2025 九年级语文上册《湖心亭看雪》更定 古代计时课件

一、从“更定”出发：为何要关注古代计时？演讲人CONTENTS从“更定”出发：为何要关注古代计时？追根溯源：古代计时体系的“四梁八柱”回到文本：“更定”在《湖心亭看雪》中的三重意蕴教学实践：如何让“更定”在课堂活起来？总结：“更定”背后的文化之光目录2025九年级语文上册《湖心亭看雪》更定古代计时课件作为一名深耕中学语文教学十余年的一线教师，我始终认为，古典文学的魅力不仅在于文字的优美，更在于其背后沉淀的文化密码。当我们翻开九年级上册《湖心亭看雪》，一句“是日更定矣”看似轻描淡写，实则暗藏古人的时间智慧与文人的精神底色。今天，我们就以“更定”为切口，推开古代计时文化的一扇窗，在文字与时间的交织中，读懂张岱笔下的那个雪夜。01从“更定”出发：为何要关注古代计时？1文本语境中的“更定”《湖心亭看雪》开篇即言：“崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定矣，余拏一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。”这里的“更定”是理解张岱出行时间、心境的关键。若仅将其视为“晚上某个时候”，便错失了文本的深层意趣——当我们明确“更定”的具体指向，才能还原“大雪三日”后，那个万籁俱寂的雪夜究竟“静”到何种程度，才能体会张岱“独往”的孤绝与执着。2古代计时的文化价值计时是人类文明的基石。从“日出而作，日入而息”的自然计时，到“漏刻分明，更鼓有序”的制度计时，古人对时间的感知与记录，不仅是生存需求，更是文化精神的投射。九年级学生通过“更定”接触古代计时，既是对文言文词汇的深度掌握，更是对传统文化的一次“时空穿越”，能帮助他们在理解文本时“知人论世”，在文化传承中“以文化人”。02追根溯源：古代计时体系的“四梁八柱”追根溯源：古代计时体系的“四梁八柱”要读懂“更定”，必须先建立古代计时的整体认知。古人计时，以“天文观测”为基础，以“工具发明”为支撑，以“社会制度”为规范，形成了一套独特的计时体系。1计时工具：从自然到精密的智慧结晶古人最早的计时工具是“天”——观察太阳运行轨迹形成“日晷”，观测月亮圆缺制定“月历”，记录星象变化确定“节气”。但这些依赖自然的方式受天气限制，于是更精密的工具应运而生：日晷：利用太阳投影的长短和方向计时，圆盘上刻有十二时辰刻度，是最直观的“太阳钟”。我曾带学生用硬纸板自制日晷，当他们发现正午投影最短、傍晚投影偏西时，对“午时三刻”“日昳”等词汇的理解瞬间生动起来。漏刻：“漏”是盛水的壶，“刻”是标有刻度的箭。水从漏壶小孔滴下，箭随水位下降而显露刻度，以此计时。《史记》载“漏刻以百刻分昼夜”，即一昼夜分100刻（后调整为96刻），每刻约14.4分钟。我在课堂展示过复原的铜壶滴漏模型，学生惊叹：“原来古人用‘滴水’就能把时间分到分钟！”1计时工具：从自然到精密的智慧结晶更香：用特殊香料制成，燃烧速度均匀，香上标有刻度，每燃尽一段即过一时辰。这种“移动计时器”在文人雅集中尤为常见，张岱《陶庵梦忆》中便多次提到“焚一柱香，煮一壶茶”的生活场景。2计时单位：从“时辰”到“更”的社会规范古人将一昼夜分为12个时辰，对应十二地支：子（23-1点）、丑（1-3点）……亥（21-23点）。但对普通百姓而言，“时辰”过于抽象，于是“更”作为更贴近生活的计时单位普及开来。“更”的起源：源于夜间巡逻制度。汉代起，官府设“更夫”，每夜敲鼓报时，既防盗又便民。《唐六典》载：“凡京城晨昏，有鼓如冬冬，声闻十里。”更鼓成为城市的“时间脉搏”。“更”的划分：一夜分五更，每更约两小时（因季节昼夜长短变化，实际时长略有调整）：初更（戌时）：19-21点（鼓响“咚——咚——”，称“定更”）；二更（亥时）：21-23点（敲两下，称“夜更”）；三更（子时）：23-1点（敲三下，称“半夜更”）；2计时单位：从“时辰”到“更”的社会规范01四更（丑时）：1-3点（敲四下，称“鸡鸣更”）；03所谓“更定”，即初更开始、更鼓敲响的时刻，也就是19点左右。