10.2《师说》课件2025-2026学年统编版高中语文必修上册

师说韩愈学习目标1.知人论世，了解韩愈及时代背景，积累文化常识。2.掌握文言实虚词、特殊句式等知识点，疏通文意，背诵课文。3.了解本文的议论结构，学习借鉴正反对比的论证方法，训练思辨能力。4.辩证思考本文的现实意义，树立谦虚好学和尊师重教的思想。教师是人类灵魂的工程师，个人的成长、人类的发展和进步都离不开教师。尊师重道自古以来就是中华民族的传统美德。然而，唐代沿袭魏晋以来的门阀制度，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆等学习。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。背景导入韩愈以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了中国文学史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作——《师说》。柳宗元说：“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（态度严正不屈）而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”解题“说”是古代用记叙、议论或说明等方式来阐明事理的一种议论文文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，可以按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等都属于“说”这种文体。作者介绍

韩愈（768—824），字退之，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。卒谥“文”，故又称“韩文公”。作品收录于《昌黎先生集》。

韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。韩愈、柳宗元、欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩韩愈提倡恢复古文的传统，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式、不重内容、华而不实的文风。唐宋古文运动六朝以来，文坛上盛行骈文(以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”），这种文体不重思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，导致文学创作中艳丽浮靡之风泛滥。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫fú庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长zhǎng无少shào，道之所存，师之所存也。诵读正音

嗟jiē乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读dòu者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不fǒu焉，小学而大遗yí，吾未见其明也。

圣人无常师。孔子师郯tán子、苌cháng弘hóng、师襄xiāng、老聃dān。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠pán，年十七，好古文，六艺经传zhuàn皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉jiā其能行古道，作《师说》以贻yí之。巫医乐yuè师百工之人，不耻相xiāng师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀yú。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤yú！古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。“授”传授表顺承，就疑问代词，谁转折连词、但、却跟从它们，指不跟从老师学习而遗留下的问题v成为求学的人用来…的、凭它（他）来…的疑惑，疑难问题

古代求学的人一定有老师。老师，是依靠他来传授道理，讲授学业、解答疑惑的人。人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师（学习），它们成为疑难问题，（就）始终不能解决了。所以：①……的原因。如：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也”。

②用来……的。如：“此臣所以报先帝，而忠陛下之职分也”。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。介，在介，比承接连词以之为师知道，懂得本来v学习表反问语气取独因此，所以存在的地方哪管…呢？无论、不论发语词在我前面出生，他懂得道理本来就比我早，我跟随他学习；在我后面出生，（如果）他懂得道理也比我早，我也跟随他学习。我学习的是道，哪管他是在我之前出生还是在我之后出生呢？因此，无论地位贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师在的地方。代词，他们以…为老师探究第一段人非生而知之者，孰能无惑。惑而不从师，其为惑也，终不解矣。是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。师者，所以传道受业解惑也。1、中心论点？古之学者必有师。3、指出从师原因的句子是？2、指明教师职责的句子是？4、作者认为从师的标准是什么？

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？尊师学习的风尚取独超出（一般人）adj意动，以…为耻尚且，还承接连词v低于一般人唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出于这个原因吧?流传结构助词，的转折、却介，向…的原因揣度语气副词，大约，大概adj→n圣明的人、愚昧的人圣明愚昧

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。对于以…为耻指示代词，那些代词，指书断开句子的知识指示代词，那些自己n→v从师学习通“否”糊涂有的V从师学习adj→n小(大)的方面v放弃但、却代童子人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，是教给孩子书本的文字，（帮助他）学习句读，不是我所说的传授道、解答疑难问题。不通晓句读，不能解决疑惑，有的(指“句读之不知”)向老师学习，有的(指“惑之不解”)不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。聪明、明智使…学习巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！巫医、乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么，就说:“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。”唉！尊师学习的风尚不能恢复，(从这里)就可以明白了。巫医、乐师和各种工匠，士大夫们看不起，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！代词，这、这类以…为耻拜别人为师类诸如此类的说法表修饰恢复不与同列竟差不多adj意动，感到耻辱谄媚奉承地位低者、官职高者赶得上代词，这探究第二段第二段作者分三个层次进行正反对比论证，找出这三组对比，并分析其作用。（小组合作）论证角度从师态度结果作者观点对比作用

