高中古代散文教学中的美育途径研究

高中古代散文教学中的美育途径研究引言古代散文是承载中华民族传统文化的载体之一，是中国传统文化的结晶，这其中包含了优秀的传统文化与思想。古代散文在高中语文教材中占有较大比重，普通高中人教版语文必修一到必修五中，每本必修都有一个专门的文言文单元，五本必修中古代散文共17篇，除此之外还有一本诗歌散文的选修，其中选编了16篇古代散文。高中古代散文教学的重要性不言而喻，已成为语文教育中实施美育的重要手段。学校教学是学生接受美育的重要途径，语文教学对于学生的美育培养有重大影响。语文是学校教育中培养学生发现美、感受美、创造美感受最深、最直接有效的途径之一。因此古代散文是对学生进行美育的绝佳素材，教师要充分利用好每一篇古代散文来对学生进行审美教育。在进行高中古代散文美育之前，对于前人的研究成果进行回顾和梳理是有必要的，“前人栽树，后人乘凉”，前人的研究可以对后人的研究产生帮助。由于新课改的要求，语文美育越来越受到关注和重视，这方面的研究不在少数，许多教育理论工作者和语文教师进行了一些关于文言文美育的研究，发挥了一定的积极作用。笔者以“文言文美育”作为关键词，进行检索共找到了9篇相关文献，如黄夏丹的《高中文言文鉴赏与创造教学研究》，侯树军的《高中文言文教学中实施美育研究》，万明的《高中文言文美育现状调查与探微》等。其中较关注如今高中语文课堂中文言文美育实施的现状并寻找其中存在的问题，例如：万明的《高中文言文美育现状调查与探微》；相关的研究主要涉及在高中语言的文言文教学课堂中教师如何采用渗透美育的相关方法。例如田春玲的《高中语文文言文审美教育探微》，王妍的《浅谈高中文言文教学的美育渗透》。相关的研究主要关注文言文教学现状及原因，并根据现状及原因采取相关教学策略。如唐露阳《高中文言文教学中的审美教育探究》。梳理以上的研究内容，笔者发现，其中大多都是有一些教学经验的教师对于自己教学经验的总结，相对来说不够成体系，大多数研究者比较重视对于文言文美育实施策略的研究，对于高中古代散文教学中美育的途径研究的很少，几乎是没有，笔者也用这个作为关键词在中国知网检索相关文献，找到的结果为0。鉴于其他研究者对于古代散文教学中的美育途径研究较为缺乏，笔者在整理前人的研究成果上，将通过本文对这一方面的研究进行一定的补充，希望能够抛砖引玉，对于高中语文教师的古代散文美育方面提供一些建议与参考。笔者主要从两个方面进行研究，一是从文本入手，让学生感受古代散文之美，这是教师可以发掘的美育因素；二是在感受美的基础上，学生发挥想象力，通过改编课本剧、补充空白、古文改写的方式来创造美，感受古代散文中所蕴含的独特的美。1.剖析文本，在古代散文中感受美人具有一种欣赏美和创造美的深刻而强烈的需要，但是审美感并不会自发形成，需要系统的培养，因此进行审美教育绝不能离开教材，从文言文中挖掘美的因素，来对学生进行审美教育。文本中所蕴含的美，不是空洞的、虚无的，而是充实的，丰富的，形式之美和内容之美总是相辅相成、和谐统一，只有这样的美才经得起时间的考验，历史的选择。我们从事教学活动，毫无疑问的是要充分发掘蕴含其中的美的要素，让文字之美、人物之美、情感之美、思想之美放射出无穷的魅力，在教学中发挥其应有的作用。1.1感受人物之美进行观察、思考、选择，按照美的规律，通过塑造美的形象来反映生活的。体会形象，就是通过朗读或品味课文中的词语，使学生从具体的描写中去寻求和感受形象美，并通过人物的心理活动，理解人物的心灵美。（郑秀霞）教学时应深入地挖掘教材内在的审美因素，引导学生认识作者是如何通过塑造人物形象来表露自己对榜样人物的赞美，从而使学生在心中树立起一座座美的丰碑。