5《人应当坚持正义》教学课件2025-2026学年统编版高中语文选择性必修中册

2023年电视剧《狂飙》播出，并火速出圈。在一众人物群像中，主角安欣尤其让人感动。他终日游走在黑白之间，既要费尽精力打击黑恶势力，又要坚守自己，不被黑暗吞噬。当面对生命的威胁，安欣毅然决然地选择了维护正义，哪怕这条路很少有人会选，他也义无反顾。今天，我们要学习的这篇课文中，有一位智者也面临着正义和生命的选择，让我们一起走进课文，来看看他是如何做出选择的吧！人应当作者柏拉图

Πλατώ

ν坚持正义学习提示：公元前399年，雅典法庭以“

不敬神明”

的罪名判处哲学家苏格拉底死刑。判决执行前夕，苏格拉底的朋友格黎东潜入监狱，试图劝说他越狱逃跑。苏格拉底不赞同逃跑，他针对格黎东的建议，抛出了“正道”“道义”“道理”“正当”等一系列他所坚守的“正义”理念，层层铺垫，步步设问，深入浅出地阐述了自己唯正义是从的道德信念，说服格黎东放弃劝说自己越狱的努力。学习本文，要把握上述理念的内涵，理解苏格拉底据此提出的观点，探讨他是如何一步一步使格黎东的思路进入自己的逻辑轨道的，从而学习一种既以理服人又生动活泼的劝说艺术。苏格拉底将“正当”“道义”视为绝对的原则，舍生取义，令人感动。但是，永恒的“正义”真的存在吗？它有没有时代性？是不是一定社会历史条件的产物？不妨像苏格拉底一样追问这些问题，与先贤展开思想的对话，丰富自己的精神世界，这里仅节选了苏格拉底长篇论述的序幕和铺垫部分，更多精彩的论辩还在后面，建议课外阅读全篇内容，更完整地把握苏格拉底的论辩逻辑。作者简介苏格拉底(公元前469年，一说公元前470年～公元前399年)，男，古希腊哲学家，希腊(雅典)哲学的创始人之一，西方哲学的奠基者。苏格拉底在后来的古代和近代对哲学家产生了强烈的影响。苏格拉底对艺术，文学和大众文化的描述使他成为西方哲学传统中最广为人知的人物之一。在苏格拉底70岁时，被雅典法庭以“

不敬神明”

“

信仰新神”

“

蛊惑青年”

罪名审判，最终选择喝下毒酒而死。在苏格拉底死后14年(公元前385年)，雅典法庭重审了苏格拉底案，改判苏格拉底无罪，并判处当时诬告苏格拉底的美勒拖死刑，吕孔和阿尼图斯等人被判处流放。并且石匠还刻画了苏格拉底的头像，来纪念此事。苏格拉底终生从事教育工作。在教学的方法上，苏格拉底形成了自己一套独特的教学法，人们称之为“

苏格拉底方法”

，他本人则称之为“

产婆术”

。“

产婆术”

自始至终是以师生问答的形式进行的，所以又叫“

问答法”

。这为启发式教学奠定了基础。苏格拉底倡导的问答法对后世影响很大，直到今天，问答法仍然是一种重要的教学方法。他教育目的是造就治国人才。他主张首先要培养人的美德，教人学会做人，成为有德行的人；其次要教人学习广博而实用的知识。他认为，治国者必须具有广博的知识。对话体对话体是艺术、政治、哲学和科学著作中的一种文体。这种文体的著作采用两个或多个角色对话的形式。对话体是一种特殊的体裁，原则上区别于其他体裁的作品中用以表现人物性格和作为艺术语言手段的那种对话。对话体著作通常设置尖锐冲突，对话方发表各自的见解，而最终则表露出作者关于论争的倾向以及争论者的生动形象。这种文体甚至可以使那些并不属于文学艺术领域的、关于科学和哲学问题的对话也具有异常鲜明的情趣及出色的艺术性。写作背景你知道有关“

轴心时代”

