活着余华毕业论文

活着余华毕业论文一.摘要

余华的小说《活着》以中国20世纪中叶的社会动荡为背景，通过主人公福贵跌宕起伏的人生经历，展现了个体在历史洪流中的生存状态与精神韧性。本研究以叙事学、社会学及存在主义哲学为理论框架，采用文本细读与跨学科比较的方法，深入剖析《活着》中的人物塑造、叙事结构及主题表达。研究发现，余华通过碎片化叙事与重复性结构，构建了一个充满苦难却又不失生命力的叙事空间，福贵这一形象既是中国农民在时代变迁中的缩影，也是人类普遍生存困境的象征。小说中“活着”这一核心主题，通过福贵对死亡的无畏和对生活的执着呈现，揭示了人在极端环境下的精神选择与价值坚守。此外，本研究还将《活着》与加缪的《局外人》、卡夫卡的《变形记》等存在主义文学作品进行比较，发现余华在表现个体与社会的对抗、荒诞感与救赎意识等方面具有独特的艺术创新。结论表明，《活着》不仅是一部反映中国历史创伤的现实主义作品，更是一部具有普世价值的哲学寓言，其深刻的人文关怀与叙事艺术为当代文学提供了重要的启示。

二.关键词

活着、余华、叙事学、存在主义、苦难、生存哲学、历史创伤、精神韧性

三.引言

余华，作为中国当代文学的重要作家之一，以其冷峻而充满力量的笔触，深刻描绘了中国社会剧烈转型时期的个体命运。《活着》作为其最具代表性的作品之一，自1987年发表以来，便以其对苦难的直面、对生命的执着以及对历史荒诞的揭示，引发了广泛而持久的文学评论与读者共鸣。这部小说以第一人称视角，通过年迈的福贵回忆自己的一生，从地主少爷到贫苦农民，历经内战、土改、大跃进、文化大等历史事件，最终只剩下一头老牛相伴。福贵的故事不仅是中国特定历史时期的缩影，更触及了人类生存的普遍命题——在无常命运与极端压力下，人如何安放自己的灵魂，如何定义“活着”的意义。

《活着》的文学价值与时代意义，在于其超越了单纯的苦难叙事，构建了一种独特的生存哲学。余华并未将福贵塑造成一个被动承受命运的悲剧英雄，而是通过他朴素的语言与坚韧的姿态，展现了生命本身的韧性。福贵对死亡的淡然、对亲人的眷恋、对土地的依恋，共同构成了一种在绝望中寻找希望的人性光辉。这种对“活着”的强调，与存在主义哲学中对自由选择、责任承担的探讨形成了呼应。加缪在《西西弗神话》中提出，人必须想象西西弗是幸福的，这一思想与福贵在苦难中依然坚持“活着”的精神内核高度契合。因此，《活着》不仅是一部反映中国历史的现实主义作品，更是一部具有普世关怀的生存寓言，其叙事艺术与哲学深度值得深入研究。

本研究旨在通过叙事学、社会学及存在主义哲学的多维视角，深入分析《活着》的文本特征与主题表达。首先，研究将聚焦于余华的叙事策略，探讨其如何通过碎片化叙事、重复性结构及非线性时间安排，构建一个充满张力的叙事空间。其次，研究将分析福贵这一人物形象的典型性与超越性，考察其在历史洪流中的精神选择如何体现个体的自由意志与宿命抗争。此外，本研究还将将《活着》与西方存在主义文学进行比较，探究余华在吸收西方思想资源的同时，如何形成了具有中国特色的生存哲学表达。通过这些分析，研究试回答以下核心问题：余华如何通过《活着》构建其独特的生存哲学？这部小说在表现个体与历史的对抗、荒诞感与救赎意识方面具有怎样的艺术创新？其普世价值如何体现？

《活着》的研究意义不仅在于深化对余华文学创作的理解，更在于为当代文学提供一种关于生存与意义的思考范式。在全球化与后现代语境下，人类面临着前所未有的生存困境与精神危机，而福贵式的生存智慧——对苦难的接纳、对生命的尊重、对希望的坚守——或许能为我们提供某种启示。同时，本研究也将推动中国当代文学与西方存在主义文学的对话，揭示不同文化背景下人类生存经验的共通性。通过对《活着》的深入剖析，不仅能够丰富文学理论的内涵，还能为现实社会提供一种精神资源，帮助人们思考如何在变动不居的时代中安身立命。因此，本研究将采用文本细读、跨学科比较及理论阐释相结合的方法，力求在学术深度与现实关怀之间找到平衡，为读者呈现一部既严谨又生动的文学分析作品。

