《外国文学作品导论》课件 25第八章　20世纪文学（上）第六节 川端康成《雪国》；26.第九章20世纪文学（下）第一节存在主义文学

第六节川端康成《雪国》主讲人：孙霄（西安外国语大学）第八章20世纪文学（上）01作品导读点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字。点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字。请替换文字内容PLEASEADDYOURTITLEHERE川端康成（1899—1972）是日本现代著名小说家，1968年诺贝尔文学奖得主。他的作品深刻体现了日本传统的审美意识，为确立日本现代文学在世界文坛上的地位作出了巨大贡献。他的代表作《雪国》将日本传统美与现代表现手法高度融合，成为世界文学的艺术珍品。川端康成1899年出生于大阪，家道中落后迁至东京。他于1920年考入东京大学英文系，后转入国文系。大学毕业后，川端康成与横光利一等人创刊《文艺时代》，发起了新感觉派文学运动，并发表了新感觉派纲领性论文《新进作家的新倾向解说》。点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字。点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字。请替换文字内容PLEASEADDYOURTITLEHERE1926年小说《伊豆的舞女》以抒情的笔调描写了青春期的少年青涩而清纯的美好情感，赢得了评论家和读者的青睐。二战期间川端康成完成《雪国》。二战结束以后，创作了《名人》《古都》等作品。1968年川端康成凭借《雪国》《千只鹤》及《古都》等作品获得诺贝尔文学奖，声誉达到顶峰。点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字。点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字。请替换文字内容PLEASEADDYOURTITLEHERE小说《雪国》的故事描写了一个西洋舞蹈评论家岛村三次去雪国旅行，与当地艺妓驹子由邂逅而情爱，同时岛村又对萍水相逢的叶子怀有倾慕之情。后来岛村因无法承受驹子对他愈来愈浓的依恋而决意分手，最终在一个雪夜，目睹了叶子在火中的死亡。点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字。点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字。请替换文字内容PLEASEADDYOURTITLEHERE《雪国》主要描写东京一位名叫岛村的舞蹈艺术研究者，三次前往雪国的温泉旅馆，与当地一名艺妓驹子、一位萍水相逢的少女叶子之间发生的微妙的感情纠葛，为读者展现了一个哀怨、冷艳的世界。岛村是一个有妻室儿女的中年男子，虽然研究一些欧洲舞蹈，但基本上是个坐食祖产、无所事事的纨绔子弟。他第一次从东京到雪国，正值群山葱茏的初夏时节，邂逅了艺妓驹子。驹子年轻貌美，不仅能弹一手好三弦，还努力记日记，岛村被她的清新、洁净和单纯所吸引，驹子也赏识和迷恋岛村的大度和学识。点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字。点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字。请替换文字内容PLEASEADDYOURTITLEHERE岛村第二次来雪国是在初雪之后的冬天，在火车上偶遇叶子，岛村透过车窗看到玻璃窗上映出姑娘的一只眼睛，有种迷人的美。而叶子一直在悉心照料生病的行男。在一片洁白晶莹的冰雪世界里，岛村与驹子频频交往，情愫渐浓。岛村第三次来雪国是草木茂盛的深秋季节，驹子对岛村的爱恋已经难以自拔，岛村虽为之感动，但他始终觉得这是一场“徒劳”，同时岛村又对叶子的纯洁空灵冷艳倾心不已。最终岛村即将离开雪国，驹子也决定要过正经日子了，就在这时，叶子在一场大火中丧生。点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字。点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字。请替换文字内容PLEASEADDYOURTITLEHERE《雪国》被誉为“日本近代文学史上抒情文学的顶峰”。作品以优美的自然景物为背景，以自然界的季节变化衬托人物的情感，达到情景交融的效果，衬托出忧郁、哀伤的情感基调。尤其体现了物哀这一审美内涵。02问题研究点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字。点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字。请替换文字内容PLEASEADDYOURTITLEHERE1.物哀“物哀”这一概念是由江户时代的学者本居宣长提出。本居宣长说日本文学中的‘物哀’是对万事万物的一种敏锐的包容、体察、体会、感觉、感动与感受，这是一种美的情绪、美的感觉、感动和感受。因此可以“物哀”表达了日本文学的独特风格。《日本国语大辞典》认为“物哀”是“事物引发的内心感动，是一种低沉的情感情绪。”即“托物寄情”。“物哀”可以分为三个层次：第一个层次是对人的感动，以男女恋情的哀感最为突出。第二个层次是对世相的感动，贯穿在对人情世态咏叹上。第三个层次是对自然物的感动，尤其是季节带来的无常感，即对自然美的动心。”