希腊经典悲剧《俄狄浦斯王》

希腊经典悲剧《俄狄浦斯王》摘要：在不同文化或者文明发生冲突时，由于文学作用于人类的心灵或精神，可以起到文化整合的作用。回归大传统，即文学的禳灾功能。文学禳灾是面向群体、社会，通过禳灾仪式实现精神的重建。本文以希腊经典悲剧《俄狄浦斯王》为切入点，重新探讨它的文学禳灾功能。关键词：《俄狄浦斯王》文学禳灾替罪羊如果将人类社会分为四个阶段：蒙昧阶段；野蛮、开化阶段；大工业时期和现在的高科技时代，会发现无论在哪一时期，文化都存在于其中，个中差异只不过是文化的动态发展、进化的必然差别。而文学，又几乎存在于所有的人类文化群体，究其原因，它最终都是要满足个体的需求，即为人类服务。现当代的文艺理论主要是在分析文学的构成和审美作用，对文学最关键也是最实用的功能反而很少提及，文学在最初就具有治病禳灾的文化整合、消解和治疗作用。文学治疗着眼于个人，而禳灾则面向群体、社会，通过禳灾仪式实现人们精神的重建。本文将以希腊经典剧作《俄狄浦斯王》为例，重构文学禳灾的功能系统。一、文学禳灾功能的理论渊源（一）文学禳灾的概念何为禳灾？《周礼·天官·女祝》中提道：“掌以时招梗会禳之事以除疾殃。”；《春官·鸡人》中也有疏：“禳，谓禳去恶祥也。”禳，通攘。这原是古代祭祀名，意为祈祷鬼神，以达到消解灾祸的目的。禳灾，便是指借助法术解除灾祸。禳灾制度历史悠久，形式多样，并且影响深远，无论在中西方的古代都占有极其重要的地位。文学禳灾明确提出文学所具备的这一功能：借助文学文本达到驱灾避祸的作用。人们通过吟咏诗歌散文或者表演剧目来发挥其功能。（二）文学禳灾的功能重构文学禳灾功能是否认纯文学，明确指出文学除了审美还有更为实际有效的作用。现当代还有很多民族相信事物之间必然有其神秘的联系。一些民族人民认为语言有着神秘的力量，比如中国人普遍忌讳“死”字，在春节团聚、生日宴会或者开张大吉时人们自觉避讳“死”，认为如果有人不小心说出“死”字，便是大凶、不祥的预兆。对语言的敬畏从一定程度上表现了该民族的思维特征和心理特征。另外还有不同地区的人们认为数字与命运也有着千丝万缕的联系，如中国人喜欢数字“6”、“8”，认为“6”代表着顺利，“8”代表着发财。但是对数字“4”、“18”也有着忌讳，在很多小区高层住宅楼电梯里甚至没有18楼，一般会用17A或者19A替代，究其原因是出自佛教的“十八层地狱”，明朝冯梦龙《喻世明言》第九卷中就写过：“分明是十八层地狱的苦鬼，直升到三十三天去了。”；而西方人喜欢数字“7”，对“7”的崇拜是建立在圣经基础上的。《圣经》中有7个教堂、7个灵魂、7个封印、7种声音、7种命运的描述。“7”代表着精神灵魂的完美。2007年的7月7日，美国数千对新人在这一天举行结婚仪式。人们认为每件东西、每件事物的背后都隐含着一个隐秘的世界。尤其是文明程度不够高的原始社会，原始人会认为向神灵祈福就可以得到神灵的庇护，向神灵诅咒某人便会让人遭遇灾难。包含语言文字的文学更不例外。文学作为人类思维情感和语言文字的主战地，也便自然的承担起协调个人内部和个人与外在世界矛盾冲突的责任。（三）文学禳灾在文学作品中的普遍存在状况文学作品中体现文学禳灾功能的并不是某一个国家或民族所特有的，而是为了迎合人民的心理思维特征和心理需求，广泛地存在于各民族、各个文明中。英国人类学家弗雷泽在其著作《金枝》里就写到过，在罗马的内米湖畔，有一座森林女神的神庙，神庙的祭司拥有“森林之王”的头衔，他无日无夜的守卫着神庙旁边的一颗圣树，一旦有其他人折取圣树上的一截树枝，就可以与祭司决斗，如果在决斗中杀死了祭司，这个人就可以取代前任，成为新的祭司和“森林之王”。这实际上是为了保证祭司的强盛不衰，以永保森林的安康。先秦时期楚国作品《鲁邦大旱》中也有着以“替罪羊”受罚从而攘除旱灾的描述。当时鲁国遭遇严重的旱灾，楚王鲁哀公束手无策，便要孔子献策。孔子天灾原因归于国家统治者治国无方，“邦大旱，毋乃失诸刑与德乎？”要想治旱灾，需鲁哀公不吝惜拿出自己珍贵的玉圭玉璧玉帛来献祭山川鬼神，以期弥补赏罚不当所引起的灾祸。各民族的文學作品都反映出人们通过咒语、仪式，向内心至高无上的存在表达自己的愿望，以此纾解内心的恐惧，换来安全感。二、受众对《俄狄浦斯王》的禳解文学叙事的认识（一）《俄狄浦斯王》展示的“替罪羊”形象比较研究古今中外有关文学禳灾的作品，还可以找到一个共同之处——“替罪羊”的影子。