[3]在国家遇到危难时毅然挺身而出，将个人生死存亡置之度外的烛之武、荆轲，坚守民族气节的苏武，这些形象无不深深震撼着每一个读者的心灵，在读者脑海中留下抹不掉的痕迹，他们身上的精神品质滋养着每一个中国人的精神家园。部分散文是作者本身的投射，其中有以自己的口吻所写的文言文，也有借物、借他人故事所写的散文，柳宗元的《种树郭橐驼传》，虽是描写了某个人或者物，但这也反映出了作者的思想与作者本人的人物性格，个人倾向，因此在学习的时候，也要引导学生通过散文来欣赏作者塑造的形象。郭橐驼虽因“病偻”而驼背,其貌不扬，但他是一个旷达、朴质、实在的植树能手，他那么普通，又如此平凡，但他却懂得种树的“天性”法则，即顺应树木的天性，来实现其自身的习性，更为难能可贵的是，他用种树向我们道出了一番很多当时为官者都不明白的社会大理，指出为官治民要“顺民之意”，可见其智慧明达，并且值得当今社会的每一个人学习他的闪光点，在平凡的职业中创造不平凡的价值。如李密的《陈情表》，里面叙述了作者幼年时的不幸遭遇，所幸有祖母含辛茹苦哺育、栽培自己才得以长成，还叙述了自己应该赡养祖母以报答祖母的大义，写出了一个正直、不愿委曲求全、孝顺、知恩图报、聪明的臣子形象。还有《烛之武退秦师》中用寥寥数语把一个忠君爱国、深明大义、有勇有识、足智多谋、机智善辩的烛之武形象塑造得跃然纸上，其余人物形象也很出彩。佚之狐能识才、荐才；郑伯屈己求才，深明人心；秦伯趋利避害、野心勃勃；晋侯有野心，好逞强，但又不乏明智冷静。这些人物，虽然笔墨不多，但却很有感染力，深入人心。《苏武传》中苏武的形象十分深入人心，他啮雪吞旃也不曾有过怨言，在匈奴人的威逼利诱的之下，他也没有忘记自己作为一个使臣的使命，贫贱不能移，威武不能屈，一副铮铮铁骨，处处维护国家的利益和民族的尊严；他临危不惧、视死如归、正气凛然、处事得体，维护民族尊严，感人至深。《荆轲刺秦王》中荆轲刺秦王虽然失败，但他骁勇无畏、粗犷豪迈、一身侠气、沉着勇敢、慷慨赴难的品质穿越千百年的时间读来仍让人受到震撼。在教学中不能把作品和作家分开，要建立作家和作品之间的联系，将审美与审丑进行对比，从人性的角度上领会作品无尽的精神魅力潜移默化地感召学生，从古人那里学习他们的高尚情操和品格，使学生的人格得到健全和完善。1.2体悟哲理之美许多古代散文之所以能流传千古，是因为其字里行间蕴含了丰富的哲理，意蕴深刻，让人品味之后得到人生的启迪。韩愈《师说》中“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而己。”[4]阐明了弟子和师父懂得道理有早有晚、专业各有所长的道理。因为每个人都有长处、优势，孔子也曾说过：“三人行，必有我师焉。”只要别人身上有自己没有的优点和特长，那么他便可以当“我”的老师，那么每个人可以是“学生”也可以是“老师”，要虚心向他人求教，要有“以万物为师”的智慧，“转益多师是汝师”，只有这样，自身的道德才得以完善，学问才得以精进，才能有所成就。柳宗元《始得西山宴游记》“以为凡是州之山有异态者，皆我有也，而未始知西山之怪特。”[5]说明人的见识是有限的，与个人的人生经历有关，在漫漫的人生道路上需要不断开阔自己的眼界，增加自身的阅历，培养自己不凡的见识，更加深刻的人生哲理还暗含其中，阅读、学习这篇古代散文，可以从中领悟到“山外有山，人外有人”的哲理，过分自负会限制自身的发展，身边的强者大有所在，要不断超越自己，没有最好，只有更好。庄子《秋水》（节选）“且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信，今我睹子之难穷也，吾非至于子之口则殆矣。”