点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字。点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字。请替换文字内容PLEASEADDYOURTITLEHERE2.分析驹子的“一种美的徒劳”。美丽洁净的驹子认真进取积极向上的人生态度和对爱情纯真执着的追求在作者看来是一种美的徒劳。她对待人生的态度是认真的、积极进取的，虽然经历了人间的沧桑，沦落风尘，但是依然保持着乡村少女那种朴素、单纯的气质。她对生活充满了热情和渴望，执着地追求一种“正正经经的生活”。她为人善良无私。当她与岛村相遇便不顾一切地把全部感情倾注于他，虽说这种爱不会有结果，但她的爱是真诚无私的。作者将驹子的生活看作是“一种美的徒劳”，正是通过这种徒劳，这种观念有一种虚无的思想，作者在《雪国》里描绘了虚幻的世界。点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字。点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字。请替换文字内容PLEASEADDYOURTITLEHERE3.叶子的虚幻美作品中叶子形象的完美性是在与驹子形象的缺憾美的对比中实现的，驹子的性情躁动不安，叶子的性格宁静安逸；驹子是现实人生的代表，稍纵即逝，叶子是精神世界的象征，圣洁永恒；驹子是病态的，叶子是理想的；驹子可以触摸得到，叶子只能感受得到。两者相辅相成，完整地表现了川端康成的美学思想。点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字。点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字。请替换文字内容PLEASEADDYOURTITLEHERE4.分析小说的结构小说的安排自由灵活。《雪国》在结构上借鉴西方“意识流”的创作手法，突破时空的连贯性，以人物思想感情的发展或作者创作的需求作为线索，展开叙述。小说在总体结构上按照事物发展的时间顺序来构建框架，某些局部又通过岛村的自由联想展开故事和推动情节，从而打破了事件发展的时间顺序，使作品内容上具有了一定的跳跃，避免了平铺直叙和呆板，情节内容波澜起伏。03延伸思考点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字。点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字。请替换文字内容PLEASEADDYOURTITLEHERE1.《雪国》中物哀的表现。可参考：小说《雪国》中，物哀审美也包含了三层含义：一是恋情，二是世相、三是自然物。物哀在《雪国》中的第一层体现，是对男女恋情的哀感。本居宣长在《紫文要领》中提出，在所有的人情中，最令人刻骨铭心就是男女恋情。《雪国》中，川端康成对主人公岛村、驹子和叶子之间或暧昧纠缠或细腻含蓄的情感描写，使物哀被挖掘到最深层面，哀感直抵读者内心。点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字。点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字。请替换文字内容PLEASEADDYOURTITLEHERE总之，川端康成认为“‘物哀’中的‘物’指的是人类本身的外部世界，是客观存在的各种事物，而‘物哀’中的‘哀’指的则是对于外部世界人类自身的一种主观情感表达，不仅限于哀伤的情感，更是一种对世界万物独特的审美”。《雪国》的物哀美，正是体现了日本文学的审美精神。川端说要保留日本文学的美，继承了《源氏物语》里的物哀，并融合了新感觉的手法，深化了物哀。《雪国》中物哀的体现既有恋情，又有世相还体现在自然物。点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字。点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字。请替换文字内容PLEASEADDYOURTITLEHERE2.谈谈小说既美且悲的风格。可参考：川端康成既受到日本古典文学物哀审美的影响，又受到西方现代派文学的影响，因此小说表达细腻唯美哀伤。在《雪国》中，川端康成以敏锐的感受力和高超的叙事技巧，表达物哀审美，虚无之意，孤寂的诗意，心灵的空灵。小说里雪国的冷清纯净之美，驹子的爱情之辈，岛村的虚无人生，叶子的死都体现了作品既美且悲。点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字。点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字。请替换文字内容PLEASEADDYOURTITLEHERE3.新感觉派手法在作品中的体现。可参考：新感觉派是日本第一个现代主义文学流派。1924年，横光利一、川端康成等14名新作家在菊池宽的支持下，创办了杂志《文艺时代》，掀起了一场破坏既有文坛的“革新运动”，即“新感觉派”运动，该派于1925年至1926年发展到高峰。新感觉派主张进行文体改革和技巧革新，追求新的感觉和对事物新的感受方法，强调主观和直觉作用，否定一切旧的传统形式。新感觉派在创作中大量使用感性的表达方式，运用新奇的文体和辞藻，刺激人们的感官，大多作品中渗透一种神秘主义和悲观主义思想。在人物描写上重视感觉和细微的刻画，表现人物纤细的感情和瞬间的感受。04讨论习题