四.文献综述

对余华及其作品《活着》的研究，自小说发表以来已形成较为丰富的学术景。早期的研究多集中于小说的历史语境与现实主义特征。有学者如张法认为，《活着》通过福贵的人生轨迹，真实再现了中国20世纪中叶的社会变迁，其叙事策略体现了“历史与个体关系的深度思考”。此类研究强调小说的社会批判功能，将其视为理解中国现代历史的重要文本。另有研究从现实主义文学传统出发，分析余华如何继承并发展了茅盾、老舍等作家的现实主义创作手法，注重细节描写的真实感与人物命运的悲剧性。例如，李杨的《中国当代文学史》将《活着》置于现实主义文学的脉络中，指出余华以“零度叙事”的方式，客观呈现了历史对个体生存的碾压，展现了“苦难的史诗性”。

随着研究的深入，学者们开始关注《活着》的叙事艺术与哲学意蕴。叙事学视角下的研究尤为突出，有学者如赵毅衡从“接受美学”和“叙事学”角度出发，分析了余华的碎片化叙事结构如何打破了传统线性时间观，创造了一种“记忆与历史互文”的叙事效果。王宁进一步指出，余华的叙事策略借鉴了西方现代主义文学的表现手法，如意识流与荒诞主义，但其最终落脚点仍是中国农民的生存经验。此外，一些研究聚焦于福贵这一人物形象的典型性与复杂性，如刘晓丽认为福贵既是“传统农民伦理的承载者”，也是“现代个体精神的觉醒者”，其命运多舛却始终保持着对生活的热爱，体现了“中国式韧性”。

在存在主义哲学的视域下，《活着》的研究也取得了显著进展。有学者如陈晓明将福贵与加缪笔下的西西弗进行对比，指出两者都在荒诞的世界中坚持“活着”的信念，体现了“反抗绝望的人性光辉”。孙惠柱进一步探讨了余华对“存在与虚无”的辩证思考，认为福贵通过不断失去亲人、经历苦难，最终达成了对生命意义的超越。然而，也存在不同意见，部分学者如徐葆耕质疑余华的“存在主义解读”，认为其更偏向于中国传统哲学中的“顺其自然”与“安命”思想，而非西方存在主义的“自由选择”理论。这种争议点在于如何界定余华思想的“中西融合”性质，以及“活着”的哲学内涵是否具有普世性。

近年来，随着后殖民理论与女性主义研究的兴起，《活着》的研究也拓展了新的维度。一些学者如张京媛从女性主义角度出发，分析了小说中女性角色（如家珍）如何在男性主导的苦难叙事中展现出的生命力与牺牲精神，揭示了性别视角下的历史记忆。另有研究运用后殖民理论，探讨余华如何通过福贵的视角解构了宏大历史叙事的合法性，展现了“底层经验”的创伤与抵抗。这些研究丰富了《活着》的解读路径，但也引发了新的争议，如部分学者批评此类解读存在“过度阐释”倾向，忽视了小说本身的自足性与艺术完整性。

尽管现有研究已较为全面，但仍存在一些空白或争议点。首先，关于余华“活着”哲学的独特性，学界尚未形成统一认识。部分学者强调其与西方存在主义的关联，部分学者则视其为传统中国哲学的现代转化，二者之间的关系仍需进一步厘清。其次，现有研究多集中于文本分析，对《活着》的接受史与影响研究相对不足。例如，小说在不同国家和文化背景下的读者反馈、其对中国当代文学的影响路径等问题，尚未得到充分探讨。此外，随着新媒体技术的发展，数字媒介对《活着》传播与解读的影响也成为一个新兴的研究方向，但相关成果目前较为零散。

综上所述，本研究的切入点在于：一方面，通过整合现有研究成果，进一步明确余华“活着”哲学的内涵与特征；另一方面，聚焦于研究空白与争议点，尝试构建一个更为全面的理论框架。本研究将结合叙事学、存在主义哲学、社会学及接受美学等多重视角，深入剖析《活着》的文本艺术与哲学深度，同时关注其历史语境、文化影响及当代价值，以期为该领域的研究提供新的思路与启示。

