高中语文《与妻书》课件+统编版高一语文必修下册

不负苍生，独负卿作者介绍

林觉民(1887-1911)，字意洞，号抖飞，又号天外生，福建闽县(今福州)人，民主革命者。幼从父学，1902年人全闽大学堂，1907年留学日本，入庆应大学文科攻读哲学，参加同盟会，积极参加革命活动。1911年4月应黄兴之召回国奔走于港、粤、闽，策划广州起义，于战斗中受伤被捕，从容就义，为黄花岗七十二烈士之一。

作品主要有《禀父书》《与妻书》。著有论文《原爱》《驳康有为物质救国论》，并翻译了《六国宪法论》和英国小说《莫那国之犯人》。1887年（清光绪十三年），出生在福州三坊七巷。幼年时过继给叔父为子，其嗣父是个饱学多才的廪生，以诗文闻名于时；嗣母是个生性善良仁爱，典型的贤妻良母。林觉民天性聪慧，读书过目不忘，深得嗣父的喜爱，自幼就由嗣父亲自教导读书。后参加科举考试，无意获取功名，遂在考卷上题了“少年不望万户侯”七个大字，离开考场。1902年（清光绪二十八年），考入全闽大学堂（今福州一中），开始接受民主革命思想，推崇自由平等学说。1905年（清光绪三十一年），回乡与陈意映结婚。少年林觉民觉得教育腐化，力赞邹容的“革命军”中所提的“革命与教育并行”，与几个进步同学在福建城北找了房子，自办私学。林觉民还在家中办女学，动员妻子陈意映、堂妹林孟瑜等亲友10余人入学。他亲授国文课程，抨击封建礼教，并介绍欧美先进国家的社会制度和男女平等情况。在他的劝导下，家中一众女眷纷纷放脚，还有人进入福州女子师范求学，成为该校第一届毕业生。1907年，林觉民告别陈意映，东渡日本自费留学，专攻日语。1908年，转入庆应大学学习文科，专攻哲学，兼习英、德两国语言。不久，加入了中国同盟会，成为第14分会（福建分会）的骨干成员。1911年1月底，中国同盟会在香港成立了统筹部，策动广州起义。赵声、黄兴分别任统筹部的正、副部长。林觉民得知后，从日本回国参加广州起义，遂赴香港，后回福建召集革命志士。1911年4月9日，林觉民告别了陈意映，带着20余人从登船驰往香港。1911年4月11日，林觉民到达香港。此时，参加起义的人员陆续从各地赶来。林觉民一趟趟地在香港与广州之间来来往往，负责把这批人护送进广州。1911年4月23日，黄兴从香港潜入广州主持起义工作，因为出了内奸。1911年4月24日夜，林觉民临行前回家探望了父母和妻子陈意映，跟家人说学校正在放樱花假。当时陈意映已经怀孕。在香港，林觉民深夜里在手帕上写下了给父亲的《禀父书》及给妻子的《与妻书》。1911年4月25日，清政府增兵广州，加紧搜捕，部分秘密机关也遭破坏。黄兴只得临时决定于27日发动起义，进攻计划由原定的十路改为四路。1911年4月27日，陈更新等率福建志士进入广州，林觉民参加黄兴领导的广州起义。下午5时30分，林觉民随黄兴勇猛地攻入总督衙门，纵火焚烧督署。冲出督署后，转攻督练所，途中与清巡防营大队人马相遇，展开激烈巷战，受伤力尽被俘。面对清廷广州将军张鸣歧与水师提督李准会审，根据相关记载，林觉民“侃侃而谈，畅论世界大势，以笔立言，立尽两纸，书至激烈处，解衣磅礴，以手捶胸”。他告诉两人，“只要革除暴政，建立共和，能使国家安强，则死也瞑目”。李准甚至动了恻隐之心，觉得可以留下林觉民为清廷所用。张鸣歧则认为，这个“面貌如玉、心肠如铁、心地光明如雪，称得上奇男子”的林觉民，如果留给了革命党，实为后患。1911年5月3日，林觉民在广州天字码头被枪杀，年仅24岁。林觉民被捕的消息传回福州，林孝凯带着陈意映等家眷，慌忙变卖宅邸搬家。一家大小七口人仓皇搬到光禄坊早题巷一幢偏僻的小房子中租住。在这里，她收到了革命党人辗转送来的一个小包裹。陈意映一打开来看，正是林觉民在香港滨江楼上写下的两封遗书。看到书信，陈意映立刻想到死，林觉民的父母双双跪在她面前，恳请陈意映念在家中尚有幼儿，而她腹内还有一个小生命，一定要活下去。1911年5月19日，悲伤过度的陈意映早产，生下遗腹子林仲新。林家还把林觉民哥哥的一个女儿林暖苏过继给陈意映。但是，陈意映一直没有走出失去丈夫的悲伤，再加上生活变得艰难，林仲新刚刚两岁的时候，陈意映郁郁而终，去世时不过二十一二岁。

