立者置身于事件之外，对存在的问题只揭露不治理，中国“建设性新闻”理念基于积极心理学的原理，有针对性地着重强调“积极”和“参与”。无论是“积极”还是“参与”，都是对传统西方新闻理论所秉持的“坏事情就是好新闻”“媒体记者必须中立”的观点的一种扬弃。由于文化传统和意识形态的原因，建设性新闻理念在西方很难成为主流。相反，建设性新闻理念适合中国基本国情，能够成为主流媒体的主流理念。中国是社会主义国家。它是非对抗性的、合作性的、建设性的。因此，在新时代新阶段，中国媒体能够为建设性新闻理念注入更多的中国智慧和中国实践，能够为全面建成社会主义现代化强国贡献自己的力量。（摘编自唐绪军《建设性——新时代新阶段中国媒体的新追求》）3．结合材料内容，下列选项中最不能论证材料二观点的一项是（）A．澎湃新闻客户端打造成目前下载量接近2亿规模的新型媒体互动平台，与之共同发展的澎湃新闻官方微博、微信，也逐渐成长为头部媒体账号。B．近几年来，我国多个新媒体平台出现了不少知华友华的国际朋友，他们通过文字、声音、视频等多种方式对内或对外传递中国声音。C．《全新周刊》自2013年起停止印刷纸质版内容，采用数字化媒体的方式呈现内容，灵活便捷，方便读者，深受喜爱。D．主流媒体及时掌握舆论场主动权和主导权，抓紧做好顶层设计，打造新型传播平台，建成新型主流媒体，让党的声音传得更开、更深入。4．材料一、二运用了哪些论证方法？请结合材料加以分析。【答案】3．C4．①举例论证，举西方传媒秉持商业本位而加强其公共领域建设的例子，论证西方传媒的不负责任，增强了说服力。②对比论证，将封建统治者采取堵塞信息渠道，控制信息的传播和近代各类报纸如雨后春笋般产生进行对比，论证了开启民智，发展新闻事业的重要性，增强论证的力度。（或：将西方职业媒体报道新闻过多专注“坏事情”和媒体记者中立，对问题不治理的事实与中国“建设性新闻”有针对性地强调“积极”与“参与”进行对比，论证“建设性新闻”理念在西方很难成为主流，增强了说服力。）③比喻论证，以“水土不服”论证了西式现代化的传媒和发展道路在中国不合适，论证生动形象。【解析】3．本题考查学生评价作者的观点态度的能力。材料二的观点是：中国“建设性新闻”理念基于积极心理学的原理，有针对性地着重强调“积极”和“参与”。而C项内容不能体现媒体的融合，也不符合“建设性新闻”的特征。故选C。4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。首先，依据原文“自19世纪30年代大众化报业以来的西方传媒，无不秉持商业本位，其公共领域建设的诸种努力动机往往源于商业目的”，文章以此例为论据来证明西方传媒的不负责任，这属于举例论证。其次，依据原文西方传媒“以‘言论自由’为招牌对高度意识形态议题的操弄，往往是提升注意力的有效途径，其终极目标不外乎读报率、收视率、点击率等商业指标。由于受到资金、技术和舆论等手段的控制，新闻界变得煽情而不负责任。中国式传媒的一个突出特点，就是将传媒当作人民的事业来经营，始终坚持人民性的基本立场，以及惩恶扬善的正面取向”可知，文章将西方传媒与中国“建设性新闻”进行对比，论证“建设性新闻”理念在西方很难成为主流；由“封建时代统治者对于信息传播的认识一般停留在‘民可使由之，不可使知之’的状态，通常采取堵塞信息渠道的办法，控制信息的传播。甲午战争后，有识之士深切地认识到开启民智的重要性，对新闻事业在救国图强中的作用充满期待。此后，各类报纸如雨后春笋般产生，近代传媒已然成为人们心目中现代化的表征”可知，作者将封建统治者采取堵塞信息渠道，控制信息的传播和近代各类报纸如雨后春笋般产生进行对比，论证了开启民智，发展新闻事业的重要性，这些属于对比论证。最后，依据原文“媒介深度融合是中国式传媒适应新型文明形态的一种自我调整，它摆脱了西方经验支撑的文化现代性的宿命，将开放、共享、贴近作为与人类新型文明共振的基本内容和姿态，验证了基于西式现代性的传媒角色和发展道路在中国本土的‘水土不服’，拓宽了发展中国家文明走向现代化的途径”可知，这里作者以“水土不服”论证了西式现代化的传媒和发展道路在中国不合适，这属于比喻论证。【易错点警示】论据判断不当、不明论证思路和方法一、论证方法有以下几种：1．举例论证：运用具体事例，真实可信，增强文章说服力，趣味性，权威性，让文章浅显易懂。2．道理论证：运用讲道理的方法，用经典著作中的精辟见解、古今中外名人名言及被人们公认的科学原理、定理、公式等来证明观点，可以增强文章说服力或文采，使论证更有力或更有吸引力。3．对比论证：从事物的相反或相异的属性的比较中来揭示需要论证的论点，使正确错误分明，是非曲直明确，给人印象深刻，使论证更有力或更有吸引力。4．比喻论证：道理讲得通俗易懂，语言生动形象，容易被人接受。5．因果论证：让人弄清楚事情的前因后果，来龙去脉。如第4题就运用了举例、对比和比喻论证。二、议论文的基本结构有三种：1．并列式：(1)并列分论点：(中心论点——分论点一——分论点二——分论点三——结论，照应全文)(2)并列论据：(引论——本论——结论)2．对照式：正反论述：(提出中心论点——正面阐述——反面阐述——结论)3．层进式(递进式)层进式的文章一般有三种格式：(1)将中心论点进行分解，分成几个分论点，这些分论点之间的关系是由浅入深、由简单到复杂。(2)按照“提出问题，分析问题，解决问题”的思路安排论证结构，即围绕中心论点回答三个问题：①是什么，②为什么，③怎么办。(3)针对某些不好的社会现象，分析其危害，挖掘其产生根源，指出解决问题的办法。即“摆现象——析危害——挖根源——指办法”的格式。三、段内结构分析。首先明确观点，然后分析从哪些角度论证，注意论证中列举的事例，列举的事例和论点之间的关系。如第2题考核的结构段内的论证思路，注意观点和提出和列举的事例和论点的关系。四、在信息类文本的阅读中，论据的考核一般为论据能否支撑论点。如第1、3题考核的结构分析论据和论点之间的关系。重点注意分析“情意境”“材料二观点”的观点是什么，选项给出的论据是否符合这一标准。【易错点快攻】念好“三字诀”，解决梳理论证思路过程中层次不清、层意不准的问题1.读。现代文阅读中所有问题的解决，最后都要回到“读”这个根本上来，论述类文本阅读也不例外。要强化阅读，要耐住性子读，沉下心来读，深入细致地读，勾画圈点地读。整体把握全文论证思路的阅读要分三步走：第一步粗读全文，看文章主要谈的是什么问题，或者说了什么事，以把握文章全貌；第二步以段为单位仔细读，用简明的一句话把段意标示出来，将全文压缩成几句话；第三步分析段落之间的内在联系，划分文章清晰的层次。局部段落论证思路的阅读在把握全文思路的前提下更需要细读：看看全段有几个句子，每句讲的什么意思，句与句间有什么联系，是按什么顺序写的。