其中蕴含深刻的人生哲理，警示我们，要活到老，学到老，不能停止学习，因为“学无止境”。宇宙如此浩瀚无边，人如尘埃，在浩渺的宇宙中只是沧海一粟，显得极其渺小，人的见识并不是无限的，可以说是十分有限，经过与浩渺的宇宙、漫长的历史的比较，不足立显。个人的生命是短暂的，有限的，但知识的海洋没有边界，孔子曾说“吾生也有涯，而知也无涯”，说的就是这个道理，与本文所阐述的道理是相似的。王勃《滕王阁序》中“老当益壮，宁移白首之心也；穷且益坚，不坠青云之志”[6]的千古佳句体现了古代怀才不遇者多么坚毅的品质，奏出了多么铿锵的人生强音，志存高远，哪怕穷困也不会更改自己远大的志向和抱负。其中还凝聚着深刻的哲思。“东隅已逝，桑榆非晩”，则使我们收获了“失之东隅，收之桑榆”的辩证法。人生经历痛苦和挫折未必不是转机，“祸兮福之所倚”，它是有可能转为积极的一面的，坚持下去，会给我们带来更大的收获。王安石《游褒禅山记》提醒游览者“非常之观常在于险远”，要想欣赏到美好的风光，就要克服困难，付出努力，不怕艰辛，与今天我们常说的“无限风光在险峰”如出一辙，启迪我们要有凌云之志，要有远大的抱负，不能目光短浅、安于现状、不求进取，而要有不畏艰难险阻、勇往直前的坚强意志，除此之外，如果实力不足够，没有可供凭借的外界条件，也是无法攀登顶峰的。一个人要想成就一番事业，志、力、物三个方面缺一不可，古往今来成大事者哪个不是具备了这三个条件呢？这启迪我们，具备了三个条件，才能达到理想的境地。苏轼在《石钟山记》中最后总结说：“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”强调了很多事情实践的重要性，不能完全相信理论和课本的东西，不能经受实践检验的，就不能称之为真理。苏轼也不局限于说理，在这篇课文中，他本人也以实际行动为我们做出了示范。欧阳修《伶官传序》中总结出的“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”的盛衰之理足可为万世法。如果当今的为官者能时刻以“祸患常积于忽微，智勇多困于所溺”的警句提醒自己防微杜渐、居安思危，何至于断送自己的前程，身陷囹圄，甚至丢掉自己宝贵的生命。正所谓“千里之堤，溃于蚁穴”，生活中，那些看似较小的危害之事积累起来往往会“量变引起质变”，成为压死骆驼的最后一根稻草，最终带来极大的灾难，人人都应该把此劝世良言谨记心中，时时提醒自己居安思危，毕竟生于忧患，死于安乐，要有危机意识。1.3体会情感之美散文是作者内心的投射，选入教材中的作者大多都是文学史上举足轻重的人，本身也有着丰富的人生阅历，一生几经起落，在不同的时间段他们有着不同的经历，对待不同的事也有着不同的情感，这些情感都通过笔下的散文传达出来。人是一个有感情的动物，“感人心者，莫先乎情”一些古代散文之所以千古流传，莫不是因为与今天人们的思想感情有“相通”之处，读者读来会产生共鸣。在古代散文教学中，要通过指导学生细读来感受文中包含的情感美，并接受文中所蕴含的情感美的熏陶。教师更多的是扮演“引路人”的角色，对于情感美的欣赏需要学生自己主动阅读，主动接受。学生通过阅读去了解作品中所蕴含的情感，把自己带入作品，与作品中的人物同呼吸，共命运、同喜同悲。李密的《陈情表》里，第一段对自己身世的叙述有“生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志”，作者年少的经历让人叹惋，幸而得到祖母含辛茹苦地养育，才让作者得以成人还得到晋武帝的赏识，正因如此，祖母之恩不可不报，这种孝心不但感动晋武帝，也打动了读者，更留下了读《陈情令》不落泪者不孝的说法。