禀父书

不孝儿觉民叩禀：父亲大人，儿死矣，惟累大人吃苦，弟妹缺衣食耳。然大有补于全国同胞也。大罪乞恕之。《与妻书》

林觉民将此信写在了边长42厘米的手帕上，牺牲后，革命志士将此书塞至早题巷门中，妻子早起开门发现。《与妻书》手稿已由林觉民次子仲新献给人民政府，现陈列在福建省博物馆。资料链接禀父书林觉民不孝儿觉民叩禀父亲大人：儿死矣，惟累大人吃苦，弟妹缺衣食耳。然大有补于全国同胞也。大罪乞恕之。

【参考译文】不能尽孝的儿子觉民叩跪启禀父亲大人：儿子我若阵亡，只是会连累长辈受苦，弟妹缺衣少食而已。然而却对全国民众大有益处。（儿子我）这极重的不孝之罪，乞求（父亲大人的）宽恕。林觉民是林徽因的叔叔，林觉民去世的时候，林徽因七岁。林觉民牺牲后，其父林孝颖将闽县老宅出卖避难。买主叫谢銮恩，他带着十一岁的孙女住进杨桥巷17号。这个小女孩叫谢婉莹，即后来的冰心。文体知识

《与妻书》又名《与妻诀别书》被誉为天下第一情书。形式上是一封家书，实际上是一篇感情真挚，说理深刻，感人至深的抒情散文。表达了林觉民对妻子陈意映深深的爱意和强烈的爱国之情。1.意映卿卿如晤，吾今以此书与汝永别矣！吾作此书时，尚是世中一人；汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能竟书而欲搁笔，又恐汝不察吾衷，谓吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲为汝言之。1、如晤：如同见面，旧时书信用语

2、以:用3、书:信4、和:伴着5、竟:完成6、察:谅解

7、衷:苦衷8、谓：认为9、遂：就第1段译文：

意映爱妻，见字如面：我现在用这封信跟你永远分别了！我写这封信时，还是人世间一个人；你看这封信时，我已经成为阴间一鬼。我写这封信，泪珠和笔墨一齐落下，不能够写完信就想放下笔，又怕你不了解我的苦衷，说我忍心抛弃你去死，说我不知道你不想让我死，所以就强忍着悲痛给你说这些话。作者写作《与妻书》的原因和当时的心情是什么？写遗书的原因：“吾今以此书与汝永别矣。”——表死别之意写遗书时的心情：故遂忍悲为汝言之。——悲。(第1段）简要说明自己写这封遗书的原因和悲痛的心情。

