（新教材）2025年部编人教版八年级上册语文 23.孟子三章 课件

（2025年新教材）部编人教版初中语文八年级上册教学课件【课件视频音频采用嵌入式→可直接播放】2025年新版八年级上册语文人教版（部编版）教材变化一、核心篇目变动新增：《中国人首次进入自己的空间站》《天上有颗“南仁东星”》（致敬科学家、彰显航天与科研成就）

。调出/删除：《回忆我的母亲》（调至七上）、《列夫·托尔斯泰》（调至七下）、《蝉》（删除）。新增自读：《回忆鲁迅先生（节选）》。二、阅读板块调整名著导读

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整本书阅读，删除“自主阅读推荐”，强化系统阅读能力。删去原“名著导读《昆虫记》”及推荐书目《星星离我们有多远》《寂静的春天》。新增“阅读综合实践”，强化语文在生活中的实际运用。三、其他细节微调口语交际：删除《复述与转述》。专题学习：“身边的文化遗产”资料三插入《研究性修缮助力长城保护》（节选），后续资料顺次下移。孟子孟子三章第六单元■语言运用借助注释和工具书读懂课文，积累一些常见的文言实词、虚词及文言句式和课文中的名言警句。■思维能力在了解课文内容的基础上，理解孟子的思想观点，梳理文章思路。（重点）■审美创造反复诵读，品味比喻、类比手法和对举、排比句式的表达效果，感受孟子说理的特点。（难点）■文化自信感受孟子的品格和志趣，体会古人的智慧与胸襟。导入形式1(语言导入):

同学们也许听说过这样一句话：“得民心者得天下。”这是后人根据“亚圣”孟子在《孟子·离娄上》中提出的“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣”总结的观点。我们本学期学的《人民解放军百万大军横渡长江》中我军胜利的原因之一就是“得民心”。

今天，我们一起来学习《得道多助，失道寡助》这篇文章，深入探究克敌制胜的条件。导入形式2(关联导入):

七年级时，我们知道孔子是儒家学派的开创者，而在孔子之后，继续将儒家文化发扬光大的是孟子。孟子在孔子“仁”的思想基础上提出了“仁政”学说。今天，让我们一起学习《得道多助，失道寡助》这篇文章，了解孟子及其主要思想。

导入形式3(谈话导入):他是顶级辩论选手，一张巧嘴“杠”遍天下无敌手。他是生不逢时的理想主义者，是扛起“仁政”大旗的先锋。他年少成才，最终却退归乡里，他就是孟子。今天，让我们一起走近孟子，从《得道多助，失道寡助》这篇文章中了解孟子的思想主张。第一课时得道多助失道寡助孟子作者介绍孟子(约前372—前289),名轲，邹(今山东邹城东南)人，战国时期思想家，儒家学派代表人物之一。孟子继承并发展了孔子的思想，地位仅次于孔子，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。其文章气势充沛、逻辑严密、语言流畅，论事论理雄辩有力。作品简介

《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。内容包括孟子及其弟子的言行、政治学说以及哲学、伦理、教育等方面的思想观点和政治活动。南宋时，朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合称为“四书”。

