华夏传播概论 课件 -第六章 华夏政治传播的理论视野

第六章华夏政治传播的理论视野CONTENTS目录01

引言02

第一节中西政治传播观念的差异03

第二节作为政治传播观念的“内圣外王”04

第三节作为政治传播理论胚胎的水舟观念CONTENTS目录05

【本章小结】06

【课后思考】07

【延伸阅读】引言01中西政治传播观念对比

中西政治传播观念解析史华慈深层结构，揭示中国古代政治传播生态与特色，对照西方实践异同。政治传播模式差异深挖传统政治语境下信息流通方式，对比西方自由民主传播机制。掌握中国古代政治传播思想

内圣外王思想深入研究“内圣外王”理念，揭示其在中国古代政治传播中的核心价值与作用，理解其深远影响。

古代政传核心解析中国古代政治传播思想，聚焦“内圣外王”模式，探讨其在历史进程中的地位与意义。比较中西政治传播思想

中西政治传播对比探讨柏拉图“哲人王”与中国“内圣外王”，分析其在政治传播理念上的文化差异与共通之处。

政治传播观念通过“哲人王”与“内圣外王”的对比，展现西方理性治国与东方德行治国在政治传播思想上的异同。中国传统政治传播的现代价值

传统政治传播的价值探古政传思现意，贡本土研启新知。

民心传播-水舟论民意向背定国脉，政通人和舟共济。第一节中西政治传播观念的差异02华夏政治传播论解析

核心议题通过现代视角解读传统政治思想，分析政治传播主体、概念演变及民心传播等维度。

深层结构分析史华慈“深层结构”揭示中国政治依赖个体道德品质改变社会结构的独特性。

内圣外王思想强调道德修养与政治实践结合，以圣贤治世为目标，体现政治传播的核心逻辑。政治传播实践分析

中西比较研究对比柏拉图“哲人王”思想，凸显中国政治传播中德性导向与西方理性主义的差异。

民心传播机制以“水舟论”为例，阐释民本思想与天命观融合，影响政治制度与社会治理模式。中西政治传播观念的差异

深层结构史华慈提出“深层结构”概念，解析中国政治思想独特性，强调神圣位置的道德品质对社会结构属性的影响。

政治传播“深层结构”反映中国传统政治生态特有传播模式，通过个体价值传播实现政治赋能，区别于现代社会政治传播实践。

内圣外王提炼出以“内圣外王”为核心的价值模式，体现道德修养与政治实践结合，追求圣贤治世目标。

跨文化比较将“深层结构”与西方政治传播思想传统比较，如柏拉图“哲人王”理念，探索政治传播观念的异同与多样性。一、传播学视野下的政治共同体研究初衷与政治传播实践挖掘古代政治传播，探索本土理论，延展研究深度。一、传播学视野下的政治共同体政治传播与政治共同体

01中西政治传播差异中西政治传播差异体现于结构、功能及操作谋略，关注政治共同体在信息扩散、认同内化中的角色差异。

02政治共同体定义政治共同体既是政治实践主体，亦为传播主体，其运行过程涵盖信息扩散、接受与内化的有机系统。一、传播学视野下的政治共同体政治”概念的起源与发展

政治本质解析政治核心是权威分配社会价值，通过集体决策实现资源集中，其形式源于早期实践分化与规范化过程。

集体决策机制不同群体通过协商达成约束性政策，决策过程反映利益分歧与资源整合，形成公共治理框架。

传播模式差异中西政治传播因共同体参与方式不同，衍生出威权指导与多元协商等差异化实践路径及话语体系。

政治共同体构建基于集体认同的政治活动，通过规范传播模式强化凝聚力，其内涵随文明演进呈现文化特质分化。一、传播学视野下的政治共同体中西政治传播观念的差异

政治传播的语境断裂中西政治传播观念因历史实践差异产生语境断裂，但共享价值内核，需在非普适性框架下重构比较维度。实践主体与语境差异政治共同体行动模式受主体认知影响，古代中国政治传播需回溯共同体定义及实践逻辑的历史语境。深层结构与本土特色从深层结构出发的政治传统具有非普适性，需通过政治共同体行动模式解析本土传播思想的合目的性。第二节作为政治传播观念的“内圣外王”03二、中西政治观比较与其传播构想

中西政治观差异中西方对“政治”概念的理解根植于各自社会政治模式转型的不同路径，古希腊强调正义的社会程序，先秦中国则重视道德教化的实践。传播角色认知基于“内圣外王”与“哲人王”的理念，中西在政治传播的角色定位上存在显著差异，影响其政治结构中的作用方式。二、中西政治观比较与其传播构想哲人王与作为“正义”的政治