《项脊轩志》中“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣”虽是朴实平淡地叙述，只是寥寥几言，但对其亡妻的怀念读者在字里行间都能感受得到，全篇文章更是饱含浓浓的亲情，真挚感人。《归去来兮辞》则要把握作者回归田园的愉悦心情，“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”那种迫不及待回归田园的急切心情。高中生多多阅读古代散文作品，可以加深对课文的理解，掌握基本文言知识、语法特点，还能品析优美的语言文字，体会作者在字里行间蕴含的情感，提高自身文化品位，健全完善人格，何乐而不为呢？1.4感悟思想之美高中语文的教材选取，都是以典型、文化深厚的文章为主。而这些文章大多都经过上千年的历史的积淀，其中所蕴含的思想之美可以从古流传到今，并且在今日延续发展，充分发掘这些美是必要的，也是可能的。先秦的“百家争鸣”，各种学说奠定了中国文化的思想基础，此后千百年来思想的发展更是无比丰富。文学作品教学的目的之一就是要对这些思想有一个初步的认识，并能接受其中思想光明的照耀。现在的高中生，他们生活在一个随着科学技术的进步而变化的社会环境中，他们需要良好的方向和高质量的思想文化。他们需要好的想法来实现雄心勃勃的理想，这样他们才能建立良好的人生价值观和良好的世界观。例如庄子的《逍遥游》一文中，作者追求一种绝对自由的人生观，通过讨论大鹏和蜩、学鸠的自由与不自由的问题，得出结论，它们都是不自由的，因为它们有所凭借，只有忘却物我的界限，达到无己、无功、无名的境界，游于无穷且无所依凭，才是真正自由，才是真正的“逍遥游”。要以庄子绝对自由的美学思想促进学生自由、超越的审美人格。荀子《劝学》启迪着人们，一个人的能力是有限的，单纯凭借个人的能力可能无法达到目标，此时要善于借助外物之力，学习并利用他人的智慧来使自己走向成功，这就是君子与别人不同的地方。苏洵的《六国论》和杜牧的《阿房宫赋》都启示后人、统治者如若不懂得从朝代更迭、历史兴亡中吸取教训，借鉴历史经验，只能重蹈覆辙，“使后人而复哀后人”，这一思想无论在任何时代都熠熠生辉。苏轼的《赤壁赋》中苏子与客的对话就体现了“变与不变”“有尽与无尽”哲学思考，还探讨了“人生的意义何在”，“人对待功名的态度”，“应以怎样的态度面对人生苦难”等话题，都耐人寻味，发人深省。《前赤壁赋》所蕴含的旷达情怀、超凡脱俗的精神和哲学理趣无不展现了苏轼人格之美、生命之美，处处闪耀着思想和理性的光辉。1.5品味语言之美古代散文皆是文言文，高中阶段所节选的都是名家所作，作者本身有着丰富的阅历，深厚的文学素养，文化积累，写文造句各有千秋，且都是大家之作。中国是四大文明古国之一，拥有上下五千年文化底蕴，其它四大古国的文化都消亡了，而中国是其中唯一没有文化断流的国家，汉字作为母语，是中华文明的载体，也正是汉字让中华文化得以传承。自《诗经》以来，有“风骚”并举，有百家争鸣，有汉赋铺陈，有唐宋散文，更有那璀璨夺目的唐诗、宋词、元曲和明清小说。[8]或韵或散，绚烂多姿。古代散文的发展有着数千年的历史。在这数千年的历史长河中，跃动着各种各样的优美文体，如同一个个跳跃的音符，奏响了中华文化的华美乐章。语言之美，如同那涓涓细流，从古至今滋养过多少中华儿女，当然也应该滋润养育当代的华夏子孙。这些入选篇目，历史人文色彩极为浓重。从语言特色来看，这些文章，或娟秀优美，或音韵和谐，或融情于景，或骈散结合、错落有致，不一而足，各具特色。在教学中，把准文体特点，挖掘语言特色，引领学生自主感悟，倾心陶醉，那才是真正抓住了文言文教学的关键。