【《阿Q正传》中的国民性及现实意义浅析5800字】

《阿Q正传》中的国民性及现实意义浅析目录TOC\o"1-3"\h\u4015引言 130317一、国民性概述 125774（一）国民性内涵 114127（二）国民性的特征 26607二、阿Q形象分析 23506（一）性格特征 28243（二）性格形成的原因 36622三、《阿Q正传》中的国民性 326178（一）奴性思想 311802（二）病态心理 41018（三）精神胜利法 47377四、《阿Q正传》的现实意义 523259（一）《阿Q正传》的正面效应 5161881.对美好的向往 5199792.批判封建礼教 5264863.揭示社会的精神病态 57327（二）《阿Q正传》的负面效应 6164111.自轻自贱 6305112.自慰自欺 6281693.怕强凌弱 629479五、结语 711514六、参考文献 7摘要：鲁迅用他那一把尖刀般的短语，一针见血地点破了中国人的痛处，在《阿Q正传》中，阿Q的形象正是鲁迅所批评的民族性格的一个典型代表。本文的主旨在于对《阿Q正传》当中阿Q这一主要人物的形象、特征，进一步剖析小说当中所蕴含的国民性思想，目前，随着我国进入了一个新的发展时期，由于历史等因素所造成的民族不良的社会心态、社会观念依然以各种形态存在，逐渐成为制约我们国家现代化的一大障碍。据此而言，对于《阿Q正传》中的国民性展开深刻研究探讨，具有一定的现实意义。关键词：《阿Q正传》；国民性；现实意义引言鲁迅一生所做的最大的努力，就是探索、批判、改造旧中国的民族病态，他以小说的艺术形式，自觉地探索、批判和改造了中国的病态国家，从《狂人日记》、《阿Q正传》的鼎盛时期。在反复研读《阿Q正传》之后，作者发现《阿Q正传》是一部具有讽刺意味的“戏剧”，它充分地揭露了中国的病态国家性质：封建的食人族制度，森严的封建等级观念，畸形的性别道德，唯利是图，冷漠无情，妄自尊大，夸耀历史，愚昧麻木，懦弱奴性，投机钻营，急功近利，草菅人命，凶残狡诈。总的来说，《阿Q正传》这部作品，不仅集中展示了旧中国的病态国民性，而且饱含作者对旧中国病态国民性的清算态度，同时对于当时的社会，也达到了警世喻言的意义。《阿Q正传》集中地展现了一个病态国家，彻底揭露了中国的病态。对当今社会而言，立于史实而思当下，以史为鉴，对曾经出现的一个病态的社会进行反思探讨，于社会主义新时代的发展有一定的借鉴作用。因此，对一个世纪前鲁迅的“国民性改造思想”典型代表《阿Q正传》进行深入的研究具有重大的现实意义。一、国民性概述（一）国民性内涵就现阶段而言，学术界有关国民性内涵的界定主要有个观点。一是从广义的角度来进行界定，国民性是指在某段历史当中，国家人民的精神气质的一种具体表现特征。二是从狭义角度来对国民性进行界定，其指的是国家人民的性格品质当中偏向阴暗的一部分，也就是性格品质以及修养等方面存在的缺陷。（二）国民性的特征国民性总得而言，具有以下几个特征：第一，隐性和显性特征。所谓的隐性特征，即蕴含在人们内心的思维、习惯、态度等方面。其显性特点较为直观，即外显的习性、语言、风俗、宗教信仰等方面。第二，相对性和绝对性特征。国民性中的相对性特征，是指一国国民具有的一种性格特征，但这种性格特征并非该国国民所独有。