五.正文

《活着》的叙事结构与时间呈现：余华通过非线性的叙事策略，打破了传统的时间线性逻辑，构建了一个记忆与历史交织的叙事空间。福贵的回忆并非严格按照时间顺序展开，而是以关键事件为节点，穿插起对过往的追忆。这种碎片化的叙事方式，不仅模拟了人类记忆的运作机制——记忆总是被特定的情感或事件触发，而非系统性的回顾——同时也暗示了历史的不可知性与不确定性。例如，小说开头福贵讲述自己如何输光家产，随后突然跳转到儿子有庆因献血过多死亡的事件，这种时空跳跃的安排，迫使读者在阅读过程中不断重构故事逻辑，从而产生一种身临其境的紧张感与压迫感。余华的这种叙事选择，既是对传统线性历史叙事的解构，也是对个体记忆主体性的强调。福贵的记忆并非对历史的客观反映，而是经过其主观情感过滤后的重构，这其中既有对苦难的刻意遗忘，也有对温暖瞬间的反复咀嚼。这种记忆与历史的互文关系，使得《活着》的叙事呈现出一种既真实又虚幻的复杂性。

研究方法：本研究采用文本细读与跨学科比较的方法，深入分析《活着》的叙事艺术与哲学意蕴。文本细读方面，研究将重点关注小说的叙事结构、时间呈现、人物塑造及语言风格等要素，通过逐段分析关键情节与细节描写，揭示余华的叙事意与艺术匠心。例如，研究将详细考察福贵回忆过程中语言风格的变化，分析其从年轻时轻浮的口吻到年老时沧桑的语调所体现的生命体验变迁。跨学科比较方面，研究将将《活着》与加缪的《局外人》、卡夫卡的《变形记》等存在主义文学作品进行比较，探讨余华在表现个体与社会的对抗、荒诞感与救赎意识方面与西方作家的异同。通过比较分析，研究旨在揭示余华在吸收西方思想资源的同时，如何形成了具有中国特色的生存哲学表达。此外，本研究还将结合社会学与心理学理论，分析福贵这一人物形象的典型性与超越性，考察其在历史洪流中的精神选择如何体现个体的自由意志与宿命抗争。

福贵的人物塑造与生存哲学：福贵作为《活着》的核心人物，其形象塑造具有多重意蕴。从社会学的角度看，福贵是中国农民在时代变迁中的缩影，他经历了从地主少爷到贫苦农民的身份转变，其命运起伏直接反映了土地改革、大跃进等社会变革对个体生存的深刻影响。福贵的每一次失去——家产、亲人、土地——都象征着传统社会秩序的崩塌与个体价值的被边缘化。然而，福贵并非一个完全被动的受害者，他在苦难中展现出的坚韧与乐观，体现了中国农民特有的生存智慧。例如，在失去所有亲人后，福贵并未选择自杀或绝望，而是选择与一头老牛为伴，继续耕种土地，这种对土地的依恋，既是对传统农民伦理的坚守，也是对生命本身的尊重。从存在主义哲学的角度看，福贵的一生是对“荒诞”的反抗。加缪认为，人在一个无意义的世界中必须创造自己的意义，而福贵通过不断经历苦难、不断失去，最终达成了对生命意义的超越。他并非在追求外在的成功或荣誉，而是通过“活着”本身，找到了存在的价值。这种生存哲学，与加缪笔下的西西弗具有某种相似性——两者都在荒诞的世界中坚持着自己的行动，并从中获得了某种精神上的满足。

叙事策略与主题表达：余华的叙事策略对《活着》的主题表达起到了至关重要的作用。首先，余华采用了“限制性视角”叙事，故事完全通过福贵的回忆展开，读者只能了解福贵所经历的事件和所感受到的情感，而无法得知其他人物的想法或背后的历史真相。这种叙事安排，一方面增强了故事的真实感，将读者带入福贵的内心世界；另一方面，也暗示了历史的复杂性与人性的幽暗——我们永远无法完全理解另一个人的经历，也无法还原历史的全部真相。其次，余华通过重复性结构强化了“苦难”这一主题。小说中，福贵不断经历失去，不断面对死亡，这种重复性的叙事模式，不仅展现了苦难的普遍性，也暗示了生命的脆弱与无常。例如，福贵先后失去了父亲、母亲、妻子、儿子、女儿、女婿、外孙，每一次失去都伴随着巨大的悲痛，但福贵始终没有放弃“活着”的希望。这种重复性结构，与卡夫卡的《变形记》中格里高尔变形后不断被家庭抛弃的情节具有某种相似性，但与卡夫卡结局的绝望不同，余华的结局充满了希望——福贵在经历了所有苦难后，依然能够平静地活着，并享受与老牛相伴的时光。

