《乡土中国》整本书阅读(第二课时)课件

《乡土中国》整本书阅读（第二课时）二、作品略读【任务2:分析整体框架,把握知识体系】1.请阅读《重刊序言》《后记》《目录》三个部分,设计一张关于《乡土中国》的思维导图,涵盖“阅读一本书”需了解的基本信息。明确

2.请阅读《乡土本色》部分。《乡土本色》在全书中起到对乡土中国性质的概述的作用,此章17段之间逻辑清晰,请用思维导图呈现各段之间的关系。明确

3.请阅读《文字下乡》《再论文字下乡》两个部分,用思维导图绘出两章中材料和观点之间的关系,清晰呈现作者的论证逻辑思路。明确

4.请阅读《长老统治》,为《长老统治》绘制思维导图,理清作者的论证思路。明确5.请阅读《血缘和地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》三章,绘制思维导图,将这三章的相关章节的知识勾连起来,形成“全景”意识。明确三、作品精读【任务3:关注重点问题,提升思维高度】1.作者把中国社会的基层定义为乡土性的,请圈出表现“乡土性”特点的语句,概括其要点。点拨

“乡土性”有三方面特点。其一,“乡下人离不了泥土”。乡下人以种地为最普通的谋生方法,因而也最明白泥土的可贵。其二,不流动性。“土气是因为不流动而发生的。”其三,熟人社会。“这是一个‘熟悉’的社会,没有陌生人的社会。”乡土社会的这种人口流动性缓慢的特点使乡村生活很富于“地方性”特点,聚村而居,终老是乡。所以,乡土社会是个熟人之间的社会,这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。2.阅读《文字下乡》《再论文字下乡》,思考:乡土社会真的不需要文字吗?联系现实,谈谈你的理解。点拨

作者认为,提倡文字下乡,首先要考虑语言和文字的基础。语言是具有相同经验或相似环境的群体所使用一种用声音表达的象征体系,目的是使对方明白所要表达的意义。文字是在人和人传情达意的过程中,受到时间和空间阻隔情况下,双方约定好代表意义的一种记号。而中国乡土社会土地的不流动性,导致了人们历世不移。大家都生活在一个相对定型的社会,彼此相互熟悉,有话可以当面说明白,不受时间和空间的阻隔。在这个社会中,语言是足够传情达意和传递世代间的经验的。也就是说,在中国乡土社会,文字有时候是多余的。此处重点在于阐述面对面交流的乡土社会没有文字需要,其实也就在一定程度上将文字下乡等同于简单的文字普及。文字下乡,从字面意思理解即城里人将乡下人不了解的知识带到乡村之中,以期改变乡下人愚昧贫穷的状态。但是,文字下乡更多的在于提倡将先进的现代文明如农业技术、生产方式等等传播到乡村,促进乡村的发展。实质是提倡相互交流沟通,相互学习。中国乡土社会真的不需要文字吗?在不流动的中国乡土社会中,虽然世代地口耳相传、言传身教能够记录和传播大多数的知识和经验,但是每个人是不一样的,难免会出现认知偏差,并不能保证这种传播方式能够完整地记录和保存老祖宗留下来的宝贵经验。而文字的出现恰好能够弥补这些缺陷。3.阅读《差序格局》《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》《礼治秩序》,结合文本,思考:(1)祥林嫂在别人忙于“祝福”的时候凄惨地死去了,是谁杀死了祥林嫂?点拨

祥林嫂是被这些人杀死的:婆婆、堂伯、大伯(亲人)——封建宗法观念(夫权、族权);鲁四老爷、鲁四婶(主人)——封建礼教;柳妈、鲁镇男女(众人)——封建迷信及愚昧、冷漠无情(神权)。他们都把杀人的矛头刺向了祥林嫂。祥林嫂勤劳、善良、质朴、顽强,但在旧社会不但不能掌握自己的命运,反而成了一个被践踏、被迫害、被愚弄、被鄙视的人物,以致被旧社会所吞噬。在被婆婆、堂伯、大伯虐待和出卖,被迫再嫁,被驱赶时,她不断挣扎;为了能使鲁四老爷、鲁四婶再让她在祝福前做祭祀的活,摆脱灵魂上的迷信枷锁,争取做人的权利,她倾其所有到土地庙里捐门槛;面对柳妈、鲁镇男女的种种讥讽、侮辱与伤害,她给以无声的抗议。但在封建社会里,找不到违反了封建礼教的祥林嫂的位置,更何况她还要反抗,这更加为封建礼教和封建思想所不容。正是以礼教和封建思想为指南的鲁四老爷和受这种思想文化熏染毒害的人们,是他们的思想把一个善良、质朴、顽强的妇女推向恐怖的地狱。封建社会的三道绳索——夫权、族权、神权,把祥林嫂置于死地。正像丁玲所说:“祥林嫂是非死不可的,同情她的人和冷酷的人,自私的人,是一样把她往死地里赶,是一样使她增加痛苦。”(2)《秋菊打官司》这部电影曾经风靡一时,秋菊执着地打官司,为了什么?点拨

