6.1《老子》四章课件2025-2026学年统编版高中语文选择性必修上册

道可道,非常道；名可名,非常名。无名天地之始,有名万物之母。习

目

标学壹贰知人论世，疏通文把握文章内了解老子，积累文言实词、虚词。叁肆学习老子的论说风格，领悟老子思想的精妙之

处

。分析本文的“对待”关系，把握其启示意义。入：猜猜他是谁？道家学派创始人春秋思想家无为而治紫气东来小国寡民《道德经》孔子问礼祸兮福之所倚，福兮祸之所伏春

老秋

子太上老君，姓李末期人中国哲学开山之祖名。道教始祖耳，字聃，文学家曾任守藏史史学家天下之至柔，驰骋天下之至坚。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。国之利器，不可以示人。夫唯不争，故天下莫能与之争。宠辱若惊，贵大患若身。贵以贱为本，高以下为基。上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。在立身处世方面，老子强调“

谦虚”

“

不争”

“

柔弱”

“

知足”

等，主张把自己放在弱者地位，认为“

柔弱胜刚强”

。这种观点在一定条件下有合理性，但它忽视了矛盾双方的斗争，把转化看成是无条件的循

环

往

复

。《老子

》以

“

道”

解

释宇

宙万

物的

演变

。他认为“

道

生万物”

，宇

宙是一个

自然

产生

及演变的过程

，天地万物都依照自然规律发展变化。老子哲学的精髓是他

的朴

素辩

证法思

想，认为天地

万物都

是相反相

成的

。“

有

无相生，难易

相成

，高下相倾，音声相和，前后相随”。老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头。“无”“无为而治”“无”并非空无一物，而是总括万物在政治思想方面，老子主张“

无为而治”

，“

无为”

也就是不妄为。万事万物顺着自然之性萌生、发展，人们能够自由自在的生活，最终达到“

相安无事”

的自然状态。其理想政治境界是“

邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。老子思想老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上

主张无为而治。在权术上

讲究物极必反之理。在修身上讲究虚心实腹、不与人争的修持，是道家性命双修的始祖。《老子》又称《道德经》，共8

1

章，5000余

字，分《道经》、《德经》上下两篇，以哲学意义之“

道德”

为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，多以政治为旨归，被誉为万经之王。不，失

；生万物法自然，，，，三三二二生

生一一生道道法天地人德下有以是德不上德，是以亡德。。《道德经》简评老子的思想集大成

—

—

《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。尼采不读《道德经》一书，就不知中国文化，不知人生真谛。鲁迅《老子》之书，上可以明道，中可以治身，推之可以治人。魏源无为的治国思想鲁迅《汉文学史纲要》中说:“老子之言亦不纯一，戒多言而时有愤辞，尚无为而仍欲治天下。其不为者，以欲无不为也。”真正是洞若观火，把几千年前扑朔迷离的老子看得透彻敞亮:老子的很多话,不过是发泄不满的愤激之辞罢了。老子的处世哲学老子的哲学，是夹缝中生存的技术,是盘根错节的社会中游刃有余的智慧，是专制社会中唯一能保护自己肉体存在的法术。其诀窍就是通过压缩主体精神与人格,来取得苟且偷生的空间。一句话,有专制,必有老子思想

。——鲍鹏山理解文本重点字词；课文翻译；理解内容；情景默写车轮的中心部位揉和；黏土三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，门窗有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为“有

”供

人

方

便

利

用

，

正

是

“无

”起

了

作

用

。利，无之以为用。三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“无”

。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“无”

。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“无”

。所以“

有”（

车子、器皿、屋室）

供人方便利用，正是“

无”起了作用。直

观研读思考1、怎样理解第十一章的“有”“无”？“有”和“无”是对立统一的，它们相互依存，相互作用。“无

”让

“有

”发

挥作用。正如有了车毂中空的地方，才有了车子的作用；有了器具中空的地方，才具备器皿的作用；有了门窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。。证论行进来踮起脚后跟的人企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者

无

功

，行走不稳

自我夸耀自我显露的不能显明自我夸耀自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。同

“

形

”

为，做企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者

无

功

，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（

这些行为）用道的观点来看，就叫作剩

饭

、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。探究内涵老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？老子举例意在说明什么看法？。律规。态状的躁急、。虚谦够不智慧圣明知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者勤勉而行的人有意志。富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。不丧失立身之基的人能够长久

。死而不朽的人就是长寿。有道之人身死而道长存。知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。认识别人的人有智慧，了解自己的人才算圣明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是

