解析：广东省广州市天河区2022-2023学年高一上学期期末考试语文试题

广东省广州市天河区2022-2023学年高一上学期期末考试语文试题一、现代文阅读（35分）阅读下面的文字，完成问题。材料一：我想在这里提出来讨论的是我们乡土社会中的基本社群——“家”的性质，这社群普通被称为“大家庭”的。一个有十多个孩子的家并不构成“大家庭”的条件，一个只有公婆儿媳四个人的家却不能称之为“小家庭”。在西洋，家庭是团体性的社群，有严格的团体界限。因为这缘故，这个社群能经营的事务也很少，主要的是生育儿女。可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。构成这个我所谓社圈的分子并不限于亲子。但是在结构上扩大的路线却有限制。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面，在父系方面可以扩大得很远，五世同堂的家，可以包括五代之内所有父系方面的亲属。这种根据单系亲属原则所组成的社群，在人类学中有个专门名称，叫氏族。我们的家在结构上是一个氏族。但是和普通我们所谓族也不完全相同，因为我们所谓族是由许多家所组成，是一个社群的社群。因之，我在这里提了这个“小家族”的名词。小家族和大家族在结构原则上是相同的，不相同是在数量、在大小上。——这是我不愿用大家庭，而用小家族的原因。一字的相差，却说明了这社群的结构性质。因为亲属的结构的基础是亲子关系，父母子的三角。家族是从家庭基础上推出来的。但是包括在家族中的家庭只是社会圈子中的一轮，不能说它不存在，但也不能说它自成一个独立的单位，不是一个团体。形态上的差异，也引起了性质上的变化。家族虽则包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人类学上的说法，氏族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落。氏族和部落赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。我们的家也正是这样。我的假设是中国乡土社会采取了差序格局，利用亲属的伦常去组合社群，经营各种事业，使这基本的家，变成氏族性了。一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负，另一方面也可以说，为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大。而且凡是政治、经济、宗教等事物都需要长期绵续性的，这个基本社群决不能像西洋的家庭一般是临时的。家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族。氏族本是长期的，和我们的家一般。称我们这种社群作小家族，也表示了这种长期性在内，和家庭的临时性相对照。（摘编自费孝通《乡土中国》，有删改）材料二：以血缘关系为基础建立起来的宗族祠堂，是宗族文化传统的物质承载者。一座宗祠不仅记录着一个家族的迁徙史和创业史，更记载着这个家族的荣耀辉煌与文化传承。宗祠是一个家族历史博物馆。它旨在通过展示先祖业绩、祖训家规、名臣传记以及楹联横匾等，对族众进行潜移默化的文化熏陶，以使他们不知不觉中认同家族的文化传统，进而思想意识得到统一，社会认知取得一致。宗祠还是一面凝聚族众的旗帜。它可以弥合人们之间的文化分歧，消弭相互之间的财富多寡，抹平彼此之间的身份高低。大家都是长幼有序的族亲，都可以平起平坐，共商族事。严格的宗祠教化，旨在保证宗族代有英俊，人杰不绝，但实际上它的作用不限于此。王沪宁认为，“它通过自己的运转把一整套观念传递给人们，这些观念将深刻影响这些人的思维方式和行为方式”。宗祠文化所宣扬倡导的优秀传统人伦道德，对先祖忠勇仁义品行的道德张扬，可补充国家意志的缺失与空白。有时候，宗祠文化的道德教化甚至可超越国家意志和社会思想文化的影响力，主导一个地方、一个族群的道德教化。早在一千多年前，宗祠就开始纳入国家治理构架中。自宋代朱熹始设家祠之后，国家最高统治者开始逐步重视宗祠建立。明清以降，祠堂成了宗族祭祀先祖、举办宗族事务等重大事务的重要场所。清朝对宗族的重视，更是体现了国家意志。宗族制定的族规，中央政府也承认其具有某种法律效力，甚至对族长依家法处死族人也曾给予法律上的认可。上世纪九十年代开始，随着改革开放和全球华人寻根热潮的兴起，全国各地许多宗祠被新建和修复，其中无锡惠山的祠堂群享誉全国。