01政治哲学核心柏拉图以正义为核心，主张哲人王统治，强调公共生活与私人道德分离，通过理性构建理想政体。

02中西政治传播差异西方重个体权利与制度正义，中国强调整体和谐，传播路径各异，西方以法治框架整合价值，东方以伦理共识维系秩序。

03雅典民主困境柏拉图批判雅典民主衰落，主张以哲学理性替代民粹，通过哲人王实现公共利益与个体幸福的统一。

04传播功能比较西方政治传播以价值统一为目标，中国侧重共同体认同，柏拉图式理想国通过理性剥离私人判断，儒家则以礼俗融合公私领域。二、中西政治观比较与其传播构想“内圣外王”与作为教化的政治

政与治的语义分野先秦文献中"政"指国家制度与法令，"治"侧重教化治理，二者分属不同政治范畴，如《尚书》《周礼》中的差异性阐释。

儒家法家政治理想儒家以"正"释政强调德治，法家侧重制度规范，《论语》《管子》均以"正"为核心构建政治理论体系。

内圣外王思想溯源庄子学派提出内圣外王说，融合儒法思想，主张通过个人德性修养实现政治实践，形成独特政治方法论。

传播合法性路径周代统治者将天命转化为"德"概念，通过道德伦理构建政治合法性，区别于希腊城邦的正义政治模式。

政治参与形态差异中国传统强调统治者修身以畜养政权，不同于西方哲人王理论，形成以伦理共同体为根基的政治实践路径。二、中西政治观比较与其传播构想两种政治观念下的传播想象

政治哲学基础西方以理性主义构建政治共同体，强调组织网络与公共价值整合；中国以伦理共同体为核心，主张行动本位与道德规范维护。

传播实践路径希腊政治学通过系统化网络实现价值共享，中国内圣外王将教化置于政治本体，弱化结构而关注长期伦理效应。

功能场域差异西方政治传播依托功能网络，以组织关系维系共同体运行；中国构建价值场域，通过人际互动实现道德秩序整合。

权力转化机制西方通过理性设计构建正义框架，中国以风草论将权力伦理化，用道德自觉替代强制性统治结构。

实践范式比较哲人王模式强调系统化组织传播，内圣外王侧重人际互动中的间性传播，体现集体主义与个体行动的差异。一、作为政治本体的道德共识

内圣外王体现社会政治实践传统沿袭，创造性转化氏族政治中的神秘主义信仰与道德风俗秩序，形成道德活动为形式的政治行动模式。

政治生活本土政治传播实践将“道德”与“知识”视为政治生活本体，传播本身即为政治实践，构建独特政治文化观念及现象。

道德场域通过共同道德场域与个体化传播行动，建构不同于传统认知的政治生活，深入理解此模式下的独特传播实践样式。一、作为政治本体的道德共识内圣外王的原始融合

内圣外王的起源《庄子》“内圣外王”非凭空创见，实存于部族社会，道德与管理知识未分化，自然与伦理相互杂糅。

知识体系的混淆早期人类因认知局限，日常行为演化出的知识难以区分，伦理观念常归因于自然现象，形成知识体系的混沌性。

道德与自然的一体性部族社会中，道德与礼乐、自然全然统一，叙述一致形成物与理的统一体，奠定“内圣外王”的本体论基础。

超越现实的本体道德叙述必须依托超越现实世界的本体，因其与自然知识及伦理观念深度融合，构成不可分割的认知框架。一、作为政治本体的道德共识王的德行与自然规律内圣外王的政治传播葛兰言指出，中国统治者将个人德行与自然知识结合，如舜以孝德与地理才能展现圣王征兆，体现道德与自然规律的双重权威。王权与道德共识早期首领通过垄断知识与解释自然现象，将个体德行与氏族秩序关联，形成“王”的德行与国祚兴衰直接对应的权力合法性逻辑。圣王治理的象征禹治水显德行以固山川，周幽王失德致地震，《史记》叙事印证统治者德行直接影响自然秩序，强化政治伦理的神圣性建构。一、作为政治本体的道德共识知识政治模式的挑战与变革

知识政治模式解构部族政治下官学一体的知识垄断在春秋后失效，战乱致王权衰微，诸子百家各自定义知识，权威分裂如《天下篇》所言“治方术者多矣”。

权威体系的断裂“王”丧失知识控制与道德权威，墨子指“三代圣王既没则天下失义”，庄子叹知识混沌如“暗而不明”，圣道无人伸张。

圣道关系重构先哲转向以“道”为治世本源，《荀子》言“圣人备道全美”，圣的绝对性从氏族首领转向对“道”的个体承载与诠释。一、作为政治本体的道德共识道德政治与王道理想的传播