【课文赏读】（1）吾作此书时，尚是世中一人；汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。运用了什么样的修辞手法？有什么作用？【解读】作者深知自己的处境，“世中一人”与“阴间一鬼”的鲜明对比，表达了革命志士抱定必死的信念，义无反顾，英勇赴死，透出一种撼人心灵的凛然正气。吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也。吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属；然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能彀？司马春衫，吾不能学太上之忘情也。语云：仁者“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼”。使……快同“够”推广到动，尊敬动，爱护名，老人念，想法，念头名，孩子太上：圣人。主谓倒装句第二段就，靠近我非常爱你，就是这爱你的心念，才使我勇于走向死亡。我和你相识以后，常常希望天下有情之人都能结成夫妇；但是现在满地都是血腥，街道上都是恶狼走狗，有几家老百姓能称心满意地生活呢？我像白居易那样眼泪打湿了青衫，我学不了忘却喜怒哀乐的圣人！《孟子》书中讲过，作为仁者，应该“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。汝体吾此心，于啼泣之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。汝其勿悲！充，扩充其，代词，他们，天下人所以：…原因而，表修饰体，体谅当，一定乐，以…为乐其，表祈使判断句状语后置句第二段我要把爱你的心扩大，帮助天下的人爱他们所爱的，所以敢于死在你前，不顾念你。你在痛哭流涕之余要体谅我这种心情，也要想到天下的老百姓，应当也乐于牺牲我和你个人的幸福，为天下人去谋求永久的幸福。你千万不要悲伤！吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也。主旨句？爱汝就死推己及人以天下人为念愿天下有情人都成眷属愿望现实遍地腥云，满街狼犬乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福表达了自己由至爱妻子推而爱天下人，将疼爱妻子的情感升华为天下谋永福，尽显志士胸怀与内心悲壮。作者交代自己慷慨赴死原因的是哪一句？

然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能彀。

借四个典故表达自己的感情①吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属。语出元王实甫《西厢记》：“永老无别离，万古常完聚，愿普天下有情的都成了眷属。”用此典表达了作者博大仁爱的襟怀和美好的愿望。②司马春衫“司马春衫”应为“司马青衫”。语出唐白居易《琵琶行》：“座中泣下谁最多？江州司马青衫湿。”作者在这里用它说明自己是个重感情的人。④老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。语出《孟子》：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。”作者借此表示愿将自己爱妻怜子之心广施天下大众，甘愿牺牲一己之幸福去帮助天下人。③吾不能学太上之忘情也。“太上之忘情”，古人有“太上忘情”之说，语出刘义庆《世说新语·伤逝》：“圣人忘情，最下不及情。情之所钟，正在我辈。”后用“太上忘情”指修养最高的人，忘了喜怒哀乐之情。作者借用此典表明自己决不能对国事无动于衷，对黑暗统治麻木不仁，而要走民主革命的道路。汝忆否？四五年前某夕，吾尝语曰：“与使吾先死也，无宁汝先我而死。”汝初闻言而怒，后经吾婉解，虽不谓吾言为是，而亦无词相答。吾之意盖谓以汝之弱，必不能禁失吾之悲，吾先死，留苦与汝，吾心不忍，故宁请汝先死，吾担悲也。嗟夫！谁知吾卒先汝而死乎？表选择，与其而：表修饰而：表转折盖：表原因而：表修饰而：表转折语，告诉虽，转折，虽然谓，认为相，偏指一方，我以：介词，凭禁：承受住，禁得起与：给宁：宁可担：承担嗟夫，感叹词，唉卒，最终第三段你记得吗？四五年前的一个晚上，我曾经说过：“与其让我先死，还不如你死在我前头呢。”你初听这话很生气，后来经过我婉言解释，虽然不认为我的话对，却也没话可说。我的意思大致是说像你这样软弱，必定经不住失去我的悲痛，我死在前，把悲痛留给你，我心不忍，所以宁愿你先死去，我来承受悲痛。唉！谁知道我最后还是比你先死去了呢？吾真真不能忘汝也！回忆后街之屋，入门穿廊，过前后厅，又三四折，有小厅，厅旁一室，为吾与汝双栖之所。初婚三四个月，适冬之望日前后，窗外疏梅筛月影，依稀掩映；吾与并肩携手，低低切切，何事不语？何情不诉？及今思之，空余泪痕。所：地方适：恰好之：代词，上面的事第四段

