《劝学》与《师说》理解及默写题库

《劝学》与《师说》理解及默写题库一、《劝学》（荀子）理解与默写（一）文本核心理解《劝学》以“学不可以已”为中心论点，从学习的意义、学习的作用、学习的方法与态度三方面展开论述，以生活常见的比喻（如靛青取蓝、冰水寒于水、木受绳则直等）串联道理，逻辑严密且形象生动。学习的意义：通过“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”的比喻，说明学习能使人超越原有水平，实现自我提升；“木受绳则直，金就砺则利”以器物加工类比，强调学习对品德修养与才能提升的关键作用，最终达到“知明而行无过”的境界。学习的作用：以“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”对比“空想”与“实学”，突出学习能弥补认知局限；“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河”用“善假于物”的比喻，说明学习能借助外物（知识、方法）突破自身局限，实现能力的拓展。学习的方法与态度：积累：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉”“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，强调学习需日积月累，量变引发质变；坚持：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”以雕刻为喻，说明持之以恒是学习成功的必要条件；专一：“蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也”通过蟹的“浮躁”与蚓的“用心一也”对比，批判学习中三心二意的态度。（二）默写题库1.名句默写（易错字强化）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（“知”为通假字，易误写为“智”）假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。（“致”易误写为“至”）蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（“鳝”易误写为“蟮”或“善”）积善成德，而神明自得，圣心备焉。（“神明”易漏写或误写）2.情境默写（结合文意设题）（体现“学习需广泛积累”）《劝学》中，用“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”强调积累是学习进阶的基础。（体现“学习要持之以恒”）面对学习中的困难，我们可用“锲而不舍，金石可镂”自勉，说明坚持的力量。（体现“学习可弥补自身不足”）古人认为人需借助外物提升能力，《劝学》中“君子生非异也，善假于物也”便形象地阐述了这一观点。二、《师说》（韩愈）理解与默写（一）文本核心理解《师说》针对唐代“士大夫之族”耻学于师的社会风气，以“古之学者必有师”立论，围绕“从师的必要性”“从师的标准”展开论述，批判“位卑则足羞，官盛则近谀”的错误观念，倡导“道之所存，师之所存”的从师原则。教师的职责：“师者，所以传道受业解惑也”明确教师的三重使命——传递儒家之道、传授学业知识、解答疑难困惑，其中“传道”为核心（道指儒家思想与为人处世的道理）。从师的必要性：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣”从认知规律出发，指出疑惑若不通过从师解决，将永远存在，强调从师是突破认知局限的必然选择。从师的标准：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”打破身份、年龄的桎梏，提出“以道为师”的核心标准；“圣人无常师”以孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃的事例，论证“闻道有先后，术业有专攻”，说明从师应不拘一格、虚心向学。批判不良风气：“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”“位卑则足羞，官盛则近谀”直指士大夫以从师为耻、以地位高低衡量从师合理性的荒谬，对比“巫医乐师百工之人，不耻相师”的态度，强化批判力度。（二）默写题库1.名句默写（易错句强化）师者，所以传道受业解惑也。（“受”为通假字，易误写为“授”）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（“道”“师”易漏写虚词）彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。（“句读”易误写为“句逗”或漏写“者”）闻道有先后，术业有专攻，如是而已。（“攻”易误写为“功”）2.情境默写（结合文意设题）（体现教师职责）韩愈在《师说》中定义教师使命的句子是：“师者，所以传道受业解惑也。”（批判士大夫耻学于师）士大夫认为“彼与彼年相若也，道相似也”，故而“位卑则足羞，官盛则近谀”，这种观念被韩愈严厉批判。（论证“圣人无常师”）为说明从师应虚心向学，韩愈以孔子为例：“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。”（列举孔子从师的四位人物）三、备考建议1.理解为先：默写需建立在对文意、论证逻辑的理解上，如《劝学》的比喻链条、《师说》的对比论证，理解后更易记忆易错字与情境逻辑。2.对比记忆：对比两篇文章的核心观点（《劝学》重“学的方法态度”，《师说》重“从师的标准意义”），区分相似句式（如“无……无……”的不同语境）。3.实战演练：结合题库中的情境默写，尝