2.破。就是要破除思维定势。这个“定势”表现在：总以为议论文的结构都是“总分总”式，总以为开头就提出论点(其实也有开头提出论题或者摆出批驳的靶子)，总以为段的开头就是中心句，总以为结尾就是总结全文。虽然议论文结构有总体的规律，但具体到某一文本上是有变化的，是有自己独特的结构特点的。因此，答题时要破除上述思维定势，认真地从具体文本来思考。3.并。就是合并段落(句子)。论证思路题表面上看是“分”的问题，其实是“合并”的问题：文章中哪几段可以并为一层，段落中哪几个句子可以归为一类。论述类文本段落并不多，这个“并”说到底是文章中间两三个段落的合并问题，具体段落也是如此。如何“并”？就是能把有共同意思的内容归到一起，像中间段落如果是并列或递进关系的完全可以“并”为一层。四、答题要领（1）分析结构思路类试题，答题时首先要对文章进行简单的层次划分，概括各层次的内容；然后理清各层次之间是并列关系、层进关系还是对比关系等；再看提出或论证观点时运用哪些事例，答题时用“首先”“然后”“接着”“最后”一类表承转的词语连接，尽量使用原句，并把原句用引号引起来。一般的答题方式为“首先借助……引出……；接着通过……，提出……；最后……指出……”。四、把握与论据相关的四个方面。（2）分析论证方法类试题，首先明确方法，然后在文中找到具体例子，然后分析效果。（3）分析论证特征类试题注意从论点的提出、结构安排（开头、中间、结尾）、论证方法和语言特征角度分析。认真分析，理清论据和论点的关系，具体选出支撑论断的论据1.辨别论据类型。论据主要分为事实论据(具体事例、概括事实、统计数字、亲身经历等)和道理论据(名人名言、谚语等）。事实论据是从实践上证明论点，道理论据是从理论上证明论点。考生要注意选项对论据类型的判定是否正确，是否有遗漏或增添。2.明确各论据证明的论点（分论点）。要关注论据与论点是否对应，重点注意事实的。3.论据在使用过程中的限制条件。选项往往故意忽略论据使用的限制条件而设错。4.积累常见的论证方法。比如举例论证、道理论证、对比论证、比喻论证等。考生要明确其内涵，要注意选项中比喻类比等形式的论据。【易错点通关】一、阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：算法作为人工智能技术节点，主要以运作机制影响网络文艺创作，驱动个体参与文艺作品的生产，有人据此提出“算法文艺”。无论历史上的现代印刷技术、机械复制技术，还是当下的互联网技术，都对人类艺术发展产生了重大影响。机械复制技术颠覆了艺术的精英属性和等级秩序，而互联网、移动互联网为大众参与文艺生产提供工具和平台，并对用户赋权赋能。当下部分短视频制作和传播平台，算法机制突出流量“去中心化”特征，即平台会为每一个视频分配几十至上千不等的基础流量，粉丝不多的用户，也有机会和大号竞争，这样的算法为普通用户提供了相对平等的激励机制。在以场景、细分、垂直和个性化服务为特征的传播阶段，平台会选择推送有创意的文艺精品，满足用户文化期待。因此，理解算法运作的“秘籍”，是借平台和流量之力的传播策略，更是创作者艺术构思和文化表达的创作策略。与传统文艺面对的艺术创作问题已然不同，算法正在深刻引导、影响网络文艺作品的创作。尽管流量背后是变现的经济因素或资本的作用，而其运行模式却是以算法为技术基础的。驱动用户从被动的受众、艺术消费者成为创作者，实现网络文艺创作主体的大众化、多元化，算法正在发挥作用。推荐算法也可能放大或掩盖某些审美趣味、情感倾向、艺术类型或主题内容等，甚至掺杂了资本等因素，这样的推荐就不一定是用户所需要的了，而可能是算法控制者所需要的。这意味着，算法作用机制下网络文艺作品的推荐，在被读、被看、被听之前，已经被算法判断和筛选了。算法改变了网络文艺作品的接受模式，也在影响网络文艺作品的接受者。通过数据计算认定用户“真实需求”，算法保障推送内容落点精准。但是，弱人工智能技术条件下的算法，还不能“聪明”地洞察出个体深层、复杂的文化需求，长此以往推送重复内容，用户难以体验艺术作品的丰富性和创新性，不利于艺术对人类精神、情感的陶冶，也不利于丰富和提升人的文化生活质量。无论人工智能的科学实验，还是算法的技术操作，当人类拥抱新科技的时候，坚持“以人为本”，才能引导“技术向善”。机器是“人的延伸”。智能自动化确是对人类智力的解放，人工智能不仅参与文艺创作，而且创造新的文艺生产方式。尽管以人类的艺术鉴赏标准来看，人工智能在文学诗歌、音乐绘画等艺术领域的创造表现还不尽如人意，但是越来越宏大、实时、虚实融合等复杂的场景，正在不断对文艺创新提出要求。通过研究人类艺术的创造过程，机器正在程度不同地自主完成创造性工作。同时，通过人机交互，算法正在帮助人类逐渐从海量的基础劳动中解放出来，更为集中地承担主体性艺术创造工作。通过人机协作，人工编辑帮助人工智能，成为更准确了解人类需求、个体文艺趣味的“鉴定者”。同时，伴随技术迭代，用户将被赋予更多权限，网络文艺作品受众可以通过算法校准自己的需求数据，主动规避自己不感兴趣的内容。人类情感价值和人文主义关怀，在技术主义时代尤为关键。避免对算法的盲目推崇，通过人机协作，将人类智慧与人工智能有机结合，以健康丰富的信息流动，激发网络文艺的先进性、人民性，传递真善美、激发文艺能量，才是算法技术操作的正确方式。（摘编自赵丽瑾《网络文艺的创作与传播别陷入算法出不来》）材料二∶在诗歌创作上，人工智能主要基于算法拼贴，能够实现格律、诗行等较为初级、简单的形式，不过，基于数据库的意象多为人类高频率使用的意象，新奇度不高，深度学习后的审美表达仍然存在情感含混、表意不明、风格混沌等问题，诗歌的内核诗意有所欠缺。出版了诗集的微软“小冰”让很多不写作的人迷惑，但认真的写作者大概会把小冰写的诗就当成一个正常的文本来审视，像读任何一本或好或坏的诗集一样。我们先假设小冰以后可以写得很好，但人类社会是否曾经因为某一位强力诗人的出现就放弃诗歌呢？从来没有。相反，每一位强力诗人都极大地更新和推动了现有的诗歌。诗呈现的是一种更为复杂的心智。这种复杂心智不可能通过自动训练产生，它需要经受其他心智的教育。而就目前的微软小冰而言，其训练写诗的方法据称是对五百多位现代诗人的诗作正读、倒读各一万遍，用层次递归神经元网络，通过阅读来获得语言的表达能力。这种粗陋的训练方式可以说离复杂心智的要求还相距甚远，同时，其对于诗的生成机制的认知也流于表面。因此，正如在打字机上碰巧打出莎士比亚诗句的猴子也还是猴子一样，就算某一次小冰写出了一首非常好的诗，那它也依无法摆脱弱AI的属性。“人工智能诗人”狂欢背后的审美衰微、技术理性下的智能生成中人类的诗魂失落等问题亟需解决，只有构建人文、科技命运共同体，厘清并正视人机关系，倡导人机解放，重塑诗魂，坚守人类的文学疆土，才能共创人文与科技命运相连的美好未来。