绝对性特征则是一国国民所呈现的一种独特、客观的性格特征，严谨地说，这种性格特征与其他国家国民必然存在一定程度的相似，但由于主体属性的差异，彼此又孤立存在。第三，历史性和继承性特征。历史性，解释为国民性一旦形成就很难演绎出变化，继而发展成秉古而传的习性。继承性是国民性的另一特点，通过社会和家庭两个方面的教育、渲染而代代相传，其中具有积极意义和消极作用的国民性均会被继承下来。二、阿Q形象分析（一）性格特征《阿Q正传》重点着墨了阿Q的性格特征，并以阿Q的活动为落脚点推动故事情节发展。阿Q是鲁迅先生笔下的经典艺术形象，以下具体分析阿Q这一形象的主要特征：主观盲目性是阿Q性格的主要特征之一，主观盲目性是支配阿Q行动的思想领章，阿Q这一人物的悲喜，所受的侮辱和殴打，以至于文章末了的荒唐结局，都是由他的主观盲目性所致。他的盲目体现在盲目的自大、看高自己，这在读者眼中是一目了然的，阿Q与自己瞧不起的小D斗殴，我们看来就是一场“龙虎斗”，阿Q宣扬自己本姓赵，我们看来就是不自量力的攀炎附势，可怜的是，读者眼中格外分明的事实，阿Q心中却不尽了然。此外，阿Q性格中最典型、最突出的特征就是“精神胜利法”。他是穷人，但他在争吵中落入下风时自夸：“我们先前比你阔得多了”。他用口舌之快，换来精神上的满足。除做工外，他在未庄可有可无，但当有人不知目的的夸上一句“阿Q真能做”时，他抛开做生活的劳苦疲惫，反而打心底感到高兴。他挨揍受辱，但偏偏又即刻自诩是第一个能够自轻自贱的人，于是胜利再次归属于他。更可笑的是，在赌摊上自己的战利品被无赖地抢夺过去，他为此心中愤懑，感到了失败的痛苦时，他竟然狠狠抽了自己几个嘴巴，便又转败为胜、心满意足了。及至最后在命悬一线之时，以“孙子才画的很圆”的借口来自脱苦海，其“精神胜利法”也在生命终了前再次发挥“功效”。（二）性格形成的原因一是因为历史上的原因，以及封建思想对封建农夫的影响，尽管他是一个农民，一个不识字的人，但是他懂得“男女之大防”、“男女授受不亲”、“不孝有三、无后为大”等封建社会的道德规范，封建统治者为了“愚民”，将一批批文人的思想歪曲，加以宣扬，使之成为奴隶，使其效忠于君主，而忘了反抗。阿Q是一位农夫，但并不只是一位农夫，他是被封建思想扭曲了心灵的奴隶，是一具从一开始就被“正统”观念所扭曲的躯壳。二是时代的原因，近代中国被列强日益欺辱吞噬，国力江河日下，对外战败不断赔款割地，对内杂课重税民不聊生，失败如同一片巨大的阴云笼罩在全国心头，于是，“精神胜利法”这一“别开生面”的思潮孕育而生，统治者借此维系统治，国民借此荒然度日。对农民自己来说，自古以来的被支配，以及被压迫的经验，都是产生精神上的胜利法的土壤，所以，阿Q的精神胜利法，包含了深刻的社会历史内涵，是中国各个阶级普遍存在的一种民族弱点。三、《阿Q正传》中的国民性（一）奴性思想鲁迅把中国的历史简单地归纳成两种形态，一种是要做奴隶却不能做的时期，另一种是临时的奴隶。由此可见，在这种历史条件下，中国人天生就有一种强烈的奴役意识，数千年的封建统治，让他们丧失了抵抗的意志，甘愿成为奴隶，而阿Q就是其中的佼佼者。他没有任何的反抗之力，只想让自己的奴隶们过上好日子。“假洋鬼子”还没来得及用哭丧棍打他，他就蜷缩着身体，等待着。他不能抗拒，因为他觉得自己应该忍受统治阶级所施加的苦难。