古之圣人今之众人从师而问耻学于师圣益圣愚益愚其皆出于此乎爱其子于其身巫医乐师士大夫择师而教耻学于师不知句读小学大遗吾未见其明也不耻相师群聚而笑今其智乃反不能及其可怪也欤纵比自比横比论证从师学习的重要性：批判不重师道的错误态度和耻学于师的不良风气。论证观点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。固定的老师以…为师同类的人（类，辈）不一定v超过懂得道理专门学习或研究像这样才德优秀比得上引出对象圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们才德优秀比不上孔子。孔子说:“几个人一起走，（其中）就一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，领会道理有早有晚，学术技艺各有专门学习或研究，如此罢了。第三段引述孔子的言行，意在证明前文所说的什么观点？探究第三段孔子事例孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子曰：“三人行，必有我师。”证明观点古之学者必有师。道之所存，师之所存也。弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。论证方法：举例论证，说明谁可为师；引用论证。（分论点：圣人无常师）李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。先秦两汉时期的散文，与骈文相对普遍音节助词，不译介，向表目的，来赠送代词，他介，被赞许遵行写

李家的孩子叫蟠的，年龄十七（岁），喜好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师之道，写《师说》赠送给他。1.交代写作缘由：作师说赠李蟠（不拘于时能行古道）。2.赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。概括第四段的主要内容？说说作者为什么要称赞李蟠？师说借古言事，提出论点（一段）（二段）对比论证，鲜明批判（三段）1、教师职能2、从师原因3、择师标准1、古今对比（纵比）2、自己与孩子对比3、巫医、乐师等与士大夫对比（自比）（横比）以孔子为例，论证师道观（四段）交代写作的缘由，激励后学。阐释道理批判社会风气正面论证宣扬从师道理，抨击耻师时弊。结构思路援引举例，进一步阐释正反对比论证

全文通过对从师问题的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的强烈批判，提倡以能者为师、不耻下问、教学相长的学习风尚。我们深切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感，同时也深深感受到这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行。课文小结理解性默写1、文中阐述老师作用的句子是“

，

”。2、文中阐述人不是一生下来就懂得道理的，谁都会有困惑的观点的句子是“

，

”。3、文中指出，选择老师时不要管他的地位和年龄，并用“

，

”。两句说明谁懂得“道”谁就是自己的老师的道理。4、韩愈在《师说》中强调从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是“_____________，_______________________________？”师者

所以传道受业解惑也人非生而知之者

孰能无惑道之所存

师之所存也吾师道也

夫庸知其年之先后生于吾乎5、韩愈认为，圣人之所以更加圣明，是因为他们“

”而愚人之所以更加愚昧，是因为他们“

”。6、文中指出，由于从师的态度不同，圣人和愚人得到了两种截然不同的结果，即“

，

”。7、对于为子择师自己却耻于从师学习的现象，韩愈最后的评价是“

，

”。8、文中抨击了当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气。其中“士大夫之族”不愿从师的原因是“

，

”。犹且从师而问焉耻学于师是故圣益圣

愚益愚

小学而大遗

吾未见其明也位卑则足羞

官盛则近谀9、韩愈以孔子为例，指出古代圣人重视师道的传统，并由此得出“

，

”的结论，这是对师生关系的概括。10、文中在阐述师生关系时，以“

，

”两句来说明掌握学识有早晚且各有所长的师生观。11、《师说》是韩愈写给少年李蟠的。文末所说的“

”，点出李蟠的文章爱好，而“

”，则说明了李蟠的儒学素养。是故弟子不必不如师

师不必贤于弟子闻道有先后

术业有专攻好古文六艺经传皆通习之《师说》课堂作业1、对下列句子中词语的解释，不正确的一项是A．是故无贵无贱，无长无少无：没有B．其闻道也固先乎吾固：本来C．余嘉其能行古道嘉：赞许D．是故圣益圣，愚益愚益：更加答案：A无：不论，不分。2、下列与“句读之不知，惑之不解”句式相同的一项是（）A．不拘于时B．师不必贤于弟子C．何陋之有D．蚓无爪牙之利，筋骨之强答案：CC项与题干中的句子均为宾语前置句；A．被动句；B．状语后置句；D．定语后置句。3、下列句中词语的解释，不正确的一项是（）A．其闻道也固先乎吾

闻：知道，懂得B．于其身也，则耻师焉，惑矣

惑：疑难C．巫医乐师百工之人，不耻相师相

师：互相学习D．巫医乐师百工之人，君子不齿不齿：看不起答案：B

惑：糊涂。4