（摘编自张定浩《文学与算法》）1．下列有关算法应用的说法不能用来佐证材料一相关观点的一项是（）A．薪火科技公司通过“算法”来实现在存在一定的输入的条件下，由计算机来完成特定功能的输出，替代或增强人类的某些决策任务与能力。B．阅文集团旗下旗舰产品QQ7.0版本大幅升级推荐算法，用户可以根据不同需求进行内容挑选，实现“书找人”+“人找书”左右逢源两不误。C．清华大学研发的机器人“九歌”仅用一秒就做出了极富禅意、获得好评的藏头诗：“机心造化本无私，智慧由来巧自欺。过眼一身都是幻，人生万事只成痴。”D．抖音的Al技术有很好的内容识别、场景识别能力，其算法逻辑是通过分析人、视频、流行度的特征，并将三者进行匹配，实现精准化的推荐。2．材料二中划线的句子使用了类比论证手法，请作简要分析。【答案】1．C2．以“打出莎士比亚诗句的猴子”进行类比，论证人工智能创作的诗歌不具备人类复杂的心智要求的观点。【分析】1．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。材料一对于目前的人工智能创作的诗歌基本态度是认为不尽如人意，而C项中的诗作不仅押韵且极富禅意。作为论据不典型，不完全切合。故选C。2．本题考查学生分析论证方法的能力。作者认为“诗呈现的是一种更为复杂的心智”，而“这种复杂心智不可能通过自动训练产生，它需要经受其他心智的教育”，即人工智能创作的诗歌不具备人类复杂的心智要求。画线的句子把“小冰偶尔写出了一首非常好的诗”与“打出莎士比亚诗句的猴子”进行类比，猴子碰巧打出莎士比亚诗句还是猴子，而小冰作为人工智能的创作工具，即使写出了一首非常好的诗，也依然无法摆脱弱AI的属性，以此论证人工智能创作的诗歌不具备人类复杂的心智要求的观点。二、阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：我国戏曲悠久而辉煌的传统，既体现在大量经典剧目的字里行间，还表现为这些剧目精彩的舞台演绎。与文学经典不同，戏曲经典的当代演绎离不开传承者的表演，而每个人的自然身体都是独特的有差异性的，作为舞台表演艺术的戏曲，有更多机会被赋予现代意义，更易于和当代观众产生情感共鸣。让优秀的戏曲文化在当代社会继续保持生命力，最直接的途径是持续上演经典剧目。经典改编，是戏曲对传统进行创造性转化、创新性发展的重要途径。戏曲继承并化用经典早有丰富的历史经验：宋元南戏、元明杂剧和明清传奇都曾大量引用前人的作品，如王实甫《西厢记》取元私《莺莺传》为题材，白朴《梧桐雨》取白居易《长恨歌》，洪异《长生殿》又继之；明末清初以来兴起的秦腔、椰子等地方戏，尤其是代昆剧而起、成为最具影响力剧种的京剧，更是大量化用历史演义和民间评书弹词。戏曲史上无数类似的典范，为今人的创作提供具有启发性的例证。近年来，戏曲界在这方面也取得突出成就。莆仙戏《踏伞行》是近年来在戏曲界获得广泛好评的新创剧目。它深入挖掘民间戏剧传统，是戏曲界对民族文化传统进行创造性转化、创新性发展的当代成果。优秀戏曲艺术家在成长道路上，无不善于汲取前人的技术积累，并将它们化用于新作之中。当年京剧大师马连良排演《赵氏孤儿》“说破”一场，就巧妙地化用其师贾洪林在《朱砂痣》里的身段，恰巧之极，使之成为这场戏中最精彩的片断。近年来，现代戏创作在这方面积累了宝贵经验。陈素琴在上党椰子《太行娘亲》里扮演抗战时期晋中山区的一位普通大娘赵氏。她以骨肉至亲的生命为代价，悉心抚养八路军将领后代，体现普通民众对八路军的深厚感情。为演好这位性格跨度很大的人物，陈素琴将上党祁子传统的花旦、正旦、彩旦、老旦甚至老生等众多行当的表演身段，融汇在这个人物中，从而找到最适宜的身法。可以说，能否成功化用传统，以丰富现代戏的舞台表现手段进而进行艺术创造，是现代戏创作成败的关键。京剧传统戏《南天门》一度家喻户晓。其中老仆人曹福过雪山时脱衣救主的情节及其冻饿时的幻觉，都是戏曲舞台上颇具表现力的经典段落。京剧《红军故事》是由三个小故事组成的现代戏。其中一个故事表现的是军需处长火雁冻饿交加，牺牲在雪山上的情景。扮演火雁的青年演员杜喆，在此处就化用了《南天门》中老仆人过雪山时的表演手法，突显人物的英勇壮烈，产生强烈的艺术感染力。戏曲是中华文明的瑰宝。戏曲的传承发展一方面依赖于历代经典剧作的精心传承，同时还需要在叙事方法、情感表达和技术呈现等方面，对前人的文化积淀进行创造性转化和创新性发展。守正创新，才会有当代戏曲文化繁花似锦的景象。（摘编自傅谨《发挥自身优势，丰富创作实践——戏曲传统当代转化的启示》）材料二：在戏曲辉煌的年代，看戏是人们最主要的娱乐方式，在给民众持续带来欢乐的过程中，戏曲也实现了自身的大众化。秦华生认为，近几十年来，戏曲之所以逐渐萎缩，虽然跟文化娱乐方式的多样化有关，但就戏曲自身而言，娱乐性减弱，跟观众的互动也越来越少，导致了戏曲越来越曲高和寡，脱离民众。“观众花钱买票进戏园子，首先是找乐子的，而不是花钱去接受说教的。”新媒体为丰富戏曲的娱乐性，提供了手段和路径。比如，越来越多戏曲人开始在网上直播，用全新的方式表演传统戏曲。像酷狗直播平台的主播庄妃，本是粤剧演员出身，擅长粤剧、京剧、川剧等传统艺术。入驻酷狗直播后，庄妃将网络直播特效与戏曲结合在一起改编莲花手舞，并在戏曲表演中穿插粤语说唱，让传统戏曲以全新的形式呈现，受到年轻观众的欢迎和追摔。戏曲也开始跨界进入网游、手游，把戏曲的娱乐性往前推进了一大步。比如，武侠手游《楚留香》携手浙江昆剧团，将昆曲戏服“穿”到了游戏中人物的身上：成年女性款式色调温婉柔美，发饰点翠精美动人，上身后应了那句“如花美眷”；成年男性款式色调清雅宜人，剪栽潇洒飘逸，体现出“谦谦君子，温润如玉”的气质。除了服装，昆曲风格的宅邱家具等也被植入游戏中，很多从未接触过昆曲的青少年，却通过游戏认识了“木兰花·桌”“木兰花·椅”与木质雕花屏风“锁南枝·杂”。（摘编自韩业庭《新媒体为戏曲搭好传承舞台》）3．下列哪一项不可以作为论据来支撑材料一的观点（）A．秦腔《王贵与李香香》移植自李季创作的长篇叙事诗，是当代戏曲界将优秀文学作品转换为舞台艺术的新收获。B．戏曲电影《梁山伯与祝英台》用充满无限创造力的视听语言重新诠释了一个凄婉的爱情故事，让观众跨时空欣赏了经典剧作。C．张火丁版《霸王别姬》，融合了程派风格的唱腔和音乐，修改了虞姬的服饰和动作，在上海演出火爆。D．吴傲君编剧的湖南花鼓戏《蔡坤山耕田》以民间小戏为基础，充分汲取和保留原剧丰沛的民间趣味，在情节上做了一定增益，契合当代观众审美需求。4．材料一在论证上有哪些特点？请简要分析。【答案】3．B4．