其特点包括：①长于言辞，气势磅礴，论证严密，雄辩色彩鲜明；②善于以典型事例、比喻和寓言阐述道理。《孟子》对后世散文的发展产生了深刻的影响。背景链接春秋战国时期，社会发生大的变革。孟子生于各国新兴势力先后进行变法的战国中期。据《史记·孟子荀卿列传》载：“当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。”孟子称颂尧、舜、禹、汤、周文王等，主张“法先王”,宣扬“王道”“仁政”。在列国纷争和人民斗争不断发展的形势下，孟子看到了人民的巨大力量，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”(《尽心下》)的看法，强调统治者应重视人民的作用，这在当时有一定的进步性。1.听读课文。(播放朗读音频，注意字音、停顿)2.朗读指导。(1)读准下列加点字的读音。米粟(sù)亲戚畔之(pàn)域民(yù)(2)读出节奏。(注意排比句的节奏)3.教师范读。4.学生自由朗读。5.学生齐读课文，努力读出最佳效果。初读课文·读出韵味天时/不如地利，地利/不如人和。三里/之城，七里/之郭，环而攻之/而不胜。夫/环而攻之，必有/得天时者矣，然而/不胜者，是天时/不如/地利也。城/非不高也，池/非不深也，兵革/非不坚利也，米粟/非不多也，委而/去之，是地利/不如/人和也。故曰：域民/不以/封疆之界，固国/不以/山溪之险，威天下/不以/兵革之利。得道者/多助，失道者/寡助。寡助/之至，亲戚/畔之；多助/之至，天下/顺之。以/天下之所顺，攻/亲戚之所畔，故/君子有不战，战/必胜矣。sùyùjiānɡqīpànfú朗读课文再读课文·疏通文意1.学生借助注释和工具书，标注重点字词。2.以组为单位，归纳整理本文重点词语。3.学生当堂翻译，注意重点词句的翻译。天时不如地利，地利不如人和。三里

之城，七里之郭，环而

攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。比不上的内城外城包围连词表修饰，不译连词表转折，却再读课文·疏通文意发语词，不译一定占据可是助词表停顿，不译这城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。城墙不是表陈述语气，不译护城河泛指武器装备指装备精良粮食放弃离开故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。所以介词表条件，依靠边界疆域巩固国防山河险要震慑锐利再读课文·疏通文意得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。指能够施行治国的正道，即施行仁政帮助他的人多少到极点内外亲属，包括父系亲属和母系亲属同“叛”，背叛归顺以天下之所顺，攻

亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。凭借天下人都归顺的条件内外亲属都背叛的君主施行仁政的君主打仗表肯定语气再读课文·疏通文意利天时不如地利兵革非不坚利也（名词，有利形势）（形容词，锐利、锋利）（1）一词多义4.字词归纳之三里之城夫环而攻之（代词，它，指“三里之城”）（助词，的）寡助之至攻亲戚之所畔（动词，到）（助词，用于主谓之间，取消句子独立性，无实义）（3）古今异义寡助之至，亲戚畔之古义：内外亲属，包括父系亲属和母系亲属。今义：跟自己家庭有婚姻关系或血统关系的家庭或它的成员。（2）通假字寡助之至，亲戚畔之“畔”：同“叛”，背叛七里之郭池非不深也委而去之委而去之古义：外城。古义：护城河。古义：离开。古义：放弃。今义：姓氏。今义：池塘。今义：从所在地到别的地方(跟“来”相对)。今义：把事交给别人去办；委任。4.词类活用(1)形容词用作动词