[7]辞藻华丽，多用骈体的如王勃的《滕王阁序》，是一篇散文化的骈体文，骈文相当考验作者的语言功底和遣词造句，更何况这是一篇赴宴之作，在如此短的时间写成，更显其语言功底的深厚。这篇文章对仗十分工整，如“俨骖騑于上路，访风景于崇阿。”王勃在《滕王阁序》中沿用六朝骈赋的句式，多用四字句和六字句，但却不落窠臼，不受其限制，如文中四四对“飞阁流丹，下临无地”；六六相对“酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢”，其中还包括四六对，还有七七句式。长短句的交叉使用，使文章读起来朗朗上口，节奏感强。其中对偶句的使用，使得本文韵律感也很强，既有句式变换，又整齐划一，骈散结合，相得益彰。除此之外，细细读来就能发现，本文的用词也十分讲究，这篇序文使用了色彩对比鲜明的词语，使得山川湖海如同在画卷中一般，五光十色，色彩缤纷。如“飞阁流丹，下临无地”，倒映在江水中的飞檐的红色楼阁，使得水波变得微微带有红色，从这句中我们可以感受到滕王阁亭台楼榭的华美、雄伟。又如“潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫”的对偶句式中，一边是清澈的寒潭之水，一边是暮山烟光的紫气，远近互映，相互应对。又除此之外，作者还善用典故，历史名人的典故信手拈来，又不会读者觉得晦涩难懂。如运用了阮籍、嵇康、张翰、冯唐、李广、贾谊等人的典故，这些历史名人大多壮志难酬，才华得不到施展，而王勃本人的仕途也不顺利，这些人与作者的经历有相似之处，这些典故的使用给读者一种“同是宦游人”之感，很是贴切。委婉曲折地表达了作者的“时运不齐，命途多舛”。由于典故的使用，使得文章辞采华美，又富有历史文化底蕴，赏心悦目。归有光《项脊轩志》中“明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。这几句是写经过修缮的项脊轩，既景致优美，又宁静清幽，是一方读书宝地。寥寥几笔，就点染出一幅生动优美的画面，语言生动形象、清丽隽永。文章最后一句“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。”淡淡几言，虽是简单叙述，却贮满浓浓深情。杜牧《阿房宫赋》的语言句式骈散结合、渲染铺陈，多用对偶，且许多地方押韵，音韵感强。句式上，基本采用骈文的四字句式，杂以三字句、五字句、七字句等，没有严格的对仗，让本文既具骈文的铿锵音调，又具有散文灵动多变的特点。在日常教学中，品味语言美要结合散文内容，通过有声有色地诵读的形式进行美育的教学，让学生体会文中语言所蕴含的音韵美、节奏美。2.拓展训练，培养学生审美创造力扬州市美学副会长蒋念祖说到：“在文言文的审美教育中应当重视启迪学生创造美的灵性，挖掘学生丰富的创造潜质，点燃他们审美智慧的火花，使他们在实践中有所发现，有所创造，培养创造美的能力。”[9]2.1将古代散文改写为课本剧课本剧是一种舞台的故事表现形式，把课文中叙事性的文章改编为戏剧的形式，以戏剧语言来表达文章主题。课本剧的一般格式包括题目、时间、地点、道具、背景、幕名和正文这几个部分。[10]课本剧在古文教学中的运用，即学生对古文的改编，让学生表演剧本的情节和特点，用形象还原教学内容，是一种教学与表演相结合的课堂教学活动。在这一过程中，学生需要主动思考、适应和安排内容，分析和推测人物形象特点，使学生从被动学习向主动学习转变，充分发挥主观能动性。这也符合建构主义的学习理念。学生是知识的积极建构者。教师只是教学活动的组织者。充分发挥学生在学习中的主体地位，积极参与学习。游戏是儿童的天性，课本剧类似于小时候孩子玩的角色扮演游戏，游戏最能激起学生的学习热情。