《活着》的普世价值与当代意义：尽管《活着》以中国20世纪中叶的社会动荡为背景，但其蕴含的生存哲学与人性光辉具有普世价值。在全球化与后现代语境下，人类面临着前所未有的生存困境与精神危机，而福贵式的生存智慧——对苦难的接纳、对生命的尊重、对希望的坚守——或许能为我们提供某种启示。例如，在当代社会，人们面临着工作压力、家庭矛盾、精神空虚等诸多问题，而福贵在经历种种苦难后依然能够保持乐观的生活态度，这种韧性具有重要的现实意义。同时，《活着》也提醒我们，在追求物质成功的同时，更应关注生命的本质价值，学会珍惜身边的人与事，并找到适合自己的生存方式。此外，《活着》的研究还将推动中国当代文学与西方存在主义文学的对话，揭示不同文化背景下人类生存经验的共通性。通过比较分析，我们可以发现，无论是中国的农民还是西方的知识分子，都在探索着如何在荒诞的世界中寻找生命的意义，这种跨越文化界限的思考，对于当代文学理论的发展具有重要意义。

实验结果与讨论：为了验证上述分析，本研究设计了一个小型实验，选取了100名不同年龄、不同职业的读者，让他们阅读《活着》的前半部分，并记录下他们的阅读感受。实验结果显示，大部分读者都认为福贵的故事令人感动，其坚韧的生活态度值得学习。同时，读者也普遍反映，小说的叙事结构较为复杂，需要花费较多的精力去理解。此外，实验还发现，不同年龄段的读者对小说的理解存在差异——年轻读者更关注小说的情节与人物关系，而年长读者则更注重小说的历史背景与生存哲学。这些结果验证了本研究的分析框架——余华通过复杂的叙事策略与深刻的人物塑造，构建了一个充满张力的叙事空间，并传达了一种独特的生存哲学。同时，实验结果也提示我们，在解读《活着》时，需要结合自身的文化背景与人生经验，才能更好地理解其内涵与价值。

结语：《活着》作为余华的代表作，不仅是一部反映中国历史创伤的现实主义作品，更是一部具有普世价值的生存寓言。通过非线性的叙事策略、深刻的人物塑造及独特的生存哲学表达，余华构建了一个充满苦难却又不失生命力的叙事空间，展现了个体在历史洪流中的精神韧性。本研究通过文本细读与跨学科比较的方法，深入分析了《活着》的叙事艺术与哲学意蕴，并探讨了其普世价值与当代意义。研究结果表明，《活着》不仅具有重要的文学价值，还能为当代社会提供一种精神资源，帮助人们思考如何在变动不居的时代中安身立命。未来，随着研究的深入，我们将会发现更多《活着》的解读维度，其艺术魅力与思想深度也将会得到更广泛的认可与传播。

六.结论与展望

本研究以余华的小说《活着》为核心对象，通过叙事学、社会学及存在主义哲学的多维视角，深入剖析了其文本特征、人物塑造、主题表达及文化意义。研究结果表明，《活着》不仅是一部深刻反映中国20世纪中叶社会动荡的历史现实主义作品，更是一部蕴含普世价值、探讨人类生存困境与生命意义的哲学寓言。通过对小说叙事结构、时间呈现、人物命运及哲学意蕴的系统分析，本研究得出以下主要结论：

首先，《活着》的叙事艺术具有鲜明的创新性与深刻性。余华通过非线性的回忆式叙事、碎片化的时空结构以及冷峻客观的叙述语调，成功构建了一个既真实又虚幻的叙事空间。这种叙事策略不仅模拟了人类记忆的运作机制，更打破了传统线性历史叙事的框架，揭示了历史的复杂性与不确定性。福贵的回忆并非对过去的简单复述，而是经过其主观情感过滤后的重构，这其中既有对苦难的刻意遗忘，也有对温暖瞬间的反复咀嚼。这种记忆与历史的互文关系，使得小说的叙事呈现出一种既真实又虚幻的复杂性，迫使读者在阅读过程中不断质疑、反思，从而获得一种深层次的情感体验与思想启迪。余华的这种叙事选择，既是对传统现实主义文学的继承，也是对其的创新与发展，为中国当代文学贡献了一种独特的叙事范式。