固国不以山溪之险

（

）(2)名词用作动词

威天下不以兵革之利

（

）(3)名词的使动用法

域民不以封疆之界原意为：泛指某种范围，句中意为：（

）巩固使……定居震慑5.参考译文：有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势比不上作战时的人心所向、内部团结。(比如一座)方圆三里的内城,只有方圆七里的外城,四面包围起来攻打它,却不能取胜。采用四面包围的方式攻城,必定有得天时之处,可是不能取胜,这是因为天时比不上地利啊。城墙并不是不高,护城河并不是不深,武器装备并不是不精良,粮食供给也并不是不充足,(但守城一方还是)弃城而逃,这是因为地利比不上人和啊。所以说,使人民定居下来(而不迁到别的地方去)不能靠疆域的边界,巩固国防不能靠山河的险要,震慑天下不能靠武器的锐利。能施行仁政的君主,支持、帮助他的人就多;不行仁政的君主,支持、帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点,内外亲属都会背叛他;帮助他的人多到了极点,天下的人都会归顺他。凭着天下人都归顺的条件,去攻打那连内外亲属都反对的寡助之君,所以能行仁政的君主不战则已,战就一定能胜利。分析课文·梳理思路1.提论点。(雄辩得有自己的观点)(1)找出孟子的观点。2.解释“天时”“地利”“人和”的意思。天时不如地利，地利不如人和。“天时”是指有利于作战的天气、时令；“地利”是指有利于作战的地理形势；“人和”是指作战时人心所向，内部团结。雄辩艺术1——开门见山亮观点，单刀直入显力量。2.找论据。(雄辩得有自己的论据)（1）孟子为了具体证明自己的观点，要列举具体的战例。请你把相关文字读一遍，找出论据。(2)思考：攻一座什么城？如何攻？列举这个战例的目的是什么？三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。“三里之城，七里之郭”说明城小，“环而攻之”说明攻势之大，结果却没有胜利，孟子通过分析这个战例得出：主动攻打，说明攻城方必得天时，结果却失败，是因为“天时不如地利”，所以孟子用这个战例具体证明“天时不如地利”这个观点。分析课文·梳理思路（3）孟子列举“攻城不胜”的战例证明“天时不如地利”，他还有列举其他战例吗？列举的目的是什么？孟子还列举了“守城”的例子。“城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。”守的是一座城墙很高、护城河很深、武器精良、粮食充足的城，结果守城者却弃城而逃。孟子列举这个战例来具体证明“地利不如人和”这个观点。雄辩艺术2——列举战例来论证，一攻一守很具体。分析课文·梳理思路（4）同学们还能说出其他“地利不如人和”的事例吗？赤壁之战

淝水之战

解放战争分析课文·梳理思路(5)“解放战争”事例可以作为“天时不如地利，地利不如人和”的补充论据吗？可以。这个事例从悬殊的军事力量到最后共产党的胜利，可以看出“人和”的重要，正是证明了“天时不如地利，地利不如人和”的观点。分析课文·梳理思路补充资料：

抗日战争结束以后，蒋介石反动政府就忙于进行消灭共产党的战争。当时国民党有军队有430多万人，还配备有美帝国主义资助的先进武器装备，而共产党领导的人民解放军，连同地方部分加在一起才120万人，军事力量的悬殊是如此之大！但这场敌我力量如此悬殊的战争，却在不到三年的时间里，以国民党反动派的失败而告终。知道这是为什么吗？就是因为共产党有人民的支持，即“人心所向”。(6)解放战争的事例正是印证了这句话：城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。请同学们齐读这句话，并思考这一句运用了什么修辞手法，其作用是什么？排比。运用四个并列的双重否定排比句，突出守城方地理条件非常优越，更有力地说明了“地利不如人和”的观点，语言也更有气势。雄辩艺术3——排比句式增气势，大气恢宏有气场。分析课文·梳理思路3.找论证方法。（1）课文中还有哪个句子运用了排比，请一起找出来并读一读。（2）请学生翻译上面句子。故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。

所以说：使百姓定居下来（而不迁到别的地方去）不能依靠疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武器装备的强大。

前面两个事例是事实论据，这一句还是在讲作战吗？不是，这一句是在谈论治理国家的道理，所以是道理论据。从作战到治理国家，以此类推，这是使用了类比论证的方法。雄辩艺术4——类推治国靠人和，两方论证更全面。分析课文·梳理思路（3)找找文中还使用了哪些论证方法？

孟子还运用了对比论证，将“得道者”和“失道者”进行对比，突出“得道”就能“天下顺之”，“失道”就会“亲戚畔之”，最终得出施行“仁政”的君主“战必胜矣”，来强调“施行仁政”的重要性。施行“仁政”，支持和帮助他的人就多，支持和帮助他的人多了，就能达到“天下顺之”，“天下顺之”的君主一旦作战，“战必胜矣”。这其中最重要的因素就是“人和”。雄辩艺术5——鲜明对比巧论证，得道多助战必胜。分析课文·梳理思路4.总结：雄辩艺术之论证思路。