我实在不能忘掉你呀！回忆后街的房子，进门穿过走廊，经过前后厅，又转三四个弯，有个小厅，厅旁的一间房子，是我和你双宿双栖的地方。新婚三四个月，正值冬月十五前后，窗外疏梅漏过月影，依稀掩映，我和你并肩携手，低低切切私语，什么话不说呢？什么心事不谈呢？到今想起来，只剩下泪痕了。又回忆六七年前，吾之逃家复归也，汝泣告我：“望今后有远行，必以告妾，妾愿随君行。”吾亦既许汝矣。前十余日回家，即欲乘便以此行之事语汝，及与汝相对，又不能启口，且以汝之有身也，更恐不胜悲，故惟日日呼酒买醉。嗟夫！当时余心之悲，盖不能以寸管形容之。泣：名作状，哭着之：助词，取独即：就既：已经以，介词，把及：等到相：互相且：况且以，因胜，经得住，承担起盖，句首语气词以，介词，用省略句第四段寸管，笔再回忆六七年前，我从家里逃走又回去时，你哭着告诉我：“希望今后出远门，一定要告诉我，我愿意随你一道去。”我也已答应了你。十几天前回家，就想趁便把此行的事告诉你，可等到与你相对，又不能开口，并且因你已怀了身孕，更怕你受不了悲伤，所以只有天天喝酒买醉。唉！当时我心中的悲痛，实在是不能用笔墨来形容的。三忆夫妻谁先死的谈话新婚的甜蜜生活情景两次离家未能将实情告诉妻子的原因和心情对妻子眷念之深，为妻子着想“无所不至”，用事实说明自己绝不是一个无情的人，将“小我”之情，即对妻子的挚爱深情抒发得淋漓尽致。论说“吾至爱汝”不忍其悲研读第三、四段：

请用简洁的语言概括段中所追忆的夫妇生活中三件事，并分析作者追忆这三件事的目的。汝忆否回忆又回忆吾诚愿与汝相守以死，第以今日事势观之，我确实是希望跟你共同生活到老，只是拿今天的形势看来，天灾可以死，盗贼可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，天灾能够造成死亡，盗贼能够造成死亡，国家被列强瓜分那天起能够造成死亡，贪官污吏虐待平民百姓能够造成死亡，吾辈处今日之中国，国中无地无时不可以死。我们这代人身处今天的中国，国内每个地方，每时每刻，都可能造成死亡。只是第五段到那时使吾眼睁睁看汝死，或使汝眼睁睁看吾死，吾能之乎？抑汝能之乎？到那个时候使我眼睁睁看你死，或者让你眼睁睁看我死，我能这样做么？还是你能这样做么？即可不死，而离散不相见，徒使两地眼成穿而骨化石即使能够不死，而我们夫妻离散不能相会，白白地使两人望眼欲穿，化骨为石，试问古来几曾见破镜能重圆？则较死为苦也，将奈之何？今日吾与汝幸双健。自古以来有几对夫妻离散而又重新团聚？生离是比死别更为痛苦的，该怎么办呢？今天我跟你有幸健在。还是天下人不当死而死与不愿离而离者，不可数计，全国人民中不当死而死、不愿分离而被迫分离的，多得不能用数字来计算。钟情如我辈者，能忍之乎？像我们这样感情浓挚的人，能忍看这种惨状吗？此吾所以敢率性就死不顾汝也。这就是我任性地为革命而死、舍你不顾的原因。吾今死无余憾，国事成不成自有同志者在。我现在为革命死毫无遗恨，国家大事成与不成自有同志们在。任性地定语后置句依新已五岁，转眼成人，汝其善抚之，使之肖我。依新现已五岁，转眼就要成人，你可要好好抚育他，使他像我一样也以天下国家为念。汝腹中之物，吾疑其女也，女必像汝，吾心甚慰。你腹中怀着的孩子，我猜是个女孩，女孩一定像你，（如果那样）我的内心感到非常宽慰。或又是男，则亦教其以父志为志，则吾死后尚有二意洞在也。或许又是个男孩，那么也要教育他，以父亲的志向为志向，那么，我死了以后还有两个林觉民呢。幸甚，幸甚！吾家后日当甚贫，贫无所苦，清静过日而已。幸运极了，幸运极了！我家以后的生活肯定非常贫困；贫困不要紧，清静些过日子罢了。第五段开头写道“吾诚愿与汝相守以死”，后又说“此吾所以敢率性就死不顾汝也”，林觉民是如何陈说理由的？排比陈说当时的局势险恶，处于“死”地天灾可以死，盗贼可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾辈处今日之中国，国中无地无时不可以死。双重否定强调今日的中国处处都是死境到那时使吾眼睁睁看汝死，或使汝眼睁睁看吾死，吾能之乎？抑汝能之乎？反问即可不死，而离散不相见，徒使两地眼成穿而骨化石，试问古来几曾见破镜能重圆？假设说明苟且偷生难，生离比死别更痛苦林觉民从当时中国的现状出发，说明想苟且偷生也很难，即使不死也是更痛苦的生离，所以为了“吾与汝”也为了“天下人”，愿慷慨赴死，死而无憾。