的命题及论述吗？上世纪40年代末，德国哲学家雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》提出的“轴心时代”的命题，在国际思想界和学术界产生了巨大反响，并引发了长期而广泛的讨论。雅斯贝尔斯把公元前800至公元前200年的这段时间，称为人类文明的“轴心时代”。这个时期是人类文明取得重大突破的时期，各个文明都出现了伟大的精神导师——古希腊的苏格拉底、柏拉图，印度的释迦牟尼，中国的孔子、老子......人们开始用理智的方法、道德的方式来面对这个世界。他说：“

人类的精神基础同时或独立地在中国、印度、波斯、巴勒斯坦和古希腊开始奠定，而且直到今天，人类仍然附着在这种基础之上。”苏格拉底生在动荡的时代。他把自己看作神赐给雅典人的一个礼物、一个使者，把批评雅典看作神给他的神圣使命，任务就是整天到处找人谈话，讨论问题，探求对人最有用的真理和智慧。在雅典恢复奴隶主民主制后，苏格拉底被控以藐视传统宗教、引进新神、腐蚀青年等罪名，并被判处死刑。公元前399年，雅典法庭以“

不敬神明”

的罪名判处哲学家苏格拉底死刑。判决执行前夕，苏格拉底的朋友格黎东潜入监狱，试图劝说他越狱逃跑。苏格拉底不赞同逃跑，他针对格黎东的建议，抛出了“正道”“道义”“道理”“正当”等一系列他所坚守的“正义”理念。研读文本1

：苏格拉底在与格黎东的对话中提出了很多问题，其中的核心问题是什么？原文1：在我现在的情况下，格黎东啊，我们说的那个道理究竟是变了，还是仍然有效，究竟是应当放弃，还是必须遵从。概括：越狱逃跑的行为是否正当？我们是该越狱逃跑还是从容赴死捍卫自己的核心问题信仰和正义？研读文本2

：苏格拉底最后得出的结论是什么？原文49：那就无论如何不能做不正当的事了。那就既不能以坏报坏，也不能对人做不正当的事，不管人家对我们做的什么事。概括：越狱逃跑的行为是不正当的，宁可被处死，也不能做不正义的事情，即最后结论坚持正义，绝不越狱。理思路，成脉络请大家在精读文章的基础上，提炼出课文的论点，梳理思路并画出思维导图。人应当坚持正义1：在死亡面前

7：听从众人的

21：身体损

26：身体要不要信奉道理(要不要越狱)

从内行的意见意见，还是听毁，正义损

和正义，毁还能活吗

哪个贵重11：听从内行的意见

22：不能活26：正义39：能做不

33：越狱是坚持正义，正当的事吗

不是正当的绝不越狱不能不正当析方法，赏特色论证方式：层层铺垫，步步设问。苏格拉底提出了需要探讨的两个问题，“

我们说的那个道理究竟是变了，还是仍然有效，究竟是应当放弃，还是必须遵守”

，围绕这两个问题，苏格拉底抛出一系列小问题，引导格黎东思考；其次，苏格拉底围绕正义的问题设计了一系列问题；最后，苏格拉底回到了越狱逃跑的行为是否正当这个核心问题上来，由于有了前面一系列问题的铺垫，这时提出核心问题并不显得过于突兀，格黎东不得不赞同苏格拉底的观点。由此，苏格拉底通过一系列环环相扣的问题，层层铺垫，一步一步地把格黎东的思路完全带入自己的逻辑轨道，最终认同自己的观点。论证方法：类比论证。正义和非正义的问题对人们来说是抽象而深奥的，苏格拉底举的“

一个从事体育锻炼并且以此为业的人”

的事例对人们而言是身边的人和事，是比较熟悉的。“

一个从事体育锻炼并且以此为业的人”

要听从医生或教练的褒贬意见，而非众人的意见。由此及彼，正义和非正义这个问题也应当听从内行人的意见而非外行人的意见。苏格拉底通过这一类比，使自己的观点容易被理解进而被接受。观点碰撞单元研习任务P35：苏格拉底拒绝越狱逃跑的态度及其所体现的精神历来广受赞赏，但也有人认为，雅典法庭判处苏格拉底死刑的罪名是“