议论文结构：提出问题——分析问题——解决问题。请大家自由朗读全文，并口述孟子的论证思路。

文章开篇提出论点：“天时不如地利，地利不如人和。”由此逐层展开，用概括性的战争事例加以证明，分别将“天时”与“地利”、“地利”与“人和”作比较，指出“天时”“地利”“人和”三者的关系。然后由战争类推出治国安邦的道理，运用对比论证，从正反两个方面对比“得道”“失道”的结果，突出强调了“人和”的重要性，得出了“故君子有不战，战必胜矣”的论断。雄辩艺术6——层层深入逻辑强，开合自如真雄辩！分析课文·梳理思路拓展延伸1.现代生活中，“得道多助，失道寡助”仍然有其普遍的意义，请结合你的生活，谈谈对“道”的理解。（1）以国际关系而言，“道”指国家间和平共处、互不侵犯；（2）以国家内部而言，“道”指爱民，为老百姓着想；（3）以个人而言，“道”指与人为善，仁义道德。

孟子生活于战国中期，他反对不义战争，极力游说统治者施行“仁政”以统一天下。孟子是一位儒学大师，不是一位军事家。因此，我们可以肯定，孟子不会去研究战争，他研究的是统治者施行“仁政”才能得“人和”的问题。本文虽然用了大量笔墨去论述战争胜利的必要条件，但这是表象，其真正目的是论述“人和”的实质，就是“得道”,即施行“仁政”。统治者只要“得道”,施行“仁政”,就能得“人和”所以，孟子的意图是呼吁封建统治者要通过实行“仁政”达成一统天下的霸业。孟子孟子三章第六单元第二课时富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈富贵不能淫孟子导入形式1(语言导入):人们经常说“大丈夫一言既出，驷马难追”“大丈夫行不更名，坐不改姓”，那么是不是只要是男人就可以是“大丈夫”呢？我们现在一起来看看“亚圣”孟子对“大丈夫”的阐释。导入形式2(问题导入):

在战国时期，有两种不同的外交政策：“从(同‘纵’)者，合众弱以攻一强也；衡(同‘横’)者，事一强以攻众弱也。”这些奔走于诸侯之间，从事政治外交活动的谋士们被称为纵横家。张仪正是提倡“连横”,终助秦王称雄天下的谋士；同样风光一时，善于拉拢合纵的是公孙衍，他曾佩五国相印，权倾一时。同学们对这样的纵横家持什么态度呢?是否觉得他们风光无限，堪称“男子汉大丈夫”呢?但孟子却不这么认为，我们一起走进课文，看看孟子的观点是什么。导入形式3(诗歌导入):“三尺龙泉万卷书，上天生我意何如?不能治国安天下，妄称男儿大丈夫!”那么,在社会生活中，一个真正的“男子汉大丈夫”应当具备哪些能力和素养?我们这节课就一起来学习《富贵不能淫》这篇文章，看看“亚圣”孟子对“大丈夫”的阐释。初读课文·读出韵味1.听读课文。

(播放朗读音频，注意字音、停顿)2.朗读指导。(1)读准下列加点字的读音。公孙衍(yǎn)丈夫之冠(guàn)女家(rǔ)妾妇之道(qiè)不能淫(yín)(2)读出节奏(方法指导：关注重音和停顿)3.教师范读。4.学生自由朗读。5.学生齐读课文，努力读出最佳效果。

景春曰：“公孙衍、张仪/岂不/诚大丈夫哉？一怒/而诸侯惧，安居/而天下熄。”孟子曰：“是焉得/为大丈夫乎？子/未学/礼乎？丈夫/之冠也，父/命之；女子/之嫁也，母/命之，往送/之门，戒/之曰：‘往之/女家，必敬/必戒，无违/夫子！’以顺/为正者，妾妇/之道也。居/天下/之广居，立/天下/之正位，行/天下/之大道。得志，与民/由之；不得志，独行/其道。富贵/不能淫，贫贱/不能移，威武/不能屈。此之谓/大丈夫。”yǎnɡuànqièyín朗读课文1.学生借助注释和工具书，标注重点字词。2.以组为单位，归纳整理本文重点词语。3.师生共同翻译，注意重点词句。再读课文·疏通文意景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”难道指有大志、有作为、有气节的男子句末语气词，表反问，吗连词，表顺承，就真正，确实安静下来指战争停息，天下太平疏通文意