作者表明“此吾所以敢率性就死不顾汝也”的原因有哪些？①国运衰乱，民不聊生的黑暗社会现实；②拯救国家，积极担当的社会责任感；③为了革命，勇敢就死的大无畏精神；【解读】作者运用排比列举当时社会上种种触目惊心的衰乱景象，将矛头直指社会惨状及其根源，与上文温馨和谐的画面形成强烈反差，以强烈的反问说明在这种悲惨的社会里“吾诚愿与汝相守以死”是不现实的。对妻子的叮嘱有哪些？

一嘱好好抚养孩子二嘱教子承父志三嘱清静安稳度日⟹三个嘱托是对对妻子的期望，亦是责任的托付。表达了作者对自己追求的革命理想矢志不渝、永不言弃的革命精神。吾今与汝无言矣。吾居九泉之下遥闻汝哭声，当哭相和（hè）也。吾平日不信有鬼，今则又望其真有。今是人又言心电感应有道，吾亦望其言是实，则吾之死，吾灵尚依依旁（bàng）汝也，汝不必以无侣悲。会，将会用哭声靠近第六段和：附和，响应译文：我要跟你说的话就这些。我在阴间远远地听到你的哭声，一定以哭相应和。我平时不相信有鬼，而今又希望它真有。现在又有人说心电感应有规律的，我也希望他们说的是事实，那么我死后，我的灵魂还依依不舍在你身旁，你不必因为失去伴侣而悲痛。依依：依依不舍以：因为是：判断词，是思考：第6段作者表达了怎样的愿望？九泉之下哭相和死后诚可化鬼魂心电感应灵傍妻三愿我这一生都是坚定的唯物主义者,可是因为你,我希望有来生。——周恩来一位不信鬼魂之说的革命志士此刻却“望其真有”“望其言是实”，皆因对妻子疼爱之深，离之不舍。吾平生未尝以吾所志语汝，是吾不是处；我平素不曾把我的志向告诉你，这是我的不对的地方；然语之，又恐汝日日为吾担忧。可是告诉你，又怕你天天为我担忧。吾牺牲百死而不辞，而使汝担忧，的的非吾所忍。我为国牺牲，死一百次也不推辞，可是让你担忧，的确不是我能忍受的。dídí所志：怀的志向而：表承接而：表转折第七段吾爱汝至，所以为汝谋者惟恐未尽。我爱你到了极点，所以替你打算的事情只怕不周全。汝幸而偶我，又何不幸而生今日中国！你有幸嫁给了我，可又如此不幸生在今天的中国！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国！我有幸娶到你，可又如此不幸生在今天的中国！卒不忍独善其身。嗟夫！巾短情长，所未尽者，尚有万千，汝可以模拟得之。说到底我是不忍独善其身的。唉！方巾短小情义深长，没有写完的心里话，还有成千上万，你可以凭此书领会没写完的话。吾今不能见汝矣！汝不能舍吾，其时时于梦中得我乎？我现在不能见到你了，你又不能忘掉我，大概你会在梦中见到我吧，副词，最终形作动，保全一恸。辛未三月念六夜四鼓，意洞手书。写到这里太悲痛了！辛未年三月二十六日深夜四更，意洞亲笔。名作状语，用手，亲手名作动，写tòng汝幸而偶我，又何不幸而生今日之中国！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国！黑暗中国，无时无地不可死幸不幸父母之命，情趣相投，夫妻恩爱忍舍汝而死卒不忍独善其身不忍汝担忧出自《孟子·尽心上》，意思为“只顾自己好，不顾别人”林觉民虽“至爱”妻子，他要把这种爱推广到普天下受苦人身上，因此不愿“独善其身”。全文的总结家中诸母皆通文，有不解处，望请其指教，当尽吾意为幸。第八段家中各位伯母、叔母都通晓文字，有不理解的地方，希望请她们指教。一定要完全理解我的意思，这是我最后的希望。尽：完全明白形作名，幸事写作思路第一部分（1）：交代给妻子写这封信的原因，表达了悲痛之情。第二部分(2~5)：回忆夫妻的恩爱往事，表达了对妻子的无限爱恋与不舍之情。第三部分(6~8)：写了死后灵魂伴妻的愿望，再次倾诉对妻子的眷恋和自己“忍舍汝而死”的原因。①对结发妻子的挚爱②对生离死别的悲哀③对黑暗现实的愤懑④对革命事业的忠诚小结：《与妻书》被称为“20世纪中国最美情书”，你觉得它美吗？主要美在何处？试结合文本简要赏析。舍生取义情真意切舍小家为大国情《与妻书》一文共1245字。吾至爱汝，即此爱汝一念吾充吾爱汝之心吾爱汝至（吾）忍悲为汝言之汝其勿悲吾担悲也余心之悲汝不必以无侣悲（吾）一恸“爱”字6次、其中“爱汝”4次7次“悲”5次“天下”常愿天下有情人都成眷属助天下人爱其所爱以天下人为念为天下人谋永福也5次“国”、5次“家”