试讨论川端康成对物哀的描写还体现在哪些作品中？谢谢这里输入您的公司名称第九章20世纪文学（下）第一节存在主义文学主讲人：邹莹（西安外国语大学）作品导读PART

01“以尼采‘上帝死了’的宣告为开端，20世纪的欧美文化精神发生了裂变，完成了以批判基督教文化、反抗传统理性主义为前提和突出特征的现代转型。”（曾繁仁主编《20世纪欧美文学热点问题》）“现代主义的哲学基础是叔本华、柏格森、尼采以及弗洛依德等人的思想和学说，而后现代主义主要是存在主义，特别是海德格尔的影响，并和后结构主义合流。”（郑克鲁主编《外国文学史（下））让-保尔·萨特一生共著有五十多部作品，代表作有长篇小说《恶心》、短篇小说集《墙》以及剧作《苍蝇》《禁闭》等等。上卷五十二章，写堂吉诃德前两次出游。第一次漫游：“受封骑士”仪式；解救一位仆从；烧书第二次漫游：收仆桑丘·潘沙；风车大战；“一场恶战”；客店风波；与羊群的“战争”；释放被押犯人；遇见卡迪纽；深山修炼桑丘、神甫、理发师等人诱劝堂吉诃德回家。下卷七十四章，写堂吉诃德第三次出游。堂吉诃德与“镜子骑士”参孙的战斗；与狮子的较量；堂吉诃德与公爵夫妇的故事；与“月亮骑士”战败被罚回家，一年不允许出门；堂吉诃德回家、悔过、去世。作品内容让-保尔·萨特的《禁闭》主要以伊内斯、艾丝黛尔、加尔散以及一位听差在地狱的生活展现全剧的情节，展现了萨特的“存在先于本质”“他人即是地狱”等存在主义哲学思想。

剧本本一开始讲述了加尔散，一位自称为政论文作家的文人向听差抱怨他的居住环境，后来伊内斯小姐也住了进来，她来自巴黎，曾经在邮局里当职员，她一开始把加尔散当作拆散她和弗洛朗丝的刽子手。之后，又走进来了艾丝黛尔太太，她一进门就要求加尔散让出自己的躺椅，开始讲述在自己葬礼上姐姐勉强的哭泣。之后三个人开始谈话。我们从中得知，艾丝黛尔死于肺炎，伊内斯死于煤气中毒，而加尔散则死于枪毙。在他们讨论彼此到底因何被放在一起时，伊内斯意识到，这个地狱中缺少一名刽子手，因而“我们当中的每一个人，都是另外两个人的刽子手。”地狱里的三人之间互相猜忌，互相挑拨，完美体现了“他人即地狱”的局面。问题研究PART

0402宗教的衰微资本主义文化矛盾科学理性的无能为力陀思妥耶夫斯基有一次写道：‘如果上帝不存在，什么事情都将是容许的。’这对存在主义说来，就是起点。”

——萨特（Jean-PaulSartre,1905-1980)1.存在主义文学的思想来源

“我想说：地狱即他人。但是‘地狱即他人’一直被曲解。人们以为我想说我们跟他人的关系总是很坏的，关系始终恶劣的。然而我想说的完全不是这么回事。我的意思是说，如果跟他人的关系起了疙瘩，变坏了，那么他人只能是地狱。为什么？因为人要有自知之明，实际上他人最为重要。当我们捉摸自己，当我们试图了解自己，所用的其实是他人对我们的认识，我们运用他人掌握的手段，运用他人判断我们的手段来判断自己。不管我对自己怎么想，反正他人的判断已经进入我的脑海，不管我感觉自己怎么样，反正他人对我的感觉已经在我身上扎根。这就是说，我跟他人的关系之所以不好，是因为我自己完全依附于他人，于是我当然犹如处在地狱里。世界上有大量的人处在地狱的境地，因为他们太依附他人的判断。但是这决不意味着我们不能跟他人有其他的关系，这只不过表明所有其他人对我们每个人说来是至关重要的。”（萨特：《萨特谈“萨特戏剧”》，沈志明选译）2.“他人即地狱”的思想例如加尔散和他的妻子例如剧中的贵妇人艾丝黛尔，她沉溺在一个又一个男人对自己美貌的追捧中，只追求动物本能般的直感享乐，却不能严肃对待自己，也不去改变自己，所以走上犯罪道路，落入了自己的地狱。自我与他人互相不能正确对待彼此自我过于依赖他人的评价与目光自我对自我没有确立正确的评价机制例如加尔散即便进入地狱，还不停地关注编辑部那些人如何评价自己延伸思考PART

051.后现代主义与现代主义的差异？可参考卡林内斯库《现代性的五幅面孔》

“利奥塔所说的各种现代性元叙事的共同之处，是一种普遍的终极目的论观念。无论它们如何歧异，所有现代规划都以一种关于整个历史的终极目的论幻想为前提，在这种意义上说，基督教（作为人类最终从亚当的原罪中获