译：景春说:“公孙衍、张仪难道不是真正的有大志、有作为、有气节的男子吗?他们一发怒,诸侯就都害怕;安静下来,战争平息，天下太平。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，这能够结构助词，主谓间取消句子独立性，不译行冠礼教导、训诲怎么，哪里是，算得上你疏通文意

译：孟子说:“这怎么能算大丈夫呢?你没有学过礼吗?男子成年举行冠礼时,父亲给以训导;女儿出嫁时,母亲给以训导，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为

正者，妾妇之道也。到告诫指夫家，“女”同“汝”，你谨慎不要把…当做准则、标准指丈夫规则去、到疏通文意

译：送到门口，告诫她说：‘到了你夫家，一定要恭敬，小心谨慎，不要违背丈夫！’以顺从为常法,是妇女遵循的规则。”居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。住代词，自己的最宽广的住宅，喻指“仁”站走遵从代词，指正道最正确的位置，喻指“礼”最正确的道路，喻指“义”道路疏通文意

译：（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——仁,站在天下最正确的位置——礼,走着天下最正确的大路——义。得志的时候与百姓一同遵循正道而行,不得志的时候独自走自己的道路。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”使…迷惑这称得上使…动摇使…屈服结构助词，主谓间取消句子独立性，不译疏通文意

译：富贵不能使他迷惑,贫贱不能使他动摇,威武不能使他屈服。这样的人才叫大丈夫。译文景春说:“公孙衍、张仪难道不是真正的有大志、有作为、有气节的男子吗?他们一发怒,诸侯就都害怕;安静下来,战争平息，天下太平。”孟子说:“这怎么能算大丈夫呢?你没有学过礼吗?男子成年举行冠礼时,父亲给以训导;女儿出嫁时,母亲给以训导,送到门口,告诫她说:‘到了你的夫家,一定要恭敬、小心谨慎,不要违背你的丈夫!’以顺从为常法,是妇女遵循的规则。（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——仁,站在天下最正确的位置——礼,走着天下最正确的大路——义。得志的时候与百姓一同遵循正道而行,不得志的时候独自走自己的道路。富贵不能使他迷惑,贫贱不能使他动摇,威武不能使他屈服。这样的人才叫大丈夫。”道妾妇之道也独行其道（名词，规则）（名词，道路）戒戒之曰必敬必戒（动词，告诫）（形容词，谨慎）得是焉得为大丈夫乎得志，与民由之（助动词，能够、可以）（动词，实现）一词多义得道多助（名词，道义）字词归纳居安居而天下熄居天下之广居（动词，居住）（名词，住宅）淫富贵不能淫淫慢则不能励精（动词，使……迷惑）（动词，放纵）之丈夫之冠也父命之（助词，用于主谓之间，取消句子独立性，无实义）（代词，指“丈夫”）往送之门居天下之广居（动词，往、到）（助词，的）《诫子书》往之女家（“女”：同“汝”，你）字词归纳通假字正

立天下之正位

(正确)以顺为正者

(常法)子未学礼乎丈夫之冠也安居而天下熄④父命之⑤与民由之（古义：对人的尊称，你。今义：儿子。）（古义：行冠礼。今义：冠军。）（古义：教导，训诲。今义：命令；生命。）[古义：遵从。今义：由于，缘由，归（某人去做）。]古今异义（古义：停熄，太平。今义：熄灭。）①丈夫之冠也（名词用作动词，行冠礼）②富贵不能淫（形容词的使动用法，使……迷惑）③贫贱不能移（动词的使动用法，使……动摇）④威武不能屈（动词的使动用法，使……屈服）词类活用分析课文，明“大丈夫”之辩1.整体感知：这篇文章中景春和孟子在争论什么问题？2.景春是如何看待公孙衍、张仪这类人的？理由是什么？关于“什么样的人能称为大丈夫”的问题。公孙衍、张仪是大丈夫。一怒而诸侯惧，安居而天下熄。位高权重、令人望而生畏的当权者。分析课文，明“大丈夫”之辩3.如果在“景春”后面加一个表现语气的词，你会加什么词？原句中的哪个词突出了这种语气？你能用这种语气读一读吗？