内圣外王的政治传播观“内圣”构建道德知识主体，“外王”体现历史政治权威，二者统一于圣人的超凡传播能力，塑造王道理想的实现路径。

道德共识与政治权威先秦王道基于道德共识，以伦理价值与主体交往构成连续体，“政”即以道德统一行动理念，外王为政治实践场域。

圣人的传播角色圣人作为全知传播者，以知识禀赋沟通天地人神，其德行外显形成神圣场域，成为臣民效法的权威依据。

理学的发展深化理学强化道德政治逻辑，将传播能力与圣人权威结合，通过知识体系构建“王道”的神圣性与实践可能性。二、本土政治传播视域下的中国古代政治内圣外王政治理念

政治传播内核以“内圣外王”为内核的政治理念，强调道德为本体，圣人教化为形式，形成道德与法制共生的理想政治模式。

道德法治共生《孟子·离娄上》提出“徒善不足以为政，徒法不足以自行”，揭示政治需兼顾道德感召与法制约束的双重属性。

法存人贵《荀子·君道》指出“法者治之端，君子治之原”，强调法为治理基础，但需圣人之治实现政治理想的终极形态。二、本土政治传播视域下的中国古代政治素王观与道德传播

政治传播内核“内圣外王”以个人实践替代制度程序，通过日常传播活动渗透政治理念，体现于非组织化的生活场景与教化行为。

素王观源流董仲舒以《春秋》阐释“素王”为孔子专称，强调其以教道行王道，非凭政权而以德性构建政治合法性。

天命与德行个体道德源于“天命”，董仲舒将天命诠释为“任德远刑”，圣人作为“行天德者”推动政治理想的实践传播。

历史演进脉络汉儒将素王观发展为制法依据，塑造孔子为非位而行王道的典范，强化道德传播对政治秩序的建构作用。二、本土政治传播视域下的中国古代政治道统观与政治使命

素王说的政治哲学“素王”说重构身份界定，主张政治角色由道德判断主导，非统治者亦可通过著述传播实现王道，如孔子作《春秋》间接参与政治实践。

内圣外王的实践路径知识精英经道德训练后，可脱离公共场域，以私人生活为媒介传播道德秩序，形成非决策性政治参与的“王道”施行资质。

道统危机与理学回应唐宋之际，韩愈与理学家以“道统”理论应对外来宗教冲击，强化道德传播体系，将政治合法性锚定于伦理教化而非权力结构。二、本土政治传播视域下的中国古代政治传播观念与中国政治

道统观的政治传播朱熹以著书立说维护儒家道德秩序，通过程颐、程颢著作延续价值传承，构建士人精神交往网络，强化历史责任与政治使命。

内圣外王的实践路径“内圣外王”与“素王”说结合，以传播儒家学说为政治参与核心，通过知识存续与共识构建实现道德与伦理秩序的双重整顿。

个体与道统的互动逻辑士人在道统框架下成为历史主体，其重建行为兼具整顿身心与政治伦理的双重意义，形成立体流动的精神传播网络。第三节作为政治传播理论胚胎的水舟观念04三、华夏政治传播的历史高度华夏政治传播的独特性华夏政治传播形态独特，源于本土观念与实践。三、华夏政治传播的历史高度内圣外王与哲人王的对比

内圣外王比较先秦政治理念衍生概念，儒家文化内涵丰富，与古希腊哲人王形成非对等比较，凸显本体差异。比较目的解析通过非对等比较揭示传播学视角的深层结构，为本土政治传播思想研究提供反例与理论支撑。三、华夏政治传播的历史高度中国古代政治实践的深层结构中国古代官僚制度深植于独特政治实践，身份交往关系显其特质。三、华夏政治传播的历史高度中国传统政治传播的道德基础