该祠堂群包括70多个宗族姓氏，寺中有祠、祠中有寺、园中有祠，独具特色。作为宗族内部事务的管理场所，它们充分发挥家训族规对族人的引领箴教作用，在族人间调解赡养老人纠纷、邻里宅基地纠纷、婚姻嫁娶矛盾等，具有相当优势，成为农村基层治理不可或缺的优质资源。当然，宗祠文化与生俱来的宗法思想、族权意识、宗族圈子及非法治观念等负面社会效应，已经不适应现代社会的发展进程，甚或戕害法治社会的基础治理。严格对其进行约束、规范、因势利导，无疑是我们社会及国家农村基层治理必不可少的重要内容。（摘编自王健康、王炳熹《宗族祠堂的当代文化价值》，有删改）1.下列对材料相关内容理解和分析，不正确的一项是（）A.中国乡土社会中的家有别于西洋家，其无严格的团体界限，在结构上只沿父系方面扩大。B.中国乡土社会中的家庭，虽不能在社会圈子中自成一个独立的单位，却是家族发展的基础。C.中国乡土社会中，随着家的结构不断扩大，功能不断丰富，长期绵续不绝，其本质就成了族。D.宗祠是家族文化传统的物质载体，其家训族规是家族内部差序格局、亲属伦常的具体表现。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.根据单系亲属原则，中国乡土社会中那些结了婚的女婿及家人是不被包括在家族之内的。B.依人类学上的说法，氏族性要求家庭由临时性向长期性发展，由单一亲子结构不断扩大。C.因为族人在宗祠共商族事时，不必拘泥于身份高低、财富多寡，所以宗祠可以凝聚族众。D.当下，我们对宗祠文化不能一味褒扬的原因仍然和其自身形成、发展过程中的特性有关。3.下列各项中的“家族”与材料一中的“家族”含义差异最大的一项是（）A.《管子•小匡》：“公修公族，家修家族，使相连以事，相及以禄。”B.《三国志平话》：“玄德又言：‘我妻儿必为吕布所杀，可以写书见吕布，可保家族。’”C.唐代张籍《哭胡十八遇》：“文场继续成三代，家族辉华在一身”。D.唐代皎然《送沈居士还太原》：“辞官因世难，家族盛南朝。”4.如何理解材料一中划线句子的作用。5.小说《白鹿原》展现了中国乡土社会的诸多特点。请从材料中选取两个概念或观点来分析下面的情节。白嘉轩继承了族长之位后，率领村民修复祠堂，把白鹿原上的圣人朱先生为白鹿村人拟的章法，宣布为共同遵守的“乡约”，并且把“乡约”刻在青石板碑上，镶在祠堂正门的两边，召集族人中十六岁以上男子每日诵读学习，劝诫族人见善必行，闻过必改，克己修身，齐平其家，和睦乡里。阅读下面的文字，完成问题。那条幸运的木舟韩小蕙我小时读吴越故事，印象最深的是帮助越王复仇后，范蠡带着西施远遁江湖，竟不知何往，成为代代年年、千人万人猜测的千古之谜。我心中突然电光火石一击，豁然明了——他俩莫不是寻找那条船去了？哪条船？什么船？哎呀，就是跨湖桥的那条八千岁木舟呀。嗨，嗨，嗨，错了吧，浙江文化哪有八千年？人人皆知的河姆渡文化是七千年，被公认为是江浙一带最早的人类文明活动，难道湘湖这边还能更早吗？若果真如此，可就是惊天动地的大轰动了！最先摇头的便是历史学家和考古学家们。虽然，越王城畔，湘湖水下，两千五百年前是何样貌，待考；但已确知，到了宋政和二年（1112），萧山杨时县令率百姓筑土为塘，勠力同心地造出了人工湘湖，造福一方。到了上世纪下半叶，湘湖面积仅剩下原来的三分之一。上世纪七十年代，沿湖兴建起七家砖瓦厂，每天昼夜施工，挖泥取土，一时成为财神爷。1990年5月，一位叫郑苗的电大学生，把从砖瓦厂工地拾起的三十多件残碎石器、木器、骨器、陶片交到时任萧山市文管办施加农主任手中，施加农第二天就带人跑到工地上去细细寻觅……1990年秋冬，一支小队伍对遗址进行了第一次挖掘，出土了一百五十多件可以编号的文物，经过碳十四的年代测定，报告有八千年历史，石破天惊！可叹没有人相信，挖掘小队撤走，只发了一个低调的简报。施加农心里在流血，最痛心的是现场未被列为文保单位，任由砖瓦厂日日夜夜、抓紧时间——毁！十年零七个月，三千八百六十天，时间在煎熬中慢悠悠晃过。2002年10月，不甘心的挖掘又小心翼翼地开始了第三期。这一回，广袤无垠的大地，厚德载物的大自然，看不见的神灵都动了容，感动于施加农们的顽韧坚持。现身了！那条八千岁的木舟，这是迄今为止地球上出现最早的“世界第一古船”！有一年我在台湾，听兰屿岛作家夏曼•蓝波安讲述他的达悟族男人怎么造独木舟，然后怎么独自驾舟出海去叉飞鱼。