景春()曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”羡慕、崇拜；“诚”突出了这种语气。这是一个反问句，这个反问句的作用是强调。由“岂”“诚”可知，在景春心中，公孙衍、张仪是“大丈夫”这件事是毋庸置疑的。分析课文，明“大丈夫”之辩4.孟子对景春的观点进行了针锋相对的驳斥和毫不留情的嘲讽。孟子对待公孙衍和张仪之类的人物又是怎样的态度呢？

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？

孟子完全否定这两位是大丈夫，并透出不屑、鄙视的情绪。

分析课文，明“大丈夫”之辩5.公孙衍、张仪两人位极人臣，孟子为什么不认为他们是大丈夫呢？文中哪一句话做出了回答？

以顺为正者，妾妇之道也。【资料链接】张仪“连横”：相魏，说服魏国背纵连横；相楚，二骗楚怀王。一骗：骗楚怀王与齐国毁约绝交。二骗：楚国受骗，与秦大战而败，愿割地。相韩，说服韩王攻打楚国讨秦国欢心。归秦，得五城邑，封武信君。出使齐国，说服齐王归附秦国。出使赵国，说服赵王割地归附秦国。出使燕国，说服燕王割地归附秦国。群臣多谗张仪曰：“无信，左右卖国以取容。秦必复用之，恐为天下笑。”【补充】朱自清在《经典常谈》里这样说：他们是职业的，所图的是自己的功名富贵。他们帮你的时候帮你，不帮你的时候可能害你……他们没有理想，没有主张，只求揣摩主上的心理，拐弯抹角投其所好。分析课文，明“大丈夫”之辩6.“妾妇之道”有什么特点？孟子为什么认为公孙衍、张仪行为的实质是“妾妇之道”？

旧时婚姻中男女双方地位不平等，女子能做的往往只有顺从，即“必敬必戒，无违夫子”，“顺从”是“妾妇之道”的特点。而在孟子看来，在“顺从”这一点上，公孙衍、张仪这些纵横家与出嫁的女子没有什么区别。孟子用“妾妇之道”作比，指出了公孙衍、张仪的本质：他们只不过是顺从君王的意志，就像当时出嫁的女子完全顺从丈夫的意志一样。他们没有独立的人格，也没有独立的判断善恶、是非、曲直的标准，他们所做的一切无非是在迎合君王的喜好，这样的人算不上是大丈夫。精读课文，知“大丈夫”之义1．孟子认为什么样的人可称为“大丈夫”？

居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（1）入世前的修身：居天下之广居（讲仁德），立天下之正位（守礼法），行天下之大道（合道义）（2）入世时的人生际遇：得志，与民由之；不得志，独行其道。（无论得志与否，都不放弃自己的原则）（3）入世后的处事原则：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（外部施加的因素不能使之迷乱、动摇、屈服）即大丈夫要讲仁德，守礼法，做事合乎道义；无论得志与否，

都不放弃自己的原则；富贵、贫贱、威武这些外部因素不能使之迷惑、动摇、屈服。精读课文，知“大丈夫”之义2.“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”“得志，与民由之；不得志，独行其道。”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”这三句话的顺序能否颠倒?为什么?不能颠倒。“居天下之广居”三句是大丈夫应该坚持的根本原则，是入世前的修身，所以必须放在最前面说；接下来“得志”“不得志”是分两种情况讨论，是大丈夫入世时面对不同人生际遇时应有的表现，是对根本原则的补充；“富贵”“贫贱”“威武”是大丈夫入世后的处世原则因此置于最后。3.每个人的心目中都有“大丈夫”的评判标准，也珍藏着许多“大丈夫”的光辉形象。谁是你心中的“大丈夫”?请举例说明。富贵不能淫——贫贱不能移——威武不能屈——关羽，文天祥，方志敏……陶渊明，杜甫，朱自清……刘胡兰，闻一多，苏武…精读课文，知“大丈夫”之义精读课文，知“大丈夫”之义4.说说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的现实意义。

