《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐-齐桓晋文之事-庖丁解牛》课件

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐齐桓晋文之事庖丁解牛》1．在理解文意的基础上，整体把握经典选篇的思想内涵，认识其文化价值，思考其现代意义。2．初步了解儒家、道家思想的主要内容，体会相关篇章论事说理的技巧和不同的表达风格。3．阅读史传文，要关注其叙事曲折有序、写人生动传神的特点，尝试理性评价历史叙述中体现的思想、观念，认识、了解历史人物和历史事件。本单元选取了《论语》《孟子》《庄子》中的经典篇章，以及《左传》《史记》的精彩片段。阅读这些文章，有助于我们了解中华文化的一些重要理念，领会其中包含的人文精神，深化对传统文化的认识，增强文化自信。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》记录的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西华这四个弟子“言志”的对话内容，生动再现了孔子和弟子一起畅谈理想的情形。《齐桓晋文之事》通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，比较系统地阐发了孟子的仁政主张。《庖丁解牛》这个寓言故事说明世上事物纷繁复杂，只要反复实践，掌握了它的客观规律，就能得心应手，运用自如，问题迎刃而解。《烛之武退秦师》记述的是秦、晋联合攻打郑国之前开展的一场外交斗争，烛之武以一己之力，凭借对时局的洞若观火和过人的辩才，最终使郑国免于灭亡，其临危不惧、解除国难的精神以及能言善辩的杰出外交才能，令人赞叹。《鸿门宴》以刘邦赴项营请罪为核心，连同赴营以前和逃席以后分为三个部分，以曹无伤告密、项羽决定进攻始，以项羽受璧、曹无伤被诛终，按项羽是否发动进攻、刘邦能否安然逃席两个问题逐层展开故事。1．阅读诸子的著作要把握他们的主要观点和思路，从中吸取思想养分。2．阅读史传作品，了解史实之后，还要进行深入思考，甚至对史书的记载提出疑问。3．阅读这些古代文化经典，既要充分理解先贤的思想，也要立足现实，自主思考。1子路、曾皙、冉有、公西华侍坐齐桓晋文之事庖丁解牛1.理解四位弟子的人生志向，思考孔子为什么对他们的说法表现出不同的态度。2．注意把握《齐桓晋文之事》，梳理孟子阐述观点的思路。3．结合对庖丁解牛过程的描写，理解其高超技艺之中蕴含的“道”，从而全面把握故事寓意。1.品味对话语言，分析不同人物的思想性格。2．鉴赏本文出色的论辩艺术，品味辩驳技巧和修辞方法。3．探究庖丁的优秀之处和原因，感悟庖丁解牛故事蕴含的深刻哲理。预习|语言构建与运用作者简介