从表面上看,《秋菊打官司》这部作品的主题体现出了中国“普通农民法制意识的觉醒”,很多的评论文章也是这样看的。其实电影的主题真正令人深思的是秋菊和村长之间的冲突和关系。村长因为对方骂自己是“绝户”而动手打人在中国农村并非多么稀罕的事情,再说那个村长无论从他的立场和道德等任何意义上看也不是一个坏人,相反在秋菊难产之际他还能不计前嫌地抢救她,表明他是一个正直仗义的人。但他不肯满足秋菊仅仅道上一个歉的简单要求。因为在他看来那是一个必须坚持的原则,就像父亲打了儿子是不能向儿子道歉的一样,一个领导当然也不能向村民道歉。从这里我们能够看出,中国农村的社会结构中依然存在着一种封建主义的残余和植根很深的封建观念。我们看完电影会思考这样的问题:一个村长连为一个小小的错误说上一句“软话”尚且如此困难,如果遇到其他更大的问题又将如何?像这个村长这样并没有多坏的人对待村民尚如此专横,如果遇到更坏的村长又将如何?可见,小矛盾反映大主题应该是这部影片隐蔽较深的作者动机了。好的电影给我们启发和思索。我们都知道其实中国现在还有很多人从事农业生产。电影在这个层次上用小的事件反映大的社会现实,可以说选择了一条正确的道路,电影《秋菊打官司》也对现实社会有非常积极的意义。4.阅读《血缘和地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》,思考问题:你对振兴乡村有哪些好的建议?点拨

好的建议:①转变生产方式,完善公共服务等,让人们就地城镇化;②珍视历史遗存,转向提升品质、注重人性的内聚式发展;③打造优势产业,发展特色小镇经济,用特色文化保留乡土气息,增强人们的认同感、归属感。【任务4:关注语言手法,提高运用能力】1.学习如何反驳别人的观点。针对很多人认为乡下人“愚”的偏见,作者是如何进行反驳的?点拨

作者首先界定了“愚”的判断标准。作者认为“愚”是智力的不足或缺陷,识字不识字并非愚不愚的标准。作者先驳斥智力不及人,作者的论据是乡下人没有见过城里的世面,所以不明白怎样应付汽车,那是知识问题,不是智力问题,就好像城里人到了乡下,连狗都不会赶一般。接着驳斥了知识不及人,此处作者使用的论据则是在乡间小学,一些城里来的孩子,读书习字都比较快,乡村的孩子则比较慢;然而一到了田间地头,便是乡村孩子的天下,城里孩子捉蚱蜢就很笨,乡村孩子则很灵活,由此得出了乡下人是否在智力上比不上城里人,至少还是个没有结论的题目的结论。再经过综合分析,作者最终得出乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多的结论。综观作者的整个论证过程,作者使用了举例和对比的论证方法。2.分类梳理,归纳对比核心概念。(1)阅读原文,从中梳理作者有关“礼”与“法”的论述,通过对比发现二者之间的区别。礼与法分类内容梳理对比(从原文梳理摘抄相关内容)礼礼是社会公认合式的

。合于礼的就是说这些行为是做得对的,对是合式的意思。如果单从行为规范一点说,本和法律无异,法律也是一种行为规范。

法律是靠国家的权力来推行。……而礼却不需要这有形的权力机构来维持。行为规范

礼与法礼维持礼这种规范的是

。

是社会所累积的经验。

礼也可以杀人,可以很“野蛮”。残酷与否并非合礼与否的问题。礼是合式的路子,是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。因为礼是传统,是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现的,这是乡土社会的特色。一个负责地方秩序的父母官,维持礼治秩序的理想手段是教化,而不是折狱。如果有非打官司不可,那必然是因为有人破坏了传统的规矩。传统传统礼与法法现代社会是个

组成的社会,各人不知道各人的底细,所以得讲个明白:还要怕口说无凭,画个押,签个字。这样才发生法律。

法律是靠国家的

来推行的。

法律是从外

人的,不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网,逃得脱还可以自己骄傲、得意。

现代的社会中并不把法律看成一种固定的规则了,法律一定得随着时间而改变其内容。也因之,并不能盼望各个在社会里生活的人都能熟悉这与时俱新的法律,所以不知道法律并不成为“败类”。陌生人权力限制(2)阅读原文,你能从中感受到“乡土社会”与“现代社会”这两种社会秩序的不同吗?请根据相关内容信息,梳理对比二者之不同。项目方式内核保障手段特

点社会秩序乡土社会

现代社会

礼治礼俗传统教化养成以传统可以有效地应付生活问题为前提法治法理国家权力权力约束外界变化—内在转变—礼治向法治转变【任务5:展示活动结果,外化阅读感悟】1.根据《无讼》中“乡绅评理”内容自编情景剧,在课堂上表演。点拨

略2.假如你是乡土社会的“原住民”,随着社会发展,此处人们也想开发旅游,请写一则在旅游推介会上演讲的旅游推介词。答案示例乡土社会旅游推介词各位领导,各位嘉宾:大家上午好!今天,我们召开这个旅游推介会,旨在向大家介绍乡土社会的山水风光、历史文化、风土人情,欢迎大家到乡土社会来做客。1.风光秀美。人们男耕女织,与自然和谐共生,没有对大自然的破坏,风光原始而秀美。2.熟人社会。人们相互熟悉,关系融洽——来到这里你会感受到和谐的人际关系。3.精英风范。人们尊敬并信任长者,愿意听从他的引导——来到这里你会感受到精英的风采和他们管理的巧妙。