孟子的这句话彰显了中华民族的传统美德，今天依然可以作为我们每个中国人的行为准则。在现实生活中，面对金钱利益的诱惑，我们要不乱本心；在危及国家民族利益的时刻，我们要敢于挺身而出，不怕牺牲；无论境遇如何，都不改变个人的操守，做一个真正的大丈夫。

孟子关于“大丈夫”的这段名言，句句闪耀着思想和人格力量的光辉，在历史上曾鼓励了不少仁人志士，成为他们不畏强暴，坚持正义的座右铭。无论时代如何演变，“大丈夫”精神中的德行要求和社会责任感，都一直是这一精神的内核。坚守这两样，一个人就有骨气，就能成为民族的脊梁，就能被称为真正的“大丈夫”！孟子孟子三章第六单元第三课时生于忧患死于安乐

狼是鹿的天敌。美国阿拉斯加的一个自然保护区为保护鹿不被狼吃掉，曾大肆地追杀狼。鹿在安定舒适的环境中不再为了生存而奔跑挣扎，十几年后，鹿群发展壮大，但鹿的体态蠢笨，没有了昔日的灵秀，植物也因鹿群迅速繁殖而被啃食、践踏得凋零了，鹿由于缺乏充足的食物以及安逸少动所带来的体质衰弱而大批死亡。人们只得再把狼“请”回来。不久，鹿又充满活力了。这个故事告诉我们什么道理呢？(危机，可能更有利于生存和发展)动物是这样，那么我们人呢？今天，我们一起学习孟子的《生于忧患，死于安乐》，一起到这篇文章中去寻找答案。导入形式1(故事导入):导入形式2(寓言导入):

有一个寓言故事，说的是有一只青蛙一次不小心掉进了一口正烧着水的锅里，恰好水已经开了，青蛙吓坏了，使劲儿一跳，逃离了险境；第二次，青蛙又犯了同样的错误，又掉进了那口锅中，锅里同样也在烧着水，不同的是，这次水还没有开，青蛙觉得还挺舒服，它想：“泡个热水澡吧!”结果青蛙被煮熟了!青蛙从开水里逃生，在温水里死亡，这是为什么?今天，我们就来学习《生于忧患，死于安乐》这篇文章，从经典中寻找答案吧。导入形式3(情境导入):

假如你穿越到春秋战国时代成为国君，如何做才能使自己成为“千古名君”?请大家自由发言。1.听读课文。

(播放朗读音频，注意字音、停顿）2.朗读指导。(1)读准下列加点字的读音。

舜(shùn)

畎亩(quǎn)

敖(áo)

奚(xī)傅说(yuè)胶鬲(gé)

行拂乱其所为(fú)

拂士(bì)(2)读出节奏。3.认真听老师范读，注意读准字音。4.学生自由朗读。5.学生齐读课文，努力读出最佳效果。初读课文·读出韵味生于忧患，死于安乐舜/发于/畎（quǎn）亩之中，傅说（yuè）/举于/版筑之间，胶鬲（ɡé）/举于/鱼盐之中，管夷吾/举于/士，孙叔敖（áo）/举于/海，百里奚（xī）/举于/市。故/天将/降大任/于是人也，必先/苦/其心志，劳/其筋骨，饿/其体肤，空（kònɡ）乏/其身，行/拂乱/其所为，所以/动心忍性，曾（zēnɡ）益/其所不能。人恒过，然后/能改；困于心，衡（hénɡ）于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入/则无法家拂（bì）士，出/则无敌国外患者，国恒亡。然后/知/生于忧患/而死于安乐也。"朗读课文1.学生借助注释和工具书，标注重点字词。2.以组为单位，归纳整理本文重点词语。3.学生当堂翻译，注意重点词句。再读课文·疏通文意