这就是中国人温顺的奴性思维。阿Q的这种奴性本质上是普遍存在的，它是全国人民共同的，鲁迅称之为民族的劣根性。尽管每个人都有不同的表现形式，但其产生的根源是一样的。首先，中国数千年的封建体制导致了民族的屈从和奴性。他们愿意向统治阶层低头。其次，中国人长期被外国势力压迫。中国人在中国历史上，长久以来都被自己的民族所压迫，汉族人早已成为奴隶，对自己的命运已经习以为常。他们从来没有想过要反抗，就算真的发生了，他们也会觉得，这只是一个新的主人。所以，奴隶的本性，在华夏人中，是非常普遍的。（二）病态心理《阿Q正传》中处处充斥着这样麻木不仁的看客形象。阿Q的麻木冷漠是值得我们同情的，但更可悲的是他不仅仅是看客，同时也是被看的人。在阿Q去法场的路上，全跟着蚂蚁似的人，这其中包括雇工吴妈或许还有未庄的其他人，他们来看阿Q是因为想听到他在临死前能唱几句戏，是为了图个热闹，他们认为枪毙并没有杀头好看，而阿Q却没有如他们的愿唱一句戏，这又使他们对阿Q产生了怨恨。他们想：“那是一个可笑的死囚，游了那么久的街竟没唱一句戏，害他们白跟了一场。”我们可以想象到鲁迅是怀着怎样的心情写的这一段情节。国民的麻木冷漠竟表现的如此令人心惊，他们宁愿看血淋淋的杀头而不愿看相对文明点的枪毙。他对国民的这种失望及痛心可以用他在《阿Q正传》阿Q所见恶狼时的情景表达。他说，这些人的眼光比那些恶狼更甚，恶狼的眼睛是又凶又怯的，而这些人的眼光是他从未见过的更可怕的眼睛，又钝又锋利，永远不远不近的跟着他，看起来毫无生气却又仿佛能看透他的灵魂，并且在撕咬着他的灵魂。从这句话也可以看出国人不仅是麻木冷漠的，更是愚钝不堪的，是一种病态的心理。（三）精神胜利法精神胜利法已经成为阿Q的代名词，精神上的胜利，是指一个人在一个真实的世界里，虽然是一个失败的人，但是他不能接受这个事实，借荒唐可笑的借口为自己开脱，自欺欺人，以求得“精神上的胜利”，具体表现在同时自命不凡，偶尔却又自我轻贱；面对霸权瑟瑟不敢言，转头却又欺辱弱者；忌讳自身存在的缺陷，有时却又以丑陋为荣。阿Q这种精神满足是浮于表面的，本质上也是一种所谓的“面子精神”。譬如豪言“我们先前比你阔的多啦”、瞧不起城里人、自恃不凡见识高，这些都能看到阿Q的妄自尊大、自欺欺人，所希望的只是自己面子上好看，获得表面的精神满足。具体地，他对于他那不知起于何时的瘌疮疤而讳说癞以及一切近于“赖”的音，后来连“光”“亮”“灯”“烛“都忌讳，这足以看出他多么忌讳缺点，这种病态的忌讳看起来有点好笑，但实际上他是面子精神的必然结果。鉴于此，阿Q经不起别人揭短，在此时他就会估量着对手——“口笨的他便骂，气力小的的他便打”，借以找回丢掉的面子。四、《阿Q正传》的现实意义（一）《阿Q正传》的正面效应1.对美好的向往鲁迅的笔法平铺直叙，从一个叙事者的角度，缓慢揭开阿Q的悲惨命运，就像是一只精致的瓷器，在我们眼前摔得粉碎。但这种悲壮的方式，却是一种对抗未知的力量，每一个人的心中，都有一种力量，一种改变命运的力量。同样的，我们所看到的故事或者小说的结局也会与现在的大相径庭，甚至背道而驰。诚然，在这个过程中，还需要一种外力来激发自己的潜能，而一旦这种潜能转化为现实，那么一切的悲剧就会再次发生。