在表演课本剧之前，先要有个剧本作为表演蓝本，学生自己和其他学生就要先一起撰写制作剧本，就需要他们认真读懂、疏通文言文，深入了解作品，品味人物语言，分析人物性格，把握好人物性格才能表演出彩。还可以在原作品上做适当的改编，需要学生展开丰富的想象。这样的方式不仅仅是学生创造力的体现，也活跃了古代散文的课堂气氛，变被动学习为主动，提高学生的自主学习能力。《廉颇蔺相如列传》中就可以运用课本剧的形式让学生进行创作，课文中人物以及语言众多，教师提示学生剧本撰写的格式，学生多做写功课来撰写剧本，自行与同伴进行商量选择人物，决定廉颇、蔺相如谁来扮演，如有疑问，可以向教师寻求帮助，并注意要用不同的语言来展现人物性格，廉颇的知错能改，蔺相如的深明大义。对于情节突出，戏剧性较强的《鸿门宴》，我们也可以采取编课本剧的形式，以突出其中的人物形象和戏剧冲突。教师组织学生编写课本剧，可以分成三个部分，“刘邦赴项羽营帐以前”，“刘邦赴项营请罪”，“刘邦逃席以后”。这样设计可以充分调动学生的热情，促使其自主学习并与他人合作，可以让他们在编、演的过程中梳理故事情节，体验人物。通过编排课本剧的形式，使学生与文本距离更近，在深入理解文本的基础上学到了东西，提高了本领，从中还可以看到学生创造性思维的火花。再如《晏子二则》课本剧的改编，尽管改编起来有一定难度，但是这反而更能激起学生的挑战之心。通过改编课本剧，学生对课本的钻研，学生主动自学的效果远远超过了课堂上听教师讲授的成效。让学生体会角色、诠释人物，为了把剧本中的人物演鲜活，学生必须充分准备，认真疏通课文多遍，加深理解，增强感性认识，只有把一幅长长的历史画卷在脑海里展开，设想站在那“楚国大门”的正是自己，叙述往事，思索来者，历史感自会油然而生，才能更好地把握好人物形象。晏子的人物性格也要把握准确，不卑不亢，有理有节，在维护自己尊严的同时也在维护国家的尊严，通过这些来设计自己的表演。要演好楚王的角色，要深入理解这一人物的性格特征，他话虽不多，但很有分量，要走进楚王的内心世界，把自己置身于楚王的立场上思考问题，才能演得入情入理、入木三分。学生自己在分析角色，撰写剧本，设计表演的过程，也正是反复研读课文，分析人物形象的过程。这样把一篇文言文用课堂剧的形式创造出来，对课文里面的人物、情节、场景都理解得更加深刻到位，表演的同时把自己作为文中的一员，产生与文章人物共同的情感，达到审美的愉悦。课本剧表演可以充分调动学生学习的积极性，有力地促进学生的主体参与、合作学习、整体发展及反思，是“全面提高学生语文素养”的有效途径之一。2.2补充空白通过联想、想象，补充丰富文本的艺术形象，来创造美，使美景再现。在审美认识中，“想”是必不可少的环节。文学家“笼天地于形内，挫万物于笔端”，创造了美的作品，欣赏者进行审美认识时，必须通过想象，“再创造”出一个美丽的世界来。[11]创造美是审美的最终结果，进入阅读的最高境界之后，就要开始想象了，因为作者用手中的笔，用语言文字写出了一篇篇美的作品，作品中的美的图景就要读者依靠想象去创造出来了。文章不是无情物，作者在创作时寓感情于笔端，倾注了强烈的思想情感。读者要做有心人、有情人，教师在教学中要充分利用丰富的表现手法，引导学生对文本中的一些“无字之处”的空白展开自由不羁而又合理的联想与想象，通过自己的人生积淀和人生阅历，他们就可以跨越文字的桥梁，消除与古人的距离感，与作者见面交谈，“和作者的心情相契合”，深刻体会理解文本的思想内容，激发情感共振，触发情感试验，这样才能在审美活动中使“无画处皆成胜境”。雨果说过，想象就是深度，没有想象的头脑，多么精彩的文章也是白纸黑字。