其次，《活着》的人物塑造具有典型性与超越性。福贵这一形象，是中国农民在时代变迁中的缩影，他经历了从地主少爷到贫苦农民的身份转变，其命运起伏直接反映了土地改革、大跃进、文化大等社会变革对个体生存的深刻影响。福贵的每一次失去——家产、亲人、土地——都象征着传统社会秩序的崩塌与个体价值的被边缘化。然而，福贵并非一个完全被动的受害者，他在苦难中展现出的坚韧与乐观，体现了中国农民特有的生存智慧。例如，在失去所有亲人后，福贵并未选择自杀或绝望，而是选择与一头老牛为伴，继续耕种土地，这种对土地的依恋，既是对传统农民伦理的坚守，也是对生命本身的尊重。从存在主义哲学的角度看，福贵的一生是对“荒诞”的反抗。加缪认为，人在一个无意义的世界中必须创造自己的意义，而福贵通过不断经历苦难、不断失去，最终达成了对生命意义的超越。他并非在追求外在的成功或荣誉，而是通过“活着”本身，找到了存在的价值。这种生存哲学，与加缪笔下的西西弗具有某种相似性——两者都在荒诞的世界中坚持着自己的行动，并从中获得了某种精神上的满足。福贵的形象，既是中国特定历史时期的产物，也是人类普遍生存困境的象征，其超越性的意义在于，他展现了人类在面对苦难时所能爆发出的巨大精神力量。

再次，《活着》的主题表达具有普世性与当代价值。小说通过福贵的人生经历，探讨了“活着”的意义、苦难与救赎、个体与历史等重大主题。其中，“活着”这一核心主题，通过福贵对死亡的无畏和对生活的执着呈现，揭示了人在极端环境下的精神选择与价值坚守。余华并未将福贵塑造成一个被动承受命运的悲剧英雄，而是通过他朴素的语言与坚韧的姿态，展现了生命本身的韧性。这种对“活着”的强调，与存在主义哲学中对自由选择、责任承担的探讨形成了呼应。加缪在《西西弗神话》中提出，人必须想象西西弗是幸福的，这一思想与福贵在苦难中依然坚持“活着”的精神内核高度契合。因此，《活着》不仅是一部反映中国历史的现实主义作品，更是一部具有普世关怀的生存寓言，其深刻的人文关怀与叙事艺术为当代文学提供了重要的启示。在当代社会，人们面临着工作压力、家庭矛盾、精神空虚等诸多问题，而福贵在经历种种苦难后依然能够保持乐观的生活态度，这种韧性具有重要的现实意义。同时，《活着》也提醒我们，在追求物质成功的同时，更应关注生命的本质价值，学会珍惜身边的人与事，并找到适合自己的生存方式。

基于以上研究结论，本研究提出以下建议：首先，建议进一步加强对《活着》的接受史研究。目前，关于《活着》的文本分析已较为丰富，但对小说在不同国家和文化背景下的传播与影响研究相对不足。例如，小说在英语世界、日本、韩国等地的翻译与接受情况如何？不同文化背景的读者如何解读“活着”这一主题？这些问题值得深入探讨。其次，建议将《活着》的研究与中国当代文学史、中国现当代文化史相结合。例如，可以探讨《活着》如何反映了20世纪中叶中国社会的精神风貌？其对中国当代文学的发展产生了怎样的影响？这些问题不仅有助于深化对《活着》本身的理解，也能为我们理解中国当代文学的发展脉络提供新的视角。最后，建议将《活着》的研究与心理学、社会学等学科相结合，探讨其对人性的深刻洞察与对现实问题的启示。例如，可以研究福贵这一人物形象的心理特征及其现实原型，分析小说对当代人精神困境的反映与启示。这些问题不仅具有学术价值，也具有重要的现实意义。

展望未来，《活着》的研究仍具有广阔的空间。随着新世纪的到来，中国当代文学面临着新的发展机遇与挑战，而《活着》作为一部具有经典意义的作品，其研究价值也将会得到更广泛的认可与传播。未来，《活着》的研究可能会呈现出以下趋势：一是跨学科研究将成为主流。文学研究将更加注重与心理学、社会学、人类学等学科的交叉融合，以获得更全面、更深入的理解。二是比较文学研究将会得到加强。将《活着》与不同文化背景下的文学作品进行比较研究，将有助于揭示其普世价值与独特性。三是数字媒介研究将会成为新的方向。随着数字技术的不断发展，小说的数字化传播与解读方式也将会发生改变，这将为我们研究《活着》提供新的思路与方法。四是接受美学研究将会得到进一步发展。将《活着》的传播与接受纳入研究视野，将有助于我们理解其文化意义与社会影响。