长

寿

。探究内涵如何理解“

知人者与自知者”

“

胜人者与自胜者”

？为什么说自知者、自胜者境界更高？，身自省反者人知比探究内涵如何理解“

知人者与自知者”

“

胜人者与自胜者”

？为什么说自知者、自胜者境界更高？自控把能上得称才显露迹象同

“判

”，

分

离其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，解决比喻极其细微的事物治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千同

“蔂

”，

土

筐里之行，始于足下。其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。思辨对比《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”。荀子《劝学》中有“积土成山”“积跬步，无以至千里；不积小流，无这两者有什么不同？思辨对比两者结论不同荀子说“锲而不舍，金石可镂”

，人要像蚯蚓那样“用心一也”

，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”

，也要“上食埃土，下饮黄泉”，提出了积极进取的主张。老子则主张“无为”“无执”

，实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。要实现远大、宏伟的目标，必须重视细微和小节处。动手去做的指顺应自然，不求有所作为。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。有所把持的民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。接近成功为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。谨慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。常人所不想要的弥补、补救是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，常人所不学习的以辅万物之自然而不敢为。不加以干预是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。所以圣人想要常人所不想要的，不看重难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。第六十四章从哪几个？分别内容是什么？一

层“其安易持，其未兆易谋，其脆未有，治之于未乱。”防

微

杜

渐

，

防

患

未

然

，

在

事

情

还

没第

二

层“合抱之木，生于毫末；九层之始于足下。”事

情

的

成

功

，

是

从

小

到

大

逐

渐

积

累第

三

层“为者败之，执者失之。……以”顺

应

自

然

，

慎

始

慎

终

，

提

出

“

无

为（1

）《老子》第十一章中指出“

有”

给人便利，“

无”

也发挥有之以为利

无之以为用了作用的两句是：___________________，___________________

。自伐者无功自矜者不长（2

）《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句是：___________________，___________________。（3

）《老子》第三十三章中指出能了解、认识知别人人者叫智作智慧，能认识自、知了者解明自己才算聪明的两句是：___________________，___________________。（4

）《老子》第三十三章中指出能战胜别人和能克制自己的弱点胜人者有力

自胜者强的重要性的两句是：_________________，_________________。（5

）《老子》第六十四章中以树为喻，指出强大的事物都是从微合抱之木

生于毫末小开始萌发的两句是：_________________，_________________。（6

）《老子》第六十四章中指出做事情坚持如一，就不会失败的慎终如始

则无败事情况的两句是：___________________，___________________。深入探究1.

总结写作特色；2.

了解儒道佛文化3.

探究儒①善用具体形象表现抽象哲理。以生活现象举例说理，概括抽象道理。如用

“

毂”

“

器”

“

室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，相依相生。②善用逆向思维。从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等。③善用比喻、排比、对偶等修辞。儒道佛文化唐宋以后的中国文化，要讲儒、释、道三家，也就变成三个大店。佛学像百货店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间，就可去逛逛。逛了买东西也可，不买东西也可，根本不去逛也可以，但是社会需要它。道家则像药店，不生病可以不去，生了病则非去不可。生病就好比变乱时期，要想拨乱反正，就非研究道家不可。道家思想，包括了兵家、纵横家的思想，乃至天文、地理、医药等等无所不包，所以一个国家民族生病，非去这个药店不可。儒家的孔孟思想则是粮食店，是天天要吃的，“五四运动”的时候，药店不打，百货店也不打，偏要把粮食店打倒。打倒了粮食店，我们中国人不吃饭，只吃洋面包，这是我们不习惯的，吃久了胃会出毛病的。要深切了解中国文化历史的演变，不但要了解何以今天会如此，还要知道将来怎么办，这都是当前很重要的问题，因此我们要研究四书。南怀瑾——《论语别裁》儒道互补体现在何处？•

偏重社会伦理，思考人与人的关系，强调道德完善和人格提升，注重积极进取的历史使命感和社会责任心；•

侧重人道，但同时拥有积极用世和超然通达的心态。•

偏重哲学问题，思考人与自然的关系，强调摆脱出世入世的束缚，注重宁静和谐与超越世俗的观念；•

侧重天道，但同时拥有积极用世和超然通达的心态。儒道互补体现在何处？儒家思想中超然通达的一面：（曾皙）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

夫子喟然叹曰：“吾与点也！”子曰：“天下有道则见，无道则

隐。”子曰：“道不行，乘桴

浮于海。

”儒道互补体现在何处？道家思想中积极用世的一面：修之于身，其德乃真；修之于家