（1）采用总分总论证结构，开篇总说我国戏曲在当代社会应该继续保持生命力，主体部分分别从化用经典和汲取前人技术经验两个角度论证了戏曲的当今传承，最后总结全文再次明确守正创新才会实现当代戏曲的繁荣发展。论证思路清晰。（2）举例论证，用一系列戏剧作品的事例使论证更具体、更有说服力。【解析】3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料一认为戏曲传承需要化用经典、汲取前人技术经验，B项电影的视听语言手段并非戏曲经典的技术经验和表现手法。故选B。4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。材料一论证思路清晰，采用了总分总的论证结构。由材料一第一段“戏曲经典的当代演绎离不开传承者的表演，而每个人的自然身体都是独特的有差异性的，作为舞台表演艺术的戏曲，有更多机会被赋予现代意义，更易于和当代观众产生情感共鸣”，第二段“让优秀的戏曲文化在当代社会继续保持生命力，最直接的途径是持续上演经典剧目”可知开篇总说我国戏曲在当代社会应该继续保持生命力。由第三段“经典改编，是戏曲对传统进行创造性转化、创新性发展的重要途径。戏曲继承并化用经典早有丰富的历史经验”，第五段“优秀戏曲艺术家在成长道路上，无不善于汲取前人的技术积累，并将它们化用于新作之中”可知主体部分分别从化用经典和汲取前人技术经验两个角度论证了戏曲的当今传承。由最后一段“戏曲的传承发展一方面依赖于历代经典剧作的精心传承，同时还需要在叙事方法、情感表达和技术呈现等方面，对前人的文化积淀进行创造性转化和创新性发展。守正创新，才会有当代戏曲文化繁花似锦的景象”可知最后总结，再次明确守正创新才会实现当代戏曲的繁荣发展。运用了举例论证的手法。“元明杂剧和明清传奇都曾大量引用前人的作品，如王实甫《西厢记》取元私《莺莺传》为题材，白朴《梧桐雨》取白居易《长恨歌》，洪异《长生殿》又继之”“近年来，戏曲界在这方面也取得突出成就。莆仙戏《踏伞行》是近年来在戏曲界获得广泛好评的新创剧目”“当年京剧大师马连良排演《赵氏孤儿》‘说破’一场，就巧妙地化用其师贾洪林在《朱砂痣》里的身段，恰巧之极，使之成为这场戏中最精彩的片断”等，用一系列戏剧作品的事例使论证更具体、更有说服力。三、阅读下面的文字，完成下面各题。材料一：如今，人们对旅游的认识不再停留在“看山看水看风景”阶段，开始走向“观文品史、体验生活”的新阶段。从近年来对节假日旅游市场的监测结果来看，90%以上的游客会参与各类文化活动，40%的游客会进入文博场所。一些地方建设融文艺表演、非物质文化遗产展示、文化艺术展览等功能于一体的文化旅游综合体，形成文化旅游生活综合服务体系，为“文化+旅游”创造更多新体验。“文化+旅游”产品越来越丰富，成为满足人民美好生活需求的新热点。体验文化、增长见识，成为越来越多游客的主要出游目的。人们多样化、多层次、多方面的精神文化需求，成为“旅游+文化”发展的可靠保障，给文化旅游市场带来广阔发展空间。但旅游市场也存在产品质量参差不齐的现象，一些旅游产品不是寻求创新融合，而只是打着文化的旗号。我国目前不缺购买力，缺的是让人入眼入心的产品。特色文化产业是文化与相关产业深度融合发展的关键。“文化十旅游”离不开特色元素、特色文化与旅游的深度融合。日前，在第十四届中国（义乌）文交会上公布的100项浙江省优秀非遗旅游商品，涉及雕刻塑造、金属加工、器具制作、纺染织绣、剪纸刻绘、编织扎制、陶瓷烧造等13类。其实，国务院在2014年发布的《关于推进文化创意和设计服务与相关产业融合发展的若干意见》中就提出，建设功能完善、布局合理、形象鲜明的特色文化城市，鼓励各地结合当地文化特色不断推出原创文化产品和服务，积极发展新的艺术样式，推动特色文化产业发展。丰富的市场资源需要健康有序的市场运行环境，发展良好的旅游生态。统筹推进文化事业、文化产业和旅游业融合发展，扩大优质旅游产品供给，是推进“旅游十文化”持续发展的关键。（选自马方波《文旅融合，“新”在哪儿？》）材料二：历史文化遗产是不可再生、不可替代的宝贵资源。发展旅游要以保护为前提，不能过度商业化，从而让旅游成为人们感悟中华文化、增强文化自信的过程。“不能过度商业化”涉及的保护主体非常广，涵括了各种类型的遗产地：既有文物和文化遗产、历史文化名城和名村，也涉及自然遗产地、自然保护地和国家公园。“让旅游成为人们感悟中华文化、增强文化自信的过程”，意味着保护与活化不能简单地提供产品和迎合受众，而是要覆盖价值阐释传播的原则、标准、路径、方法和产品整体流程。对此，文旅融合如何做？首先，在文旅融合中，要细分出“文物与旅游融合”并形成传播体系。文旅融合不能只是将“文”“旅”简单分为买卖两方，也不是每项文化资源都可一样对待。文物、文化和自然遗产、历史文化名城诸多资源进入文旅融合环节时，存在着一条几年来都未被凸显强调的“隐形门槛”，这就是其价值标准。目前，至少有半数资源已完成价值提取，也由之成为“金名片”被万众瞩目。细分“文物与旅游融合”并形成传播体系，就需要认真面对这个“门槛”，而非在“活化”时有意无意地绕过或回避。而“隐形”更多意味着文旅融合参与者具有文物与遗产价值阐释水平和传播能力。这是一门后发的、通过实践才能逐步成熟的学问，也是回答“不能过度商业化”的核心技能。只是现在这样的复合型人才太少了。其次，不唯以计算人头数来评估效果，保持公共文化产品与利益性文化产品的对应比例。文物与遗产资源本质上是一种公共资源。其对应的“产品”首先具有明显的公共文化特性。在文旅融合过程中，文物与遗产活化其实是一个需要推进的领域。其中的难点在于：目前缺乏一套独有的、最大限度阐释真实、完整价值的效果评估标准——只能沿用计算人头数量、计算营业数额的传统模板。这种公共价值与商业需求形成的悖论，常使得“越开放、越破坏”的现象反复出现。对待历史文化遗产“不能过度商业化”，也意味着文旅融合中，唯以计算GDP和游客人头数来判读效果的模式正在走向终结。“文物与旅游融合”是资源、经营、受众三方共同作用下形成的价值阐释过程和消费环境。任何一方都可对文物和遗产资源产生推动力或反向牵制。可以预见，“文物与旅游融合”会将遗产价值与旅游市场目标相加，形成全新局面。其中，会有意识地保持公共文化产品和利益性文化产品之间的比例。文旅融合不仅能覆盖旅游市场的大部分优良资源和黄金目的地；而且通过大遗址保护、线性遗产保护、遗址公园与文化公园等形式，为文旅融合中的深度体验、研学旅行提供了价值、范围基础。如以大运河申遗为开端，跨地域、多领域的大遗址体系显示出文化遗产工作者的成熟功力。价值提取变得驾轻就熟也更恰当准确，提供的遗产类型和价值内涵更加丰富。（选自齐欣《“不能过度商业化”，文旅融合应该这样做》）5．下列各项中，最适合作为论据来支撑材料二观点的—项是（）A．