是的，夏曼的独木舟与这条八千岁的独木舟何其相似，都是长长的，有六七米乃至更长；瘦瘦的，看上去像极了一条精灵般的飞鱼；船头尖尖，可以想见它冲风破浪时的勇毅……可惜看不到了，被毁于挖泥机的利爪。幸运的是，万幸——大幸，与木舟同时出土的还有遗址层，包括木头、原土、隔梁等。不久，在附近地区又发现了与跨湖桥遗址同类型的下孙遗址。这下，全国有关专家全都兴奋起来了。泰斗级专家严文明一语定音：“可以命名为‘文化’了。”“跨湖桥文化”的重大意义在于，把江浙文明史提前到了八千年前的新石器时期，是江浙悠久历史和深厚文化积淀的重要证据，再次有力地证实了长江流域也是中华文明的发源地之一。然而，独木舟出土之际，也是湘湖要重建、要GDP、要政绩之时。有领导当面朝施加农吼：“几根烂木头，一条破船，给我搬掉！”湘湖的儿子，施加农横下一条心，要死心塌地护卫着这块遗址，在节骨眼上，时任浙江省委书记的习近平同志来了，于2005年和2006年专程到跨湖桥遗址参观独木舟和出土文物……于是，有了现在这座大船形状的跨湖桥遗址博物馆，供中国人和世界人，以及后人、后人的后人们一代代研读。进入那座船形博物馆的时候，迎面撞来的五个巨大书法字“萧山八千年”，一下子就震慑得我噤了声。我看到，站在木栈道上往下俯瞰那沉思般躺在大玻璃房中的八千岁木舟，无人不息言敛气，唯恐惊扰了先人们的魂魄——是的，他们就在那里，劳作，生息，书写文明，创造历史。我为施加农们请功！（有删改）6.下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（）A.历史学家考证了宋代人工湘湖的出现，而考古学家对两千五百年前湘湖水下的样貌没有进行考查，其根源在于不相信浙江文化有八千年历史。B.以残器碎片出现，到可以编号的一百五十多件文物出土，再到跨湖桥遗址被完整发掘的过程，体现了施加农等考古工作者们的敏锐和专业。C.尽管已经有了碳十四检测结果，但直到跨湖桥遗址被完全发现，国内专家才消除了对萧山八千年历史的质疑，表现了专家们严谨求实的精神。D.跨湖桥遗址第一次被发掘后没有被及时保护、“几根烂木头，一条破船，给我搬掉！”，都反映了有些人只顾眼前经济利益的文化短视心理。7.下列对本文艺术特点的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文章从人们熟知吴越战事、范蠡西施归隐写起，既增添了湘湖的神秘性，激发读者的兴趣，又自然引出湘湖木舟，为下文写萧山文化作铺垫。B.文章插叙达悟族人造独木舟的故事，并发挥想象对其进行细致描写，既点出独木舟代表的两种文化的相似性，又反面衬托了跨湖桥木舟的幸运。C.文末“撞”字表现了“萧山八千年”带给人视觉冲击与心灵震撼，“沉思般”则彰显了“躺在大玻璃房中的八千岁木舟”深沉厚重的生命力。D.文章按时间顺序叙述了跨湖桥遗址“被发现——被发掘——被质疑——被承认——被保护”的过程，故事波澜起伏，又脉络清晰，文气贯通。8.本文题目为“那条幸运的木舟”，意蕴丰富，请结合文本简要分析。9.请结合文本，分析“施加农们”的情感变化。二、古代诗文阅读（55分）10.把文中画横线句子翻译成现代汉语。（1）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。《劝学》（2）爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。《师说》（3）客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。《赤壁赋》（4）客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也：盈虚者如彼，而卒莫消长也。《赤壁赋》（5）日上，正赤如丹，下有红光动摇承之。或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。《登泰山记》阅读下面的文言文，完成问题。文本一：臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳，自后汉时流入中国，上古未尝有也。高祖始受隋禅，则议除之。臣常以为高祖之志，必行于陛下之手，今纵未能即行，岂可恣之转令盛也？今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内，又令诸寺递迎供养。臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观，戏玩之具耳。安有圣明若此，而肯信此等事哉！然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛，皆云：“天子大圣，犹一心敬信；百姓何人，岂合更惜身命！”焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时，老少奔波，弃其业次。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。伤风败俗，传笑四方，非细事也。孔子曰：“敬鬼神而远之。”古之诸侯，行吊于其国，尚令巫祝先以桃茢祓除不祥，然后进吊。今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茹不用，群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。使天下之人，知大圣人之所作为，出于寻常万万也。岂不盛哉！岂不快哉！佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔。无任感激恳悃之至，谨奉表以闻。臣某诚惶诚恐。（选自《论佛骨表》韩愈（唐代），有删改）文本二：中使迎佛骨至京师上留禁中三日乃历送诸寺王公士民瞻奉舍施惟恐弗及有竭产充施者有然香臂顶供养者刑部侍郎韩愈上表切谏，上得表，大怒，出示宰相，将加愈极刑。裴度、崔群为言：“愈虽狂，发于忠恳，宜宽容以开言路。”癸巳，贬愈为潮州刺史。自战国之世，老、庄与儒者争衡，更相是非。至汉末，益之以佛，然好者尚寡。晋、宋以来，日益繁炽，自帝王至于士民，莫不尊信。下者畏慕罪福，高者论难空有。独愈恶其蠹财惑众，力排之，其言多矫激太过。（选自《资治通鉴唐史》，有删改）11.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.中使迎佛骨至京师上/留禁中三日/乃历送诸寺王公士民/瞻奉舍施/惟恐弗及/有竭产充施者/有然香臂顶供养者B.中使迎佛骨至京师/上留禁中三日/乃历送诸寺/王公士民瞻奉舍施/惟恐弗及/有竭产充施者/有然香臂顶供养者C.中使迎佛骨至京师上/留禁中/三日乃历送诸寺王公士民/瞻奉舍施/惟恐弗及/有竭产充施者/有然香臂顶供养者D.中使迎佛骨至京师/上留禁/中三日乃历送诸寺/王公士民瞻奉舍施/惟恐弗及/有竭产充施者/有然香臂顶供养者12.下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.禅，即禅让，文中指统治者让位给更有才华、更贤能的人统治国家的做法。B.行吊，即吊唁，多指祭奠死者或慰问遭遇丧事的人家，文中指举行祭祀仪式。C.御史，古代泛指负责监察朝廷官吏的官员，约自秦朝起一直延用到了清朝。D.表，是古代臣子向皇帝陈述己见的奏章，《文心雕龙》里称“表以陈情”。13.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.韩愈先引高祖“除佛”之志表明立场，再联系现实指出迎佛骨的危害性，又引孔圣之言与先王礼法，提出“永绝根本”的做法，层层深入，情理兼备。B.韩愈有意以“不惑于佛”为宪宗开脱，并揣测其迎佛骨只是“祈福祥”“徇人心”，表现出韩愈为达到劝谏目的而屈意虚美、小心翼翼的奉承之状。C.宪宗下令迎佛骨后，王宫贵族黎民百姓争相供奉，甚至做出了极端行为。韩愈上表忠谏，招致宪宗盛怒，险遭处死，在众人的劝谏下，最终被贬潮州。D.佛教兴起于汉末，喜好者少。而到了晋、宋，佛教盛行，上至帝王、下至百姓皆尊崇信奉佛家，只有韩愈看清佛教盛行的弊端，并强烈地表达了批判。14.把文中画横线句子翻译成现代汉语。①今纵未能即行，岂可恣之转令盛也？②愈虽狂，发于忠恳，宜宽容以开言路。15.为什么《资治通鉴》认为韩愈“其言多矫激太过”？请结合文本简要概括。阅读下面这首宋词，完成各题。沁园春•梦孚若①刘克庄何处相逢？登宝钗楼，访铜雀台。唤厨人斫②就，东溟③鲸脍④；圉人⑤呈罢，西极龙媒⑥。天下英雄，使君与操，余子谁堪共酒杯？车千乘，载燕南赵北，剑客奇才。饮酣画鼓如雷，谁信被晨鸡轻唤回。叹年光过尽，功名未立；书生老去，机会方来。使李将军，遇高皇帝，万户侯何足道哉！披衣起，但凄凉感旧，慷慨生哀。【注】①孚若：方孚若，名信孺，是作者的同乡，又是志同道合的朋友。这首词做于南宋理宗淳祐三年（1243