不敬神明”

，这种判决是不正义的，苏格拉底欣然接受不正义的判决，这种态度不值得赞赏。你怎样看？为什么？观点一：苏格拉底坚持正义、舍生取义的行为令人感动。没有什么比为了理想付出一切更加值得！这个世界上除了生命之外，还有比生命更重要的东西，比如真理、正义、理想。苏格拉底认为真理和正义被毁造成的损失比身体被毁造成的损失要大得多；对于毕生追求真理和正义的苏格拉底而言，越狱逃跑意味着以不义对不义，这是对真理和正义的损害。观点二：我们认为，苏格拉底本来就是无罪的，那些莫须有的罪名都是强加给他的，承认这种刑罚等同于纵容栽赃陷害的不公行为。所以苏格拉底应该越狱逃跑。越狱不仅是苏格拉底面对不公正审判，毋需有罪名的合理反抗，更告诉了雅典民众，人民可以反抗这种不公正的，侵犯人权的审判，而这才是对腐朽雅典民主的最有力的反击和批判！而这才有利于雅典民主社会的反思和进步！越狱之后，他能更好的影响更多的人，使更多的人接受他的观点，进而能更好的改变社会，改变世界。P35二《修辞立其诚》强调为文为人要“

真”

，《怜悯是人的天性》认为人的天性为“

善”

，《人应当坚持正义》实际上也是强调要真诚。三篇文章都涉及立身处世的原则问题。在充分理解文章主旨的基础上，完成下列研习任务。1.概括三篇文章的主要观点，并说说这些观点之间的联系。结合课文的阅读，联系下列材料和自己的生活经验，谈谈你对人性的理解，或谈谈做人应当遵循的基本原则。①唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天下之化育。(《礼记·中庸》)②恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：“

求则得之，舍则失之。”

(《孟子·告子上》)③人之性恶，其善者伪也。(《荀子·性恶》)①唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天下之化育。(《礼记·中庸》)答：这段话的意思是：只有达到至诚境界的圣人，才能制定治理国家的根本制度，确立天下的道德根本，通晓天地化育万物的道理。整体表明只有至诚的圣人才能治理好国家。体现的儒家治国思想包括：⑴治国者的道德修养是治国基础；⑵治国需遵循天道原则；⑶通过德性感化而非强制手段治理国家。这反映了儒家“

内圣外王”的政治哲学，将个人道德与治国能力视为一体两面。解析：本题考查对《中庸》核心思想的理解。首先需要解释关键语句：“

至诚”

指圣人达到的最高道德境界；“

经纶天下之大经”

指制定国家根本制度；“

立天下之大本”

指确立天道人道的根本原则；“

知天地之化育”

指通晓万物生长规律。其次要阐述思想内涵：至诚是治国的基础，内在修养决定外在功业；治国需遵循天道原则；圣人通过内在德性自然感化百姓，无需强制手段。这体现了儒家“

内圣外王”

的思想传统，将个人道德修养与治国理政紧密结合。②恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：“

求则得之，舍则失之。”

(《孟子·告子上》)翻译：同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心属于仁；羞耻心属于义；恭敬心属于礼；是非心属于智。这仁义礼智都不是由外在的因素加给我的，而是我本身固有的，只不过平时没有去想它因而不觉得罢了。所以说：“

探求就可以得到，放弃便会失去。”③人之性恶，其善者伪也。(《荀子·性恶》)翻译：人的本性是邪恶的，他们那些善良的行为是人为的。答：卢梭说“怜悯是人的天性”，与孟子的“性善论”是不谋而合的。材料第二句话代表了孟子“

性善论”

的观点，孟子认为，同情心、羞耻心、礼让心、是非心这“

四心”

是人与生俱来的品质，人的道德意识、道德观念是天生的，这是唯心主义的观点，也是孟子“

性善论”

的基础。“

四心”

即“