以前的手艺是做生活必需品——铜壶、火锅等，有市场不愁销；后来有了工业品，手工艺品没有价格优势，市场发展举步维艰。B．纳西象形文字绘画体验馆馆内商品基本不卖，文化体验只收工本费，所有项目考虑的都是怎么传承纳西文化。C．红色文化不仅推动了旅游产业的创新发展，促进文旅融合，还为脱贫攻坚助力，加快了乡村振兴步伐。D．对文化传承人开馆授艺等弘扬、展示特色传统文化的审批—路绿灯，文化传承人还能享受申请项目补贴等—系列优惠政策。6．请简要梳理材料二的行文脉络。【答案】5．B6．①先提出“不能过度商业化”的观点；②然后阐释其所涉及的保护主体范围；③再分析文旅融合应采取的两种措施；④最后进行总结，点出“不能过度商业化”前提下的文旅融合的意义。【解析】5．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料二的观点是：文旅融合不可过度商业化。B.说的是纳西文化的传承，强调去商业化，与“文旅融合”无关，不可作为论据来支撑材料二观点。故选B。6．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。答题区间集中在材料二。材料二摘编自齐欣《“不能过度商业化”，文旅融合应该这样做》，材料是按照“总一分一总”结构进行论证的，故按此顺序组织答案即可。第一段，根据“发展旅游要以保护为前提，不能过度商业化”分析概括，开头第一段提出“不能过度商业化”的观点。第二段，根据“不能过度商业化”涉及的保护主体非常广，涵括了各种类型的遗产地：既有文物和文化遗产、历史文化名城和名村，也涉及自然遗产地、自然保护地和国家公园”分析概括，该段阐释其所涉及的保护主体范围。第三段，根据“对此，又旅融合如何做？首先，在文旅融合中，要细分出‘文物与旅游融合’并形成传播体系”和第四段“其次，不唯以计算人头数来评估效果，保持公共文化产品与利益性文化产品的对应比例”分析概括：这两段文字分析文旅融合应采取的两种措施。第五段，根据“对待历史文化遗产“不能过度商业化”，也意味着文旅融合中，唯以计算GDP和游客人头数来判读效果的模式正在走向终结”和第六段中的“文旅融合不仅能覆盖旅游市场的大部分优良资源和黄金目的地；而且通过大遗址保护、线性遗产保护、遗址公园与文化公园等形式，为文旅融合中的深度体验、研学旅行提供了价值、范围基础”分析概括：最后总结，指出“不能过度商业化”前提下的文旅融合的意义。梳理材料二的行文脉络，就是对以上内容概括出的四部分的意思，采用“首先……，然后……，再……，最后……”的形式，分点回答即可。四、阅读下面的文字，完成下列小题。材料一：近年来中国平台经济快速发展，在经济社会发展全局中的地位和作用日益定显。一方面平合经济是中国未来经济发展的动力所在，另一方面中国平台经济也存在一些突出问题，容易引发平台经济发展的风险。因此，对中国平台经济的有效治理，是保证平台经济发展与繁荣的关健所在。这里所理解的平台经济是指在大数据时代，以数据为主要的生产要素进行资源配置的方式，它不是通过市场价格机制来运行，而是通过平台的利益协调机制来运行。而平台经济的平台企业有三个方面的基本功能：一是创造及收集大数据及大数据分析；二是创建条件让平台数据、信息及服务共享；三是制定平台运行规则等。从平台企业的三个基本功能来看，首先，平台经济与之对应的农业经济和工业经济的生产要素是土地、劳动力及资本等不同，它是以数据为生产要素。通过大数据的分析，平台经济可以克服市场经济的信息约束及认知约束，获得完全、客观的及面向未来的信息。平台经济的核心是大数据及大数据分析，离开了大数据及大数据分析，平台经济一定是无源之水、无本之水，根本无法发展。所以，理清大数据本源的所有权和大数据分析所获得信息的所有权往往成了对平台经济有效治理的关键。其次，平台经济是一种互联网数据、信息及服务共享经济。如何实现数据共享，是平台经济发展和繁荣的关键，如果只是强调数据中的隐私过度所有，这不利于数据共享，如何实现两者的平衡是平台经济治理的重要方面。再次，平台企业通过算法语言对平合运行规则制定。而任何制度规则都是一种利益分配机制。比如，市场利益分配机制是通过价格机制来实现，而市场价格机制又需要政府公权力介入制定保证市场秩序公平公正的规则。市场制度规则通常是一种公共品。平台经济的利益分配机制通常是通过算法语言所设定的平告运行规则以协调的方式来进行。这时，平台运行的规则既是私人品（完全由平台企业制定），又具有公共品的性质。如果平台企业仅是把自身利益最大化，很容易通过算法语言所设定的运行规则过度牟利，而损害其他平台当事人的利益。所以，这些都是平台有效治理最为关注的问题。中国平台经济治理往往会以传统的思维方式进行，这可能是当前中国平台经济治理效率低下的关键所在。经过十几年来发展，中国平台经济出现了快速的发展及空前的繁荣，各行各业的网络平台如雨后春笋般地涌现，也形成世界级巨型网络平台。平台经济渗透到国民经济生活的方方面面，平台经济也成了中国数字经济发展及传统经济转型的巨大动力。不过，作为一种新的资源配置方式及新业态，不仅企业在干中学，而且对于平台经济的治理，政府对平台经济制度的安排、规则的设定、数字经济基础设施建设、监管理论确立等方面也是没有准备好。在这种情况下，平台经济运行所面临的困难、问题、矛盾、短板也不可能避免。政府要全面开展普及数字公民教育。这不仅有利于平台企业家遵纪守法地经营，也有利工广大民众及政府部门对平台企业进行有效监管，这也有利于减少平台的违法经营，稳定市场秩序等。总之，对中国平台经济的有效治理，就在于我们先要在相应制度规则上准备好，在平台经济发展及监管之间不断寻求一个个的平衡点。（摘编自易宪容《中国平台经济发展与治理所面对的问题》，《政策研究》2021年4月16日）材料二：近年来，我国平台经济发展势头良好，平台经济治理进一步走向法治化、常态化和有序化，但平台企业发展的规范性、监管体制的适应性、市场主体权益保护的有效性等尚待提升，特别是基础性制度建设滞后、监管有效性不足、规则互动性不强，这些都在很大程度上影响了平台经济的健康有效发展，亟待不断改善和提升。平台经济有效治理是一个新课题，也是一个复杂的系统工程。当前和今后一个时期，要坚持发展和规范并重，加强平台经济治理机制创新，提升平台经济运行效率，促进平台经济规范健康持续发展。其一，健全的基础性制度体系是平台经济健康发展的重要保障。基础性制度带有方向性根本性，事关平台经济发展全局。通过完善健全数据产权、市场准入、公平竞争等基础性制度，补齐制度短板，进一步细化和廓清数据安全、消费者权益、劳动保护等重点领域平台治理的责任边界，加快构建更加成熟的平台经济治理基础制度体系，能够为平台经济发展提供稳定、可预期的制度环境。其二，平台经济健康发展离不开高效能的监管。