至圣先师——孔子孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜)人，儒家学派的创始人。鲁定公时，曾任鲁国大司寇，后来自己办学，周游列国，宣传自己的政治主张，在晚年整理“六经”(《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》)。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。自汉代以后，孔子学说成为两千余年封建文化的正统，影响极大。封建统治者一直把他尊为圣人。同时他也是一个伟大的教育家，其教育思想影响深远。主要作品：修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。倡导以仁为本——“亚圣”孟子孟子(约前372—前289)，名轲，战国时期邹(今山东邹城东南)人。相传孟子幼年丧父，家境清贫，但是其母很重视对他的教育，这从广为流传的“孟母三迁”的故事中便可以窥知。孟子是继孔子之后出现的又一位儒家学派的思想家，被尊为“亚圣”，其言行、思想被记录在孟子与其弟子共著的《孟子》一书中。孟子曾效仿孔子，周游列国，游说诸侯，宣扬“民本”思想，广布“仁政”学说，但不被诸侯采纳，晚年退隐讲学。孟子继承并发展了孔子的儒家思想。他生活在诸侯兼并、战争愈演愈烈的战国时代，对人民饱受战争之苦与剥削之害的凄惨处境感触极深，提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的著名论说，力倡君主施行仁政，由此方可称王于天下。孟子还在人身修养方面提出了一系列重要思想，如“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫”“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”“我善养吾浩然之气”……这些都成为中国历代仁人志士修身或处世的准则。漆园傲吏——庄子庄子(约前369—前286)，姓庄，名周，字子休(一作子沐)，战国时期伟大的思想家、哲学家、文学家。庄子是楚庄王的后裔，后为避乱迁至宋国。庄子主张“天人合一”和“清静无为”，是道家学说的主要创始人之一，与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被学术界尊为“老庄哲学”。庄子的代表作《庄子》被尊崇者演绎出多种版本，名篇有《逍遥游》《齐物论》等。庄子拥有丰富的想象力和极强的语言能力，善用寓言，运用语言灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。他的作品《庄子》一书被人称为“文学的哲学，哲学的文学”。《庄子》一书现存33篇，有内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇。一般认为内篇为庄子自撰，其余则出自庄子门人及后学之手。《庄子》一书标志着我国的哲学思想和文学语言在战国时代已经发展到非常玄奥、高深的水平。庄子关于“道”的理论，为中华民族思维能力的发展做出了贡献；他关于生死问题的看法有助于人们破除对死亡的恐惧和焦虑，为后世中国无神论思想的形成奠定了思想基础。写作背景《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》：孔子生活在“礼崩乐坏”“天下无道”的春秋末期，周朝的统治已经崩溃，诸侯争战不已，社会动荡不安。不仅周天子无法主持天下的礼乐征伐大事，就是一些诸侯国，大权也不一定掌握在国君手里，有实力的卿、大夫把持国政，甚至“陪臣(卿、大夫的家臣)执国命”。孔子评论说：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出……天下有道，则政不在大夫。”面对这样的乱世，孔子提出了种种政治主张，希望改良政治，实行“仁政”“为政以德”，反对攻伐，通过“正名”来调整统治阶级内部关系，缓和统治阶级与劳动人民之间的矛盾，建立起一个“君君、臣臣、父父、子子”等级有序的理想社会。事实上，他的主张在当时行不通。孔子的这篇与学生的对话就是在这样一种背景下进行的。《齐桓晋文之事》：战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各诸侯国君都在野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现了“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”(《孟子·离娄上》)的惨烈局面，致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，过着苦难的生活。齐国在东方诸侯国中又号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下广置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发了他的“发政施仁”，改革政治，实行“王道”的主张。《庖丁解牛》：战国是一个动荡的年代，旧的经济结构被破坏，旧贵族阶级没落消亡，新兴的地主阶级异军突起，士人学子们为了推行自己的学术见解孜孜不倦，游走四方。这是中国历史大变动的时代，也是思想大解放的时代。作为诸子中的一员，传统上庄子被视为没落奴隶主阶级的代表，不甘于无声息的消亡，只能是无为无不为，在夹缝中求生存。

“希”同“稀”，稀疏“莫”同“暮”，晚子路、曾皙、冉有、公西华侍坐通假字名词，方圆，计算面积的单位名词，合乎礼义的行事准则

名词，方形介词，当一词多义

连词，假如

连词，至于连词，或者动词，赞成语气词，表疑问介词，和，跟介词，替一两天。一天。少年，不到20岁的人。儿童。穿着礼服，戴着礼帽弹奏戴帽子吹风勇气小事，指小相合乎礼义的行事准则大事，指大相

使……富足即“毋以吾也”

即“不知吾也”

即“则以何哉”

即“尔如何”特殊句式1．宾语前置句(1)毋吾以也 (

)(2)不吾知也 (

)(3)则何以哉 (

)(4)尔何如 (

)即“以师旅加之，以饥馑因之”

2．状语后置句(1)加之以师旅，因之以饥馑(

)(2)浴乎沂，风乎舞雩(

)3．省略句将以衅钟(

)即“乎沂浴，乎舞雩风”即“将以(之)衅钟”“说”同“悦”，高兴齐桓晋文之事通假字“枝”同“肢”，肢体

“刑”同“型”，典范、榜样，用作动词，做榜样“采”同“彩”，彩色“盖”同“盍”，何不“涂”同“途”，道路

“罔”同“网”，用作动词，张网捕捉，比喻陷害

“颁”同“斑”，头发花白动词，吝惜，舍不得形容词，吝惜，舍不得动词，喜欢，爱好动词，爱护动词，述说，谈论名词，天道，自然的规律名词，道义，正义动词，说名词，道路名词，方法代词，这样副词，又代词，你的副词，竟然副词，才连词，于是，就连词，如果代词，如此动词，像指中原。指中华人民共和国。妻子儿女。男子的配偶。两个词。以，介词，把。及，动词，推广到。连词，连接并列的词组或成分。到这一步。连词，表示后一事紧接着前一事，后一事往往是由前一事引起的。称量处罚，惩治张网捕捉，比喻陷害种植穿称王使……动起来；使……受到危害使……朝见使……臣服美味的食物；轻软暖和的衣服疏远，不接近

尊敬；爱护“乃……也”表判断否定句中，代词“之”作宾语置于“闻”前否定句中，代词“之”作宾语置于“能御”前疑问句中，疑问代词“何”作宾语置于“由”前疑问句中，疑问代词“何”作宾语置于“之”前特殊句式1．判断句是乃仁术也 (