因此，老师必须引导学生大胆想象那些没有写在纸上的东西，体会古代散文的“弦外之音”、“画外之境”。如《滕王阁序》中的“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”可谓精妙绝伦，读者虽与王勃处在不同时代，无法置身如此美景之中，不过通过想象，可以“如临其境”，可让学生边读边在脑海里想象滕王阁一方和谐、澄明的天地：天空下过雨之后，天边的大片乌云消散，大地在太阳的金色余晖的笼罩之下，由于阳光的照射天边泛起片片彩霞，色彩绚丽，野鸭在天际自由自在地飞翔，彩霞也仿佛与野鸭共同飞翔。倾盆大雨过后江水水面上涨了许多，显得异常的充盈，极目远眺，水天相接，青碧的江水与蔚蓝天空似乎融为了一体，在水天一色的一片青碧中，飞鹜是有生命的，红霞是无生命的，它们共同在天际飞翔，两种事物一起构成了一幅鲜活明丽的画面，使彩霞也仿佛具有了生命，具有动感，富有动态美。除此之外，这两句色彩对比鲜明，夕阳之下，彩霞耀眼绚丽，是暖色调，而孤鹜的颜色以绿、褐、紫等深色为主，属于冷色，而且它们之间是补色关系，在明亮的背景之下，孤鹜历历可见，在效果上，能使双方达到最大的鲜明度，如若都是冷色，或者都是暖色，则无法达到此效果，作者巧妙地运用了这一对比，使整个图案都是格外的鲜明而美丽的，这句的笔力，足以看出王勃观察的仔细，且极具美感。此外这句也具有动态美，野鸭是在“飞”的，彩霞是在“落”的，而天空是静止不动的，动静结合，使人的视野中出现一幅绚丽的“江边新雨初霁”的画面。在给学生赏析这句时，要让学生在脑海中构建这一画面获得美的享受。读“渔舟唱晚”想象渔人生活之乐，读“雁阵惊寒”想象雁群之歌，从而深化意境，增添无限诗意。又如在学习苏轼《赤壁赋》中的“清风徐来，水波不兴”、“白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然”这些如诗如画的景象时，可以让学生边读边想象在一个月光明亮皎洁的晚上，诗人苏子与三两好友泛舟于江中，此刻月光如水般澄澈透明，江面雾气茫茫，清风徐徐，偶尔能听到水鸟的叫声，伴随着客吹奏洞箫的声音。彼时，一月一箫一扁舟，一觞一咏一知己，岂不为人生一大乐事！读“水光接天”想象夜晚景色之美，读“相与枕藉乎舟中”想象把酒言欢、畅谈情趣之乐，读“造物者之无尽藏也”思考人生、宇宙之哲理，文章意境从而深化，给文章增添无限诗意。在教学中，教师要通过精彩的课堂语言，让学生诵读品味，还有让学生用自己的语言来描述古代散文中精彩语句等方式，努力充分调动学生的想象力，让学生加入自己的生活经验和审美经验，补充和丰富文本的艺术形象。联想和想象是文言文审美教育的升华阶段。良好的审美效果的取得，都离不开学生的阅读、鉴赏、审美，而这些都应该是在教师引导下的自主联想、想象，这样才能实现古代散文的教学目标，才能在古代散文这块孕育学生审美能力和良好情操的肥沃土地上，更好地培养学生高尚的审美情操，提高学生的审美创造力。2.3古文改写学生在理解了作品之后，可以对文言文进行有创造力的改写，让文言文焕发出第二生命。改写有利于学生更好的了解各种语体、文体、结构、人称、表现手法的特殊作用和相互关系，学会用不同的方法加深对原作的理解。古文改写在对原作思想内容不做改动的基础上通过改变古文的文体、语言等方式，是一个再创作的过程。例如可以将古代散文《荆轲刺秦王》改写为现代文，将荆轲刺杀秦王之前所做的准备，荆轲刺杀秦王的过程用现代文改写出来，学生通过扩写加入一些故事情节，还加入一些荆轲刺秦前和刺秦时的内心活动，这些都可以通过学生的想象去扩写、加工。又如在教师教授完《项脊轩志》之后，可以尝试让学生在现代背景下对文章进行改写，通过改写的方式可