基于平台经济特点，需要加快建立与之相适应的监管框架，提升监管能力和水平，根据平台信用等级和风险类型，进行差异化监管，实现跨区域、跨行业、跨领域监管的有机协调，以及事前事中事后全链条监管的高效协同。同时，通过包括平台经济领域信用体系在内的社会信用体系建设，优化社会监督机制有效规范平台经济参与者的行为。其三，平台经济治理要协同推进、形成合力。建立在多中心治理理论基础上的合作治理模式，对解决平台经济外部性具有积极意义。要加强监管部门与平台企业的信息互换、执法互助，强化平台经济法律法规、标准规范和行业公约等制度的配套衔接，增强法律法规和行业规范的互补性，提高治理整体效能。其四，平台具有一定的公共属性，强化平台社会责任是应有之义。一方面，要加强对消费者和劳动者权益的保护；另一方面，还要支持和引导平台企业强化普惠性技术创新应用，完善创新服务体系，赋能实体经济企业加快数字化、智能化转型，实现平台企业与实体经济企业协同发展。此外，还要进一步完善平台连接各方行为的约束性规制和激励性支持，强化平台在数据安全、食品健康、公共交通等领域的责任。总之，加强平台经济治理，核心在于形成高效的市场规则供给、良性的市场组织生态和完善的权益保障机制，以有效解决平台垄断、消费者权益保护等问题，形成有利于创新活力激发的新型市场。（摘编自孟凡新《加强平台经济治理机制创新》）7．下列选项中最全面最准确践行材料一“对中国平台经济有效治理，保证平台经济发展与繁荣”这一观念的一项是（）A．国家要制定平台运行规则，防止平台企业通过算法语言来过度牟利。B．平台要实现数据共享，促进数据隐私和与数据共享之间的平衡发展。C．平台要理清大数据本源的所有权和大数据分析所获得信息的所有权。D．国家预设好制度规则，不断寻求平台经济发展与监管之间的平衡点。8．请简要分析材料二的论证思路。【答案】7．D8．①材料二的标题“加强平台经济治理机制创新，即为中心论点，正文部分采用总分式结构展开论述。②首先，简述近几年我国平台经济发展取得的成绩及有待提升的地方，提出中心论点，引起下文。③接着，采用并列式结构从四个方面阐述当前和今后一段时间加强平台经济治理机制创新的路径。④最后，指出加强平台经济治理的核心和目标，形成有利于创新活力激发的新型市场，总结全文。【解析】7．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。B、C两项仅就平台自身而言，显然不及A、D两项全面，A项重在防止“平台企业通过算法语言来过度牟利”，未提及平台经济的发展与繁荣，并不切合题干中所述观点。故选D。8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料二开头“近年来，我国平台经济发展势头良好……”“……这些都在很大程度上影响了平台经济的健康有效发展，亟待不断改善和提升”，简述近几年我国平台经济发展取得的成绩及有待提升的地方，紧接着提出中心论点“当前和今后一个时期，要坚持发展和规范并重，加强平台经济治理机制创新，提升平台经济运行效率，促进平台经济规范健康持续发展”。然后展开具体论述，“其一，健全的基础性制度体系是平台经济健康发展的重要保障”“其二，平台经济健康发展离不开高效能的监管”“其三，平台经济治理要协同推进、形成合力”“其四，平台具有一定的公共属性，强化平台社会责任是应有之义”，采用并列式结构从四个方面阐述当前和今后一段时间加强平台经济治理机制创新的路径。最后，总结全文，“加强平台经济治理，核心在于……以有效解决……”，指出加强平台经济治理的核心和目标，形成有利于创新活力激发的新型市场。整体来看，正文部分采用总分式结构展开论述。五、阅读下面的文字，完成各题。材料一：①“科学家与艺术家经常生活在不可捉摸的境地。这两种人必须经常把新的和已经知道的东西协调起来，并且为在混乱当中建立新的秩序而奋斗。在工作和生活中他们应互相帮助并帮助一切人。他们能铺平沟通艺术与科学的道路，并且用多种多样、变化多端、极为宝贵的全世界共同的纽带把艺术和科学同整个广阔的世界联系起来。”“争取做到这些，不是轻而易举的。我们面临的时刻是严峻的，但我们应该保持我们美好的感情和创造美好感情的才能，并在那遥远的不可理解的陌生地方找到这个美好的感情。”②奥本海默震撼人心的话语，表达了科学家和艺术家最为崇高庄严的理想、情感和智慧，也体现了人类对真、善、美最伟大的追求和信仰。③在小小的蓝色地球上，当人类面对自己文明的历程思考时，不安地发现辉煌中有一片又一片人类理想与热情的废墟并列。特别是大工业时代机器历史留下的缺陷，给人类的心灵留下了层层凄凉和忧患。④人总想神有所归，心有所寄，虑有所定。“我生本无乡，心安是归处。”“这是为什么”和“为什么想知道为什么”已成为科学与艺术永无终结的追问。消除忧患，净化人性，建造人类精神家园已历史地交给“艺术与科学”来承担。不同的是科学家以博大的人性情怀拥抱自然之理，把认识抽象为自然定律，艺术家则以宇宙之理倾述人性之情，把生命精神的思考谱写为人性和宇宙和谐的自律。正如李政道先生说：“科学的目标是准确的回答和求解。但是，科学家不可能找到所有答案，也没有最终答案，只能增加答案，而增加答案和了解客观世界的动力是美好的情感，没有情感就没有创造力。什么是生命的意义，什么是社会的意义，最重要的是美好的情感，这和创造艺术的动力完全相同。”所以石鲁先生说：“艺术家就是科学家，艺术的规律都是科学的。”⑤与科学相比，艺术是通向宇宙的另一条路。大凡有所贡献的艺术家，其心灵无不上通天宇，下达人性；为高扬自然生命精神和人性生命精神的和谐而努力；为建造人类真、善、美的精神家园而献身。他们共同以崇高的人性精神爱抚自然，又以博大的宇宙精神爱抚人性，他们在造化的恩宠中，与天同乐于动，与地同悲于失。⑥天，在科学家和艺术家的心目中，大概是孕育智慧的最终本源。人的心灵一旦就入浩渺无垠的宇宙时空中，一切理性的美，情感的美，力量的美，即会荡起无限的波澜。人类在冥思中静悟，在直觉的非逻辑的感悟中发现，在诚实的实验中证实，在生命过程中感受善恶和美丑。天意与人意相连，催人至理，引人幻想，若将渺小融于宏大必给人意志；将人情化为天地之情，必给人大美和壮美，大可腾至天宇，小则入乎精微。艺术与天合气、与地合理，与人合情，艺术乐仁乐静自在心通天宇。故贝多芬讲：“打进心坎的艺术来自天。”《乐记》云：“圣人作乐以应天。”石涛说：“天能授人以画，大知而大授，小知而小授也。”艺术的真谛在自然，“师法自然”注定是艺术与科学的永恒课题。⑦自然内在的秩序严密神奇，大无外，小无内。人类已知越多，未知越大，激起人们探索的欲望也就愈强烈。这正如科学家兼艺术家和哲学家的爱因斯坦所说：“人们总想以最适当的方式画一幅简化易领悟的世界图像。”“这就是画家、诗人、哲学家和自然科学家所做的，他们都按自己的方式去做。”