)2．宾语前置句(1)臣未之闻也 (

)(2)莫之能御也 (

)(3)何由知吾可也(

)(4)牛何之 (

)即“于诸侯构怨”

即“以孝悌之义申之”“见”表被动3．状语后置句(1)构怨于诸侯 (

)(2)申之以孝悌之义(

)4．被动句百姓之不见保 (

)“向”同“响”，发出声音“盖”同“盍”，何、怎么“郤”同“隙”，空隙连词，表转折一词多义连词，表修饰连词，表并列连词，表递进连词，表修饰语气词，在句末表疑问介词，相当于“于”语气词，在句末表感叹形容词词尾，……的样子动词，接续副词，就副词，依照没有不是。不外乎。生理上的天然结构。天然的道理或伦理道德。本来的结构。表示承认某个事实。没有拿刀去尝试。不曾。虽然这样。转折连词。此指很难下刀。①使人为难；②多亏(指做了不容易做的事)。两个词。行，行动；为，因而。受思想支配而表现出来的活动。踩每年

每月眼睛，目光厚度“……者……也”表判断“……，……也”表判断即“未尝技经肯綮”即“而刀刃若于硎新发”即“视为(之)止，行为(之)迟”探究|思维发展与提升子路、曾皙、冉有、公西华侍坐结构图解主旨探微文章通过孔子与四位弟子以“言志”为中心的一番对话，表现了弟子们的志趣、性格和孔子循循善诱的大教育家风范。同时反映了以孔子为代表的儒家“以礼乐治国”的政治主张。文本特色1．本文的突出特色是能扣紧每个人的性格特点来记述，五个人的发言都合乎各自的个性、身份、志趣、教养，显得深刻而生动。2．全篇以“言志”为中心组织材料，思路清晰，层次分明，不枝不蔓，文意明晰，表现力较强。3．成功地运用对话和人物动作来塑造人物形象。孔子与弟子间的对话，将人物的心情语态、精神气质，都传神地表现出来，写得简练含蓄，生动感人。齐桓晋文之事结构图解主旨探微文章记述孟子游说齐宣王行仁政。说明人皆有不忍之心，为国君者，只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，就不难保民而王。文章通过孟子与齐宣王的对话，表现了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张，也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。文本特色1．层层深入，跌宕生姿孟子善于掌握说话对象的心理活动，从而逐步启发对方的认识，这就形成了本文组织结构上的层层深入与跌宕生姿。孟子面对齐宣王这样一个不愿听王道的人，他抓住齐宣王“欲王天下”的心理，不但使齐宣王愿意听下去，而且最后接受了保民行仁政的主张，由此可看出孟子是多么善于辩论了。2．取譬设喻，形象生动孟子散文长于譬喻，本篇也是如此。如“力足以举百钧，而不足以举一羽”“明足以察秋毫之末，而不见舆薪”“挟太山以超北海”“为长者折枝”“缘木求鱼”“邹人与楚人战”等，非常生动而又言简意赅地说明了道理。孟子这些比喻，并非实际存在的事物，而是凭空造说，带有寓言性和夸张性，却并不给人虚假之感，而是更显道理之真，情事之实。3．气势浩然，逻辑严谨本文不仅波澜起伏，气势磅礴，而且逻辑上十分严密，一环扣一环，始终围绕“保民而王”这一中心论点，层次清晰地步步深入，由齐宣王的不忍之心推出他有行王道的基础，进而论述不行王道是不为，而非不能。不为王道是因其心存霸欲，所以又力论霸道的不可行及其危害。至此，孟子才展开仁政蓝图，令齐王心动目眩，迫切希望实行王道，于是孟子又向齐宣王说出了实行王道的具体措施。庖丁解牛结构图解主旨探微文章通过对庖丁解牛的过程和经历的叙述，揭示出养生的方法莫过于顺应自然的道理。同时，也反映出只有反复实践，逐步认识和掌握事物的内部规律，然后遵循客观规律处理事务，才能做到“游刃有余”的道理。文本特色1．文章逻辑严密，层层相扣文章写庖丁解牛的经验，先说“所好者道也”，提纲挈领；然后具体分述解牛经过的三个阶段，开始“所见无非牛者”，三年后“未尝见全牛也”，最终“以神遇而不以目视”，写出只有在长期的实践中，注意摸索，积累经验，才能掌握事物的内部规律；最后再以“怵然为戒”说明要想了解自然之道以达到养生的目的，还必须注意在关键地方小心谨慎，专心致志。这样层层深入，把道理说得透彻、完善。2．寓事于理庄子本意是要说明养生的道理，但他并不直接说教，而是叙述了一个生动的故事，给读者以广阔的空间，从中领悟养生之道，富于吸引力和感染力。不仅如此，庄子这种留白手段还给了读者探索更多道理的可能，富于趣味。3．夸张、对比手法的运用为了突出庖丁解牛技术的高妙，文章还运用了夸张和对比的手法。如《桑林》《经首》是优美而高级的舞乐，而解牛的动作声响竟然能合乎这样的曲子，这显然是极大的夸张。再如良庖一年换一次刀，族庖一月换一次刀，而庖丁的刀用了十九年仍锋利如新，对比明显。【任务一】阅读这三篇文章，注意体会文章形象生动，富于启发性的特点。活动1