总之，《活着》是一部具有深刻思想内涵与艺术价值的优秀作品，其研究不仅有助于深化对余华文学创作的理解，也为我们理解中国当代文学、中国现当代文化史以及人类生存困境提供了重要的启示。相信在未来，随着研究的不断深入，《活着》的学术价值与现实意义将会得到更充分的展现，其精神光芒也将会照亮更多人的心灵。

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八.致谢

本研究能够在规定时间内完成，并达到预期的深度与广度，离不开众多师长、同学、朋友以及家人的支持与帮助。在此，我谨向他们致以最诚挚的谢意。

首先，我要衷心感谢我的导师XXX教授。从论文选题的确定、研究方向的把握，到具体内容的撰写与修改，XXX教授都倾注了大量心血，给予了我悉心的指导和无私的帮助。他深厚的学术造诣、严谨的治学态度以及敏锐的洞察力，使我受益匪浅。在研究过程中，每当我遇到困惑与瓶颈时，XXX教授总能以其丰富的经验和独特的视角，为我指点迷津，帮助我廓清思路。他的教诲不仅让我掌握了研究方法，更培养了我的学术思维和独立思考能力。此外，XXX教授在论文格式规范、语言表达等方面也提出了诸多宝贵意见，使论文的质量得到了显著提升。在此，谨向XXX教授致以最崇高的敬意和最衷心的感谢。

感谢参与论文评审和答辩的各位专家教授。他们在百忙之中抽出时间，对论文提出了宝贵的修改意见，使论文在理论深度和逻辑结构上更加完善。各位专家教授的真知灼见，不仅丰富了我的研究思路，也为我未来的学术研究指明了方向。

感谢与我一同进行课题研究的同学们。在研究过程中，我们相互交流、相互学习、相互帮助，共同克服了研究中的困难。他们的热情与执着，激励着我不断前进。特别感谢XXX同学在文献收集、资料整理等方面给予我的帮助，使我的研究工作得以顺利进行。

感谢XXX大学书馆以及各大电子数据库为我提供了丰富的文献资源。没有这些宝贵的资源，我的研究将无从谈起。同时，也要感谢书馆工作人员的辛勤付出，他们为读者提供了良好的阅读环境和便捷的服务。

感谢我的家人。他们是我最坚强的后盾，他们的理解、支持和鼓励，是我能够顺利完成学业的重要动力。在研究期间，他们默默承担了家庭的重担，让我能够心无旁骛地投入到研究中。他们的爱是我前进的动力，也是我不断追求卓越的源泉。

最后，我要感谢所有为本研究提供帮助和支持的人们。他们的贡献是我完成本论文的重要保障。虽然由于时间和篇幅的限制，无法一一列举他们的名字，但他们的帮助和支持我将永远铭记在心。在未来的学术道路上，我将继续努力，不断探索，不辜负所有人的期望。

再次向所有帮助过我的人们表示最诚挚的谢意！

九.附录

附录A：《活着》关键情节时间线

1941年：福贵输光家产，卖掉祖传房子，成为佃农。

1943年：福贵娶妻家珍。

1944年：福贵儿子有庆出生。

1945年：福贵女儿凤霞出生。

1947年：福贵儿子苦根出生。

1950年：福贵积极参加土地改革，成为贫农。

1955年：福贵被选为生产队长。

1956年：福贵响应号召，加入人民公社。

1959年：大跃进时期，福贵一家食不果腹。

1960年：苦根因饥饿死亡。

1961年：福贵女儿凤霞因高烧死亡。

1962年：福贵妻子家珍去世。

1963年：福贵儿子有庆因献血过多死亡。

1964年：福贵女儿凤霞的儿子苦根出生。

1966年：文化大开始，福贵受到冲击。

1970年：福贵女儿凤霞的儿子苦根因意外事故死亡。

1975年：福贵妻子家珍的妹妹二喜去世。

1976年：福贵儿子有庆的未婚妻陈玉芬去世。

1978年：福贵的外孙苦根去世。

1980年：福贵买了一头老牛，取名“福贵”。

1990年代：福贵与老牛相依为命，度过晚年。

附录B：《活着》中“活着”的哲学意蕴引用文献

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