于是，这个世界由方程、函数、形、色、观念、文字、音符等组成。“这个世界可以由音乐的音符组成，也可以由数学公式组成，我们试图创造合理的图像，使我们在那里就像感到在家里一样，并且可以获得我们日常生活中不能达到的安定。”爱因斯坦令人深思的话语不仅告诉世人科学、哲学、艺术的共同基础和目标，也说明惟科学、哲学、艺术的人造世界是人类安身立命的精神家园。（摘编自刘巨德《心通天宇的艺术与科学》）材料二：与这些区别一样，艺术与科学也有许多共同点，这在19世纪即已为思想者们所注意。19世纪的伟大哲人、科学家亚历山大·冯·洪堡认为艺术和科学都是自然在人头脑中的反映，艺术是通过想象得出的反映，科学是通过理性能力得出的反映；美学家克罗齐说：“直觉知识与理性知识的最崇高的焕发，光辉远照的最高峰，像我们所知道的，叫做艺术与科学。艺术与科学既不同而又互相关联；他们在审美方面交会，每个科学作品同时也是艺术作品。”进入20世纪，科学家和艺术家在对自然界的对称、和谐和美的规律加以探讨、认识和表现后发现，艺术与科学是密切相关而不可分割的。著名科学家李政道先生曾将艺术与科学形象地比作一枚硬币的两面，认为“他们的关系是与智慧和情感的二元性密切关联的。伟大艺术的美学鉴赏和伟大科学观念的理解都需要智慧。但是随后的感受升华和情感又是分不开的。……艺术和科学事实上是一个硬币的两面，它们源于人类活动最高尚的部分，都追求着深刻性、普遍性、永恒和富有意义。”总之，科学和艺术的共同点表现在诸多层面上，可以从不同角度加以认识和表述，根本的一点在于认识艺术与科学的关系不是对立的而是互补的。科学技术在一定意义上影响和促进了艺术的生成和发展，艺术的发展和成果同样也推动着、影响着科学的进步与发展。作为人类认识世界、改造世界、建设世界的两个最有力的手段和臂膀，互相作用、互相影响，缺一不可。（摘编自李砚祖《大趋势：艺术与科学的整合》）9．根据材料内容，不能作为论据来支撑材料二观点的一项是（）A．如达•芬奇的人体和动物解剖及植物素描的精确性所表现出的那样，他的油画作品也展示出了他利用化学颜料所产生的奇特效果。B．数字敦煌是包括虚拟现实、增强现实和交互呈现的敦煌保护虚拟工程，使敦煌瑰宝数字化，实现敦煌壁画的科学技术“穿越”。C．印象派的诞生与光学色彩理论的突破联系密切，当代印刷技术的“网点叠印”法也可以看做点彩派艺术的一种实际应用。D．汉墓出土的朱雀灯，朱雀展翅欲飞的体态极具美感，其设计正好与灯盘的空心槽处置相统一，添加燃料时灯仍能保持重心平稳。10．论述类文章经常运用“引用”的方法进行写作，结合上述材料，简要分析其具体运用及效果。【答案】9．B10．①材料一开篇引用奥本海默的话语以引出论题，能够激发读者的阅读兴趣；②引用李政道、石鲁等人的话作为理论论据，增强文章论证的说服力；③引用《乐记》、石涛的经典诗文，可增强文采，使语言精炼，含蓄典雅。【解析】9．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。根据材料二的内容可知，材料二的观点是：科学技术在一定意义上影响和促进了艺术的生成和发展，艺术的发展和成果同样也推动着、影响着科学的进步与发展。B.“数字敦煌”使敦煌瑰宝数字化，实现敦煌壁画的科学技术“穿越”，只是体现的科学技术促进了艺术的发展，没有体现敦煌艺术对科学技术的推动与影响。故选B。10．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料一开篇引用奥本海默震撼人心的话语“科学家与艺术家经常生活在不可捉摸的境地。……他们能铺平沟通艺术与科学的道路，并且用多种多样、变化多端、极为宝贵的全世界共同的纽带把艺术和科学同整个广阔的世界联系起来”和“争取做到这些，不是轻而易举的。我们面临的时刻是严峻的，但我们应该保持我们美好的感情和创造美好感情的才能，并在那遥远的不可理解的陌生地方找到这个美好的感情”引出论题，能够激发读者的阅读兴趣。引用李政道先生的话“科学的目标是准确的回答和求解。但是，科学家不可能找到所有答案，也没有最终答案，只能增加答案，而增加答案和了解客观世界的动力是美好的情感，没有情感就没有创造力。什么是生命的意义，什么是社会的意义，最重要的是美好的情感，这和创造艺术的动力完全相同”和石鲁先生的话“艺术家就是科学家，艺术的规律都是科学的”作为理论论据，增强文章论证的说服力。《乐记》云：“圣人作乐以应天。”石涛说：“天能授人以画，大知而大授，小知而小授也。”引用经典诗文，可增强文采，使语言精炼，含蓄典雅。【全情境训练】一、阅读下面的文字，回答1-5题。材料一冰雪运动，特别是大众冰雪运动在中国的普及开展，当然离不开我们独特的文化传统。但纵观目前各地冰雪文化活动中的展演形式，一些冰雪体验的建筑、庙会和礼堂等，或是民俗风情、生活起居等文化内容，大多都停留在表象的展示阶段，同质化现象比较严重，对冰雪文化的深度发掘和个性化展示还远远不够。对于我国地域传统冰雪文化的建设来说，就是要将地域传统冰雪文化中的文明乡风、良好家风、淳朴民风等内容做实，活化为涵盖思想文化、哲学价值、历史传承、文创开发、遗产保护等在内的新内涵。“活化”不是简单的“回归”和“复旧”，而是在传承的基础上对文化进行创造性转化，增强传统文化基因的反应活力、吸引力和生命力。首先，要唤醒地域传统冰雪文化自觉。费孝通先生曾言，文化自觉是当今时代的要求，是生活在一定文化中的人对其文化有自知之明，并且对其发展历程和未来有充分的认知。传统冰雪文化通常是由身体演绎的，很少有单纯性的文字记载，但可通过当地民众对传统文化基因的记忆，实践还原冰雪场景，以最大限度保持冰雪文化的原始性。同时，要吸纳与其冰雪相关联、与其文化相融合的多方主体参与，形成治理联盟，站在大国文化自信和民族认同的角度，宣传传统冰雪文化的时代价值，提升保护地域传统冰雪文化的自觉性。其次，重构地域传统冰雪文化空间。地域冰雪文化是以传统的农耕文化为基础的，以血缘、地缘、业缘关系为联结的文化形态，是村落乡土文化的优质资源。正如费孝通先生所说，泥土是乡人的生命，乡愁对中国人来说，是延绵一生的文化记忆。因此，地域传统冰雪文化的开展能有效勾起村落内居民乡愁追思。传统冰雪项目的开展更多地依附于传统的节庆，对此，可重构地域传统冰雪文化空间，因地制宜建设乡土冰雪文化平台、冰雪陈列馆、冰雪大讲堂、冰雪民俗馆等，打造村落居民的精神家园。最后，完善地域传统冰雪文化保护与管理政策，打造冰雪产业。村落的传统冰雪文化与居民的农业、生产和生活相关联，通常借助庙宇、祠堂、村落、建筑、生产器具等来表达文化生成的价值理念，我们应把保护、开发结合起来，地方政府要根据文物保护法制定冰雪遗产文物保护实施方案等细则，既完善地域传统冰雪文化保护政策，又促进当地经济的发展。