长期以来，一直有人认为孔子待人不公，不能一视同仁，为子路抱不平，还有人认为从“吾与点也”此句来看，孔子似乎不认为志应高远。请谈谈孔子的语言艺术。

[提示]孔子作为杰出的教育家，他端庄宽厚、平易近人、态度和蔼，日常用亲切询问的语气来启发和诱导学生打消顾虑，在轻松和谐、融洽自由的氛围中，让四位弟子各抒己见，畅谈人生理想，并无厚此薄彼。他在指导学生的过程中，常把学识与社会紧紧地联系在一起，更真实、更有效。孔子当然也赞同“立志当高远”，他高度赞扬曾皙就证明了这一点，子路、冉有、公西华都“志在为政”，想通过入仕实现理想抱负；曾皙赞同“以礼治国”，四弟子志向都是治国，而曾皙的志向不仅有政治上的理想寄托，更包含德上的修养追求。活动2

《齐桓晋文之事》中取譬设喻，言之成理，请结合文本谈谈你的看法。【答案】孟子擅长引譬设喻来陈说事理，使论点凿凿有据，合情入理。作者寓庄于谐，涉笔成趣，先后用了四个形象贴切的比喻。针对齐宣王爱怜禽兽而不保百姓的做法，用“力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪”为喻，点明其不肯推恩于百姓的实质：“一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。”继而更进一步以“挟太山以超北海”和“为长者折枝”作比，指出“王之不王，是折枝之类也”，很容易办到。这样层层递进，道理越来越明，将齐宣王逼进死角，只好顾左右而言他。如果说，这两个比喻剥下了齐宣王沽名钓誉、假仁假义的外衣，还其本来的面目，那么，后两个比喻就如匕首投枪，直击其要害了。孟子又以邹人与楚人战为喻，更进一步指出其争霸恶果：“海内之地，方千里者九，齐集有其一。”齐如果想以小敌大，以寡敌众，以弱敌强来求得霸主的地位，恰如邹与楚战，必败无疑。这一比喻，合情合理，一掌击醒了齐宣王称霸海内的迷梦，使他不得不向孟子求教。活动3请体会《庖丁解牛》细致生动的描写、富有表现力的语言。【答案】作者善于把哲学思想和文学想象巧妙结合：如技与道；目有“全牛”和目无“全牛”；“官知”与“神欲”、“无厚”与“有间”几组相对的哲理性概念，把读者的思想引向深入；而“《桑林》之舞”“《经首》之会”的比喻，“良庖”“族庖”间的对照，“刀刃若新发于硎”的夸张，“踌躇满志”的神态描绘又使得想象力充分展示，把庖丁解牛的故事讲得妙趣横生。【任务二】初步了解儒家、道家思想的特征。活动1

孔子为什么会赞成曾皙的理想？[提示](1)前三者阐述的是治国安邦的具体措施，而曾皙则描绘了礼乐制度下的理想社会。(2)曾皙描绘的太平盛世、和谐社会的图景，与孔子“大同社会”的理想一致。(3)“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长。鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭。是谓大同。”(《礼记》)活动2

在《齐桓晋文之事》中，孟子描绘了一个什么样的理想社会？孟子认为国君如何行动才能达到这样的理想境界？这样的理想社会在当时的条件下能够实现吗？为什么？【答案】孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。孟子的“王道”和“仁政”包括两个方面的基本内容：(1)“保民”。即对人民不要一味压榨，要采取保护的政策。“制民之产”，使人民得到耕种的土地；“乐岁终身饱，凶年免于死亡”，使人民得到温饱。而后“申之以孝悌之义”，提高人民的精神境界，达到社会的安定。(2)“敬德”“推恩”。孟子认为，实现“王道”，实行“仁政”，关键在于国君，而且是在于国君的“德”。他说：齐宣王有“不忍”之心，“是心足以王矣”。可见，在他看来，“仁心”是“仁政”的基础，而要真正实行仁政，便要“推恩”，即以“仁心”为起点，使其发扬、推广，由小及大，由近及远，推己及人，以国君的高尚道德来感化人民，提高社会的道德水准。他的理想社会，与柏拉图的