对当今而言，基于当前的社会发展，我们的环境已经有了很大程度的提升与改进，但是，我们要面临的挑战依旧存在，保持这种“潜力”是很有必要的。2.批判封建礼教未庄社会的最根本的政治环境是封建家族制度和等级观念。赵太爷在未庄社会中，可以说是一言九鼎，是未庄家庭的典范，也是中国封建家庭的典范，他不许阿Q姓赵，阿Q就不能姓赵；赵太爷给阿Q一巴掌，这肯定是阿Q的过错；赵家遭劫后，赵太爷任命阿Q为这起抢劫抢劫的罪魁祸首，结果被带到镇上，最后被处死。在《阿Q正传》中，鲁迅揭露了封建家族制度“食人”的实质。3.揭示社会的精神病态鲁迅的“戏剧”《阿Q正传》，除了将主人公阿Q的典型人物、赵太爷这样的男二号人物、女二号吴妈等二号人物的丑恶本性，以及在欺负阿Q后，痛哭流涕地离去时，还会发出“九成的幸灾乐祸”；他们拿阿Q的伤疤开玩笑，连阿Q的黄色辫子都抓在手里，在墙上磕了五六个头，这才是真正的快乐。阿Q和小D的“龙虎斗”非但没有被劝解，反而在旁边鼓噪或鼓掌；阿Q被送上绞刑架时，两边的人或张大了嘴巴，或像豺狗一样尖叫，或好奇而有趣地跟踪、或鼓掌欢呼的旁观者，或冷嘲热讽，或严厉地批评他们。鲁迅很清楚，像这样的“群众演员”，不但存在于未庄，也存在于旧中国。（二）《阿Q正传》的负面效应1.自轻自贱鲁迅在《阿Q正传》中着重表现的阿Q近乎扭曲的思维方式，即“阿Q的精神胜利法”。如，阿Q被闲人揪住黄辫子，在壁上碰了四五个响头后，他心里想：“‘我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……’于是也心满意足的得胜的走了。”又如：阿Q好不容易赢了一堆洋钱，却被本村和外村赌徒们趁乱抢光，于是，“他擎起右手，用力的在自己脸上连打了两个嘴巴，热剌剌的有些痛；打完之后，便心平气和起来，似乎打的是自己，被打的是别一个自己……”鲁迅在《阿Q正传》中充分揭示了阿Q的性格中所有的自轻自贱、卑怯巧滑的劣根性。2.自慰自欺阿Q无法面对自己的现实，他活在自己的幻觉里，用白日做梦来获得精神上的满足。跟别人吵架的时候，他就说：“我们以前比你有钱多了！你以为你是谁？”他并没有把未庄的人放在心上，他心想：“我的孩子一定很有钱！”其实，谁也不知道他以前是个什么样的人，而他的确是个光棍。这就是阿Q，他不愿意去承受那些还没有发生，甚至已经发生的事情。阿Q在戏院里被人偷了银子，心里很不高兴，说不能让自己的儿子拿走，便伸手在自己的脸上扇了一巴掌，好像打自己的人是别人一样，然后就心满意足地睡觉了。他竟然从自甘堕落中找到了一丝快感，用自己的脸来洗刷自己的失落。3.怕强凌弱《阿Q正传》揭示了当时国民怕强凌弱的特征。将自己身为弱者所遭受的不幸，原封不动地、甚至变本加厉地施加到更弱者的身上。受了欺负委屈，不想着怎么出气反抗，却去找王胡的不快来寻求安慰。明显地，阿Q并不能清醒地认识自己，也看不清、更看不懂社会。“上等人”施加在他身上的，他认为合情合理，于是便又心安理得地施加到“下等人”身上。他不明白是谁使他这么穷，使他感到羞愧，因此他要把这一切都打倒，把这一切都改造一下，而仅仅是通过伤害他人来获得一丝精神上的安慰。他无所事事，就像一只闲聊的苍蝇，遇到食物就会扑上来，遇到苍蝇就会落荒而逃。他是一个非常聪明的人，在遇到危险的时候，他总是设法逃跑，遇到好的事情，他就会去迎接，就像一个仆人在迎接自