01深层结构的历史意识中国古代政治实践通过时间经验转化为道德共同体，形成知识分子好古风貌，以私人生活为载体构建政治传播基础。

02政治传播的道德场域传统政治活动以道德知识传播为核心，个体知识活动构成关系网络，区别于西方科层体制的组织化传播模式。

03中西政治文明的智慧起点“内圣外王”推崇部落道德共同体，与柏拉图“蜂群模式”同为理想政治起点，体现东西方深层结构的文化分野。作为政治传播理论胚胎的水舟观念

水舟隐喻解析水舟观念深植于中国古代政治文化，象征民心如水，承载或颠覆政权之舟，揭示统治者需顺应民心的重要性。

政治传播路径借鉴水舟话语，探索政治传播理论，强调在统治与社会互动中，有效传达与倾听民心，稳固政权基础。一、天道民心的政治传播特色民心与民意的区别

民心合法性根基“民心”构成中国政治合法性基石，“得民心者得天下”话语体系贯穿华夏政治实践，形成重民心的传统政治传播路径。

民意舆论场域民意舆论场关联统治合法性，通过舆论造势可催化军事力量，成为政策变革先导，兼具监督与革命的双向政治功能。

权力博弈焦点民意舆论场是权力博弈主战场，统治者、百姓与知识分子借舆论场争夺民心，形成政治传播的核心竞争维度。一、天道民心的政治传播特色得民心的政治智慧

01民意与民心之辨民意多变易受裹挟，民心稳定具政治正确性，二者差异构成传统政治传播核心张力。

02水舟理论内核水舟政治传播理论以天道民心为根基，强调超越短期民意博弈，聚焦百姓根本利益与政权合法性建构。一、天道民心的政治传播特色水舟论与中国政治传播

水舟论的核心要义以“水能载舟”为隐喻，体现古代政治传播中民心为本的治理逻辑，本质是“得民心者得天下”的政治实践。

政治传播的双重张力增强王朝统治韧性，推动华夏文明延续；民本与王权共生却限制政治革新，形成历史轮回的深层矛盾。

民本与王权的共生困局圣贤治世理想与虚置臣民地位并存，导致政治文明在王朝更迭中停滞，凸显传统治理的结构性局限。

华夏文明的精神延续水舟论超越地域边界，以民心为纽带凝聚文明认同，成为中华文明血脉传承的核心价值载体。二、顺天应民的政治传播观念水能载舟，民心为本

水舟观念核心“得民心者得天下”诠释水舟政治传播，民心争夺构成统治合法性根基，贯穿秦汉至文学叙事。秦失民心而亡贾谊《过秦论》归咎秦亡于“仁义不施”，司马迁于《史记》强化此论，奠定民心向背决定政权存续的史观。民心与政治行为《三国演义》张角起义、孙权重用贤臣、刘邦施恩取势，均以民心为政治行动的驱动力与正当性来源。政治传播理论胚胎水舟观念将民心视为政权载体，其“顺天应民”逻辑深刻影响华夏政治叙事，至今仍具现实解释力。二、顺天应民的政治传播观念民心与军事实力的悖论

政治传播理论胚胎水舟观念以顺天应民为核心，强调政治合法性源于民众认同，但历史实践中军事强弱常凌驾民意逻辑。

民心与军事悖论张士诚得民心却遭元军军事压制，因顺帝夺权致元军溃散，凸显民心说在暴力现实中的理论困境。

历史学界争议焦点“得民心者得天下”在战乱中频现失效案例，军事实力与民心背离现象引发学界对传播理论的反思重构。二、顺天应民的政治传播观念民心舆论场的形成与作用

民心政治悖论“得民心”与军事实力的悖论源于舆论争夺机制，民心凝聚通过传播场域转化为政治合法性，形成权力秩序与话语权的双向塑造。

舆论场域建构民心舆论场在强化官本位文化时，消解个体价值，其传播机制使权力争夺既巩固统治根基，又制造民众话语权的虚化困境。

传播机制解构政治传播视角揭示民心作为战略资源，通过符号动员与话语争夺，将舆论能量转化为维系或颠覆权力结构的隐形军事资本。三、民贵君轻的政治传播情境考察水舟论的起源与传播