《与妻书》被誉为“20世纪中国最美情书”。作者委婉曲折地表达了自己对妻子的深情和对处于水深火热中的祖国深沉的爱。他把家庭幸福、夫妻恩爱和国家前途、人民命运联系在一起；把对妻子亲人的爱和对国家人民的爱连为一体，阐述一个深刻的道理：没有国家和人民的幸福，就不会有个人的真正幸福。全文感情真切，笔调委婉动人，读后令人荡气回肠，具有强烈的感染力。文章总结写作特点1.记叙、议论、抒情相结合本文以抒情为主，在记叙、抒情的基础上发表议论，向自己的妻子阐明“即此爱汝一念，使吾勇于就死”的道理。①⑥基本上属于抒情②④⑤⑦段则是在抒情、记叙的基础上说理③基本上是记叙其情深挚，其理服人肺腑之言，真切感人看似是儿女情深缠绵悱恻，实质上正是对林觉民豪迈气概和宏伟志愿的烘托和反衬。写对妻子之爱愈深愈真，林觉民的舍爱就死，义无返顾的精神就更悲壮感人。说理时选择了带有感情色彩的词语和表达丰富感情的句式，使议论也涂上自己所憎所爱的感情色彩。语出白居易《琵琶行》：“座中泣下谁最多？江州司马青衫湿。”诗中写白居易听琵琶女弹奏琵琶曲，深受乐曲的感染，联想到自己被贬的不幸遭遇，十分感伤，落下的泪水打湿了青布衫。林觉民用“司马青衫”的典故，表达对“天下人”不幸遭遇的深切同情。典故一：司马春衫2.用典语出《世说新语·伤逝》：“王戌丧儿万子，山简往省之。王悲不自胜。简曰：‘孩抱中物，何至于此？’王曰：‘圣人忘情，最下不及情；情之所钟，正在我辈。’”“太上忘情”，意思是修养最高的人，忘记了喜怒哀乐之情。林觉民说“吾不能学太上之忘情也”，意在表达自己关心民众的痛苦，与人民的感情息息相通。典故二：太上忘情语出《孟子·梁惠王上》：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。”作者用这个典故，意在表示，自己要把爱妻子的感情推广到爱“天下人”，为了“天下人”的幸福，宁可牺牲自己的一切。典故三：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼语出杜甫《寄岳州贾司马六丈、巴州严八使君两阁老五十韵》：“旧好肠堪断，新愁眼欲穿。”意思是极目远望，快把眼睛望穿了，形容盼望殷切。典故四：眼成穿语见南朝宋刘义庆《幽明录》：“武昌北山有望夫石，状若人立。古传云：昔有贞妇，其夫从役，远赴国难，携弱子饯送北山，立望夫而化为立石。”林觉民用这个典故，意在说明在当时的社会条件下，夫妻离散，相见无期。典故五：骨化石事见唐朝孟棨qǐ《本事诗·情感》：“陈太子舍人徐德言之妻，后主叔宝之妹，封乐昌公主，才色冠绝。时陈政方乱，德言知不相保……乃破一镜，各执其半，约曰：‘他日必以正月望日卖于都市，我当在，即以是日访之。’