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。兴起，指被任用古人筑墙用的夹板和杵选拔，任用狱官海滨田地集市疏通文意译文：舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔,胶鬲从鱼盐贩中被举用,管夷吾从狱官手里获释被任用为相,孙叔敖从隐居的海边被召为相,百里奚从市井之间被赎出而用为大夫。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，给他的财资缺乏，使…身处贫困之中使…劳累这样的使…经受饥饿之苦使…痛苦疏通文意行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。违背扰乱来使…坚忍起来同“增”增加性格做不具备的才能使…受到震撼译文：所以,上天将要下达重大的责任给这样的人,一定要先使他的心志困苦,使他的筋骨劳累,使他经受饥饿之苦,使他身处贫困之中,译文：使他做事不顺,(用这些来)使他内心受到震撼,使他的性格坚忍起来,增加他不具备的才能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。常常了解、明白犯错误忧困思虑征验，表现显露、流露同“横”，梗塞，不顺奋起，这里指有所作为言谈脸色疏通文意译文：一个人常常犯错误,这样以后才能改正;内心忧困,思虑阻塞,然后才能有所作为;(一个人的想法,只有)表现在脸色上，流露在言谈中，才能被人们了解。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。在国内往往常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸享乐之中可以使人灭亡守法度的大臣势力、地位相当的国家辅佐君王的贤士，拂同“弼”，辅佐如果在国外表陈述语气，不译疏通文意译文：在国内如果没有守法度的大臣和辅佐君王的贤士,在国外如果没有势力、地位相当的国家和外患的侵扰,这个国家往往（就容易）灭亡。这样以后,就会明白常处忧愁祸患之中可以使人生存,常处安逸快乐之中可以使人死亡（的道理）。译文

舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔,胶鬲从鱼盐贩中被举用,管夷吾从狱官手里获释被任用为相,孙叔敖从隐居的海边被召为相,百里奚从市井之间被赎出而用为大夫。所以,上天将要下达重大的责任给这样的人,一定要先使他的心志困苦,使他的筋骨劳累,使他经受饥饿之苦,使他身处贫困之中,使他做事不顺,(用这些来)使他内心受到震撼,使他的性格坚忍起来,增加他不具备的才能。

一个人常常犯错误,这样以后才能改正;内心忧困,思虑阻塞,然后才能有所作为;(一个人的想法,只有)表现在脸色上，流露在言谈中，才能被人们了解。在国内如果没有守法度的大臣和辅佐君王的贤士,在国外如果没有势力、地位相当的国家和外患的侵扰,这个国家往往（就容易）灭亡。这样以后,就会明白常处忧愁祸患之中可以使人生存,常处安逸快乐之中可以使人死亡（的道理）。

舜发于畎亩之中

（

）

征于色，发于声，而后喻

（

）

行拂乱其所为

（

）

法家拂士

（

）

法家拂士

（

）

管夷吾举于士

（

）1.一词多义发拂被起用。显露，流露。违背。同“弼”，辅佐。

士贤士。狱官。字词归纳故天将降大任于是人也

()

于

而死于安乐也

()给在字词归纳2.通假字入则无法家拂士曾益其所不能

困于心，衡于虑，而后作

“曾”：同“增”。

“衡”：同“横”，梗塞、不顺。“拂”：同“弼”，辅佐。3.古今异义傅说举于版筑之间古义：捣土用的杵。今义：建造、修建。古义：势力、地位相当的国家。今义：敌对的国家。出则无敌国外患者管夷吾举于士

所以动心忍性

古义：狱官。

今义：军人；某些技术人员。古义：用这些来……今义：表示因果