水舟论历史溯源荀子《王制》首载水舟喻，孔子以民本思想劝谏鲁哀公，奠定政治传播中君民关系的隐喻框架。

政治传播理论胚胎魏征引水舟论入《十思疏》，强调舆情治理需“深慎载覆”，构建双向互动的统治合法性逻辑。

荀子文献佐证《荀子·哀公》载孔子以水舟喻谏鲁哀公，揭示“未尝知危”本质，凸显民本意识对政权存续的决定性。

唐初实践与影响唐太宗践行“广开言路”政策，依托水舟论开启贞观之治，形成古代政治传播的经典治理范式。

历史语境流变自春秋至唐代，刘向、魏征等屡引水舟论，反映士大夫阶层对民本政治传播理论的持续性认同。三、民贵君轻的政治传播情境考察水舟论的实践与影响

劝谏情境与隐喻生成水舟论在臣子劝谏场景中形成，通过知识精英与统治者的互动，成为规范皇权的政治传播工具，体现民贵君轻理念。

皇权制约困境唐太宗案例揭示君主专制下权力滥用难题，史载其断案偏私，反映民心导向的政治传播对皇权的补充性约束。

民心理念传播路径教育与史书记载推动民心观念普及，形成统治者自我规训的政治伦理，塑造古代舆论场中的权力合法性标准。

政治走向深层逻辑民心得失作为朝代更替的核心变量，通过水舟论构建舆论框架，直接影响王权存续与政治实践的历史轨迹。三、民贵君轻的政治传播情境考察

得民心者得天下的政治理念"得民心者得天下，源于周公，齐桓公践行成霸业。"四、君一民二的政治传播逻辑水舟话语与圣贤治世

圣贤治世叙事《尚书》记载召公谏周成王以德固本，周穆王以夏商为鉴，均体现圣贤治世理念，奠定政治传播中民心为本的逻辑框架。

水舟隐喻溯源《管子》以舟水喻君民关系，强调国君需贤臣如舟楫，此喻体系统构建成治理传播中双向依存的政治理论雏形。

德政实践印证周成王从谏如流致天下晏安，穆王拓疆安民显贤臣辅佐之效，印证德政与民心在政治传播中的双向强化机制。四、君一民二的政治传播逻辑民心传播与制度安排

01水舟隐喻与政治传播统治者通过采诗观风制度，将民间舆论转化为政治决策依据，形成“王者不出牖户，尽知天下”的双向传播体系。

02民意采集机制演变从西周采诗官收集民谣到汉代乡议制度，历代通过朝议、上书等渠道构建系统性民意吸纳框架，确保政情通达。

03隐性舆论监督传统民众以讽刺民谣形成非制度化监督，虽受审查制度压制，但通过采风机制将批判性言论反馈至权力中枢。

04政治传播双向路径官方通过编订《春秋》确立史官传统，民间则以歌谣构建隐性议政空间，形成“君民互鉴”的特殊传播生态。四、君一民二的政治传播逻辑

谏诤制度与民心把握谏诤制度引导社会舆论，监督权力。四、君一民二的政治传播逻辑水舟论与家国情怀

思想控制与民心传播统治者通过编造神话与构建话语体系争夺民心，知识分子与官僚群体对皇室的忠诚成为政治传播的核心实践。

儒家文化与政治逻辑家国情怀与圣贤理想双重塑造“水舟论”，其底层逻辑在稳固统治与塑造理想人格中强化，推动政治文明传承。

政治文明的成型机制民心传播以“君一民二”为框架，结合儒家文化熏染，形成古代中国特有的政治传播理论胚胎与实践路径。五、载舟覆舟的舆论博弈民意与中国传统舆论政治传播理论胚胎朱传誉揭示民意作为传统舆论形态，以《孟子》民本思想为基，将言论渠道畅通度视为政权合法性核心标准。舆论博弈历史脉络水舟论映射古代统治者与民众的传播权争夺，舆论场成为民心向背的角力场，承载着血泪争取与权力压制的双重印记。知识分子传播实践古代士大夫借民心构建舆论杠杆，通过著书立说形成制衡机制，将舆论场域转化为影响国家决策的隐形权力网络。五、载舟覆舟的舆论博弈知识分子的发声与挑战

01监察制舆论职能御史监察制作为古代天子耳目，兼具传达政令、收集民意双重角色，通过进谏与舆论施压影响统治决策。

02舆论博弈双重性舆论既为统治者监督工具，亦成民众施压媒介，形成“载舟覆舟”的动态权力制衡关系。

03士人发声困境知识分子面临生命威胁、利益诱惑及政治操控，常遭宦官集团陷害，缺乏法律保障致言论受限。

04政治生态挑战舆论场域交织欺骗、勾结与暴力，士人群体在舆论博弈中承受高压，需平衡批判与生存风险。五、载舟覆舟的舆论博弈家国情怀下的舆论争斗

舆论事件的历史脉络汉代太学生清议、宋代太学生救国运动与明代东林党争，三场以太学生为主导的舆论抗争，均发轫于国家危难之际，体现士人以死明道的殉节传统。

政治传播理论的胚胎形态载舟覆舟观念揭示舆论博弈本质：太学生群体通过系统性舆论行动凝聚朝野，既批判专制腐败，又以集体行动重塑政治伦理，形成早期政治传播的实践框架。

知识分子的舆论使命从党锢之祸到抵御外侮，士大夫以舆论为剑，借清议、谏言与组织化行动构建公共领域，推动家国共同体意识在危局中深化，塑造中国古代政治批判的独特范式。五、载舟覆舟的舆论博弈

民心传播与权力