（选自张铁民《活化传统，赋予冰雪文化新生命》）材料二我国冰雪运动历史悠久，我国北方地区生活的各民族，自古以来就开展了各项与冰雪共生共存的生产劳动和生活方式，在历史发展和变迁中，创造出了丰富多彩的冰雪运动文化。据考古发现，我国新疆阿勒泰地区发现的距今一万年左右的岩画中，出现了“脚踏滑雪板，手持单杆滑雪人”图像，并伴有一些动物形象线条，现代阿勒泰地区的人们仍以此为雪地出行方式。这是人类发现最早的反应滑雪运动的考古资料，这个地区被学者认为是现代滑雪运动的发源地。隋唐时期雪上活动在文献中的记录更为清晰，“室韦”“拔悉弥”等古代民族“以木为马，雪上逐鹿”，滑雪板的材质发生了明显变化，且滑雪板的形状前部演化为尖翅状。而宋代以后的滑雪运动更增添了竞技娱乐色彩，出现了拖冰凌（雪车）、堆雪人雪狮等休闲雪上活动，尤其是北方各民族发展出了各类雪上民俗体育活动，延续至今，成为极具民族特色的非物质文化遗产，目前都成为少数民族传统的雪上竞技运动项目。唐代时期，北方民族以滑冰开展狩猎活动，有些以木棍为杖滑行代步，也开始制作一些冰车、冰橇等，形成了原始的滑冰器具；宋代以后，滑冰运动被称为“冰嬉”，并且以人力牵拉的“冰床”作为滑冰工具已非常成熟；元代时期，冰床扩展为动物牵拉形式，著名的《马可·波罗游记》中记录了狗拉冰橇的情况；明代以后，冰上运动发展更为专业化、多样化，冰上活动广泛应用于军事活动中，清太祖努尔哈赤在统一女真部落时，依靠高超的滑冰技术赢得了数场战役，满族的“轨鞭滑子”（简易冰刀鞋）大大增加了冰上活动的技术。《满洲老档秘录》记载，努尔哈赤于1625年举办了冰上比赛，开展了冰上射箭、冰上武术、冰上舞蹈等活动，成为有文献记载的最早的“冰上运动会”；清朝是冰上运动的黄金时期，随着满族入关，“冰嬉”“冰床”等活动在中原地区得到广泛发展，冰上活动的竞技性、娱乐性得到了极大地丰富。我国传统冰雪文化运动留下的各类古籍文献、文化遗迹、珍贵文物等遗产，是中华文化的宝贵财富，是中国智慧、中国精神的具象化表达。伴随着北京冬奥会的到来，以冰雪运动为代表中华优秀传统文化将与奥林匹克运动相互促进、互为融合，在国际文化交流、世界文明互鉴中迸发出新风采。让我们从传统文化中汲取力量，讲好中国体育故事，弘扬中华体育精神，向世界交出一份冬季奥运会的中国答卷。（摘编自覃琛《从中华传统冰雪文化中汲取力量》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A．地域冰雪文化是以传统的农耕文化为基础的，这使得传统冰雪项目的开展要因地制宜，更多地依附于当地传统的节庆。B．我国地域传统冰雪文化所体现的家风、乡风、民风等文化传统的地位很重要，我们要传承它，还要活化其中的新内涵。C．我们对于传统冰雪文化要有文化自觉意识，要实现这一点，通过当地民众对传统文化基因的记忆还原冰雪场景是唯一途径。D．冰雪运动自诞生之初起就与人们的生产劳动和生活相连，而随着滑雪工具的改良，其娱乐性、竞技性则成为了主要作用。2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（）A．当前，我国大众冰雪运动发展步伐加快，各项冰雪文化活动的形式多样，但对冰雪文化内涵的挖掘不够，缺乏个性色彩。B．地域冰雪文化是村落乡土文化优质资源，它以血缘、地缘、业缘关系为联结纽带，因此它的开展会引发人们对乡愁的记忆。C．最早反映滑雪运动的考古发现是我国新疆阿勒泰地区发现的滑雪图像，其雪地出行方式目前在我国仍然广泛地使用。D．我国冰雪运动从地理位置来看北方地区的发展要优于南方地区，从历史朝代看清朝是其黄金时期，更为专业化、多样化。3．下列各项中，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（）A．办好北京冬奥会、冬残奥会是我国对国际社会的庄严承诺，做好北京冬奥会、冬残奥会筹办工作使命光荣、意义重大。B．春节期间，游客来到秦皇岛市老君顶景区等地体验冰雪项目，感受冰雪运动带来的乐趣。随着冬奥会的临近，各种各样的冰雪运动渐受大众喜爱。C．各个地区的冰雪文化展演在设计上都力求立足地域传统文化特点，赋予地域传统冰雪文化新的生命，这让今天的大众冰雪运动显得更加丰富多彩。D．伊犁冬季开展的冰雪运动项目越来越多，内容更丰富多彩，通过这一系列活动的开展，大大提高了大美伊犁的知名度，促进了伊犁的经济发展。4．请简要梳理材料二的行文脉络。5．结合材料分析我国2022年举办北京冬季奥运会的意义。【答案】1．B2．C3．C4．①开头指出我国冰雪运动的历史和文化十分悠久；②主体部分以时间为序阐释我国冰雪运动的历史与文化：先写其起源，再写其材质和工具以及运动形式的变化；③最后总结，点出要“从中华传统冰雪文化中汲取力量”。5．①有利于弘扬我国冰雪运动的历史与文化传统。②增强大国文化自信和民族认同感，提升文化自觉性，增强凝聚力。③打造村落居民的精神家园，引发乡民乡愁与追思，提升同心力。④打造冰雪产业，促进经济发展。⑤促进国际文化交流、世界文明互鉴。⑥以发展冰雪运动、举办冬季奥运会为契机，讲好中国体育故事，弘扬中华体育精神。【解析】1．本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。A.“地域冰雪文化是以传统的农耕文化为基础的，这使得”错误。材料一第四段信息是“地域冰雪文化是以传统的农耕文化为基础的，以血缘、地缘、业缘关系为联结的文化形态，是村落乡土文化的优质资源。……因此，地域传统冰雪文化的开展能有效勾起村落内居民乡愁追思。传统冰雪项目的开展更多地依附于传统的节庆，对此，可重构地域传统冰雪文化空间，因地制宜建设乡土冰雪文化平台、冰雪陈列馆、冰雪大讲堂、冰雪民俗馆等，打造村落居民的精神家园”，可见选项强加因果逻辑关系，曲解文意。C.“要实现这一点，通过当地民众对传统文化基因的记忆还原冰雪场景是唯一途径”错误。材料一第三段信息是“首先，要唤醒地域传统冰雪文化自觉。……传统冰雪文化通常是由身体演绎的，很少有单纯性的文字记载，但可通过当地民众对传统文化基因的记忆，实践还原冰雪场景，以最大限度保持冰雪文化的原始性。同时，要吸纳与其冰雪相关联、与其文化相融合的多方主体参与，形成治理联盟，站在大国文化自信和民族认同的角度，宣传传统冰雪文化的时代价值，提升保护地域传统冰雪文化的自觉性”，可见“唯一途径”以偏概全，应还有“形成治理联盟，站在大国文化自信和民族认同的角度，宣传传统冰雪文化的时代价值，提升保护地域传统冰雪文化的自觉性”等措施。D.“随着滑雪工具的改良，其娱乐性、竞技性则成为了主要作用”错误。材料二第三段信息是“古代民族‘以木为马，雪上逐鹿’，滑雪板的材质发生了明显变化，且滑