及陈亡，其妻果入越公杨素之家，宠嬖bì殊厚。德言流离辛苦，仅能至京。遂以正月望日访于都市。有苍头(奴仆)卖半镜者，大高其价，人皆笑之。德言直引至其居，设食，具言其故，出半镜以合之。乃题诗曰：‘镜与人俱去，镜归人不归。无复嫦娥影，空留明月辉。’陈氏得诗，涕泣不食。素知之，怆然改容，即召德言，还其妻，仍厚遗之。”典故六：破镜重圆后来用“破镜重圆”比喻夫妻失散或决裂后，又重新团圆。作者反用“破镜重圆”的典故，意在说明在反动统治者肆虐的中国，夫妻离散，永无团圆之日。语出《孟子·尽心上》：“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”意思是处于困窘的境地，也要搞好自身的修养。后用来指保持自身的节操，也指只顾自己，缺乏集体精神。林觉民说自己“不忍独善其身”，表明了他心系国家、人民的伟大胸怀。典故七：独善其身广州起义是孙中山领导的同盟会在武昌起义前费心最多、牺牲最大的一次起义，而且这一批起义者年纪轻、素质高、革命意志最为坚决，很多都是像林觉民这样的留日学生，或者知识分子，亦有很多晚清“富二代”。据史料记载，参加黄花岗起义的七十二烈士平均年龄只有29岁，其中9人是留日学生。这些19世纪“80后”海归均出身于钟鸣鼎食之家，却为了民族的自由和复兴，放弃锦衣玉食，割舍万丈柔情，用自己的生命去敲响苦难深重的古老中国的黎明钟声!补充拓展：像林觉民一样的革命先烈大有人在，学习他们心系天下、敢于牺牲的高尚品质。黄花岗烈士方声洞：字子明，福建闽侯人，1886年出生于一个福州富商家庭。为了寻求救国之道，17岁就赴日留学，投身革命，是中国同盟会的首批会员，广州起义牺牲时年仅25岁。方声洞自幼聪明机警，胆略过人，志向高远，长于演说。听其演讲，声情并茂，慷慨激昂，闻之莫不感慨涕泣。虽出身富商家庭，却自小鄙视浮华，生活简朴，行不坐轿，食不嗜精。他在十几岁时就对他人说:“劳则习苦，俭则不匮，吾辈志吞逆胡，来日艰难，正未有艾，今不勖励，他日何能与士卒忍饥劳涉险阻乎?”寥寥数语，尽显少年英雄的鸿鹄之志。

方声洞的兄弟姐妹中共有7人赴日留学、1人赴法留学，其中6人加入了中国同盟会。方家是真正的革命家庭。其兄方声涛后来一直追随孙中山坚持革命，历经护国运动、护法运动。1918年，方声涛募捐继建黄花岗烈士墓园，使其初具规模。园中所立“七十二烈士之墓”墓碑，其上隶体碑文即为方声涛所书。方声洞是一位献身革命，视死如归的青年英雄，在孙中山领导的广州起义中，事迹动人，不愧为中国民主革命的优秀战士。烈士喻培伦：他并不同于一般的底层的革命者，父亲是四川内江的一个糖商，从小家境富裕的他受到了良好的教育，曾经留洋国外，学习物理学，他从小