与埃斯库罗斯、欧里庇得斯并称为“悲剧之父”的索福克勒斯的经典悲剧作品《俄狄浦斯王》描述的就是由于人的罪恶污染导致城市瘟疫灾害，由寻找和处罚罪魁祸首来净化污染，攘除灾祸。俄狄浦斯是忒拜王拉伊奥斯的儿子，因为预知儿子会杀父娶母，俄狄浦斯一出生便被父亲抛弃，后来，科林斯王发现了他，将他收为养子。俄狄浦斯长大以后，知道了自己身上的神谕后，便偷偷离开了科林斯王，恰恰来到了忒拜，在入城的时候不小心杀死了忒拜王拉伊奥斯，又因为解了“斯芬克斯之谜”，根据城邦定下的规矩，回答了这个谜，拯救了百姓的人就可以成为国王，于是俄狄浦斯当上了国王，还娶了前王的妻子。后来，忒拜城发生了瘟疫，死了很多人，神说只有找出杀害前王的凶手，才能停止瘟疫。当地预言家指出凶手就是俄狄浦斯，经调查，真相大白，应了神的预言，王后承受不了嫁给自己儿子，而儿子又杀了自己丈夫的双重打击而自杀身亡，俄狄浦斯随后也刺穿了自己的双眼离开王国，将自己流放。在剧中，王后自我惩罚的方式是悬梁自尽，俄狄浦斯刺穿双眼就是用的王后也是他的母亲裙袍上的胸针，这也昭示着母亲是他生命的来源，母亲的死亡对俄狄浦斯无疑也是一种惩罚。在整个故事中，瘟疫是导火索，当人民生命受到威胁时，作为王的俄狄浦斯，只有用他的个人牺牲来祛除整个城邦的灾难，换回国民的生命。俄狄浦斯从出生就被父亲抛弃，到后来无意识的杀父娶母，最后自我伤害、自我放逐，这本就是个无辜者。但是将国王或者英雄整个典型形象与“替罪羊”对立起来，并不只出现在索福克勒斯的作品中，还深深的存在于古希腊以及其他民族的宗教活动和思想中。（二）《俄狄浦斯王》折射的宗教习俗王为什么要以牺牲自我来对天灾负责呢？这是出自古老的“神王”观念。王是神灵在凡间的化身，享有神性、神权，但是同时也要独自承担整个国家的祸福安危的责任。《俄狄浦斯王》中俄狄浦斯为了攘除瘟疫，自己刺穿双眼并流放自我，直接承袭了古老的“替罪羊”禳灾习俗。早在远古时期，世界各地就盛行惩罚甚至处死“替罪羊”的仪式了。其实就是把自己的罪孽和痛苦转嫁给别人或者别的生物，让他者替自己承担不好的后果，这是原始人民习以为常的观念。变幻无常的天气，严寒酷暑，旱魃为虐，洪水滔天，瘟疫泛滥，青黄不接，原始人民在各种天灾人祸里要找出原因、解决问题没有高科技高技术的支持，甚至连认识灾害的能力都极为有限，他们需要一个宣泄的渠道和胜利的希望。“替罪羊”机制的存在，就是原始社会面对危机的自我保护、自我治疗、自我复原的表现。宗教儀式的过程也加强了自身的神圣感和社会凝聚力，最终目的是为了社会群体战胜危机，重获新生，恢复到原本的和谐生存状态。（三）《俄狄浦斯王》隐喻的禳灾仪式因为神谕的不可违背，命运的不可抗拒，俄狄浦斯成为违背伦理纲常的罪人，他的罪恶带给整个忒拜城灾难。最终俄狄浦斯为了拯救城邦而自我流放，驱逐出城，代表着将瘟疫带走。整部剧从寻觅罪魁祸首开始，背后就隐喻着一场决定民族生死存亡的禳灾仪式。整个禳灾仪式模型可分为选定“替罪羊”、交流仪式（对王者的崇拜、供奉）、接触和分离的仪式（当出现大灾祸时，或者王者不再年富力强时，作为牺牲品被放逐甚至处死以赎罪，换回普罗大众的安康）三个阶段。俄狄浦斯在进入第三个阶段流放之后，同时也将罪恶、焦虑从社会群体中带走。王即“替罪羊”的人选通常是最强劲的，他要担负起王国的盛衰，但即便如此，也阻止不了天灾人祸的发生。当危机产生时，人们就会引发疑问：为什么会出现灾祸？为什么恰好是现在出现？为什么是这个王在位期间发生？然后，就会出现一个什么的中介者，这个中介者可以通天地人神，可以是祭司，可以是先知，可以是占梦师，也可以是一位德高望重的智者。由这个中介者确认出现灾难的原因，确立罪名，确定“犯罪的人”。最后做出赎罪仪式。三、结语早期原始社会因为科技的不发达，对自然灾害的强大和不可抵御，人们内心充满恐惧、焦虑而又敬畏之情。从而在内心世界渴望有一个通神的人能沟通天地，取悦神灵，为其战战兢兢而又苦难不断的生活寻到庇佑。《俄狄浦斯王》作为古希腊首屈一指的禳灾仪式剧，流传至今已经两千多年，是希腊民族最重要的精神财富，也是为全世界人民珍爱的文化瑰宝。索福克勒斯将它创造出来之前，雅典城刚刚经历过一场大的瘟疫，这部剧的出现让当时的希腊人看到了希望，等到了新生。在具有禳灾功能的文学作品中，不乏英雄王者永远将公众责任放在第一位，将其自身生命和价值居于其后，随着英雄的