02五更（寅时）：3-5点（敲五下，称“亮更”）。3计时文化：时间中的生活与精神STEP4STEP3STEP2STEP1古代计时不仅是数字的划分，更渗透着生活哲学与文化心理：“日出而作”的农耕时间：春种、夏耘、秋收、冬藏，时间与自然节律同频，形成“顺天应时”的生存智慧；“晨昏定省”的伦理时间：子女晨起向父母问安（“昏定晨省”），时间成为维系家庭伦理的纽带；“惜时如金”的文人精神：从“一寸光阴一寸金”到“莫等闲白了少年头”，时间意识塑造了中国人“积极进取”的文化性格。03回到文本：“更定”在《湖心亭看雪》中的三重意蕴回到文本：“更定”在《湖心亭看雪》中的三重意蕴当我们明确“更定”是初更时分（19点左右），再读张岱“是日更定矣，余拏一小舟……独往湖心亭看雪”，便能品出文字背后的三重深意。1时间刻度中的环境渲染“大雪三日，湖中人鸟声俱绝”已是极静，而“更定”时分的雪夜，则是静到了“极致”。此时初更刚过，市井的喧嚣随着更鼓的第一声逐渐消散，湖面上的渔火、岸旁的灯火渐次熄灭，连风声都因雪的厚重而变得模糊。张岱选择此时出行，正是要捕捉“天地一片混沌”的静美——这种静，不是“无人”的死寂，而是“万籁俱寂中，唯闻雪落”的禅意。我曾让学生想象：若换成“日上三竿”去看雪，还能有“天与云与山与水，上下一白”的震撼吗？答案显然是否定的——时间，是张岱构建意境的重要画笔。2时间选择中的精神密码张岱是晚明遗民，经历国破家亡后，隐居西湖，写下《陶庵梦忆》《西湖梦寻》等“梦忆”之作。他笔下的“更定”，不仅是物理时间，更是心理时间——初更时分，是“白日”与“黑夜”的交界，是“热闹”与“孤寂”的转换，恰如他此时的心境：对过去繁华（“梦”）的眷恋，与对当下孤寂（“醒”）的接纳。“独往”二字，因“更定”而更显分量：当世人早已归家围炉，他却划着小船走向湖心，这份“不合时宜”，正是遗民文人“独标高格”的精神写照。3时间对比中的叙事张力后文“到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸”的情节，因“更定”的铺垫而更具戏剧性。试想：若张岱白天去看雪，遇到赏雪者不足为奇；但在“更定”后的雪夜，两个“金陵人”的出现，便成了“意外之喜”。这种“孤独——相遇”的情感转折，因时间的特殊性而更显强烈。正如清代文论家金圣叹所言：“文中极冷处，偏有极暖事；极静处，偏有极闹笔。”时间，在这里成了叙事的“催化剂”。04教学实践：如何让“更定”在课堂活起来？教学实践：如何让“更定”在课堂活起来？对于九年级学生，理解“更定”不能停留在“解释词义”，而要通过“情境还原”“文化联结”“情感共鸣”，让古代计时成为打开文本的钥匙。以下是我的教学策略设计：1目标设定：三维融合知识与能力：掌握“更定”的具体含义，了解古代计时体系的基本框架；010203过程与方法：通过时间换算、情境想象、小组讨论，提升文言文深度阅读能力；情感态度与价值观：感受古代计时中的文化智慧，理解张岱“独往”背后的精神追求。2活动设计：从“知”到“悟”活动一：“古代计时小考官”——时间换算挑战提前印发“十二时辰与24小时对照表”“五更时间表”，让学生完成以下任务：任务1：将“更定”“三更”“五更”换算成现代时间；任务2：结合《湖心亭看雪》“是日更定矣”“及下船，舟子喃喃曰：‘莫说相公痴，更有痴似相公者！’”，推测张岱从“更定”出发到“下船”大约用了多长时间（提示：结合“铺毡对坐”“烧酒炉正沸”“强饮三大白”等细节）。学生通过计算发现：张岱可能从19点出发，到21点左右（二更）结束，在湖心亭停留约2小时。这种“数字还原”让抽象的时间变得可感。活动二：“我是更夫”——角色体验2活动设计：从“知”到“悟”活动一：“古代计时小考官”——时间换算挑战让学生分组模拟更夫报时：一组扮演“更夫”，手持“更梆”（可用竹筒替代），按“一更一鼓、二更两鼓”的规则敲出节奏；另一组扮演“市民”，根据鼓声判断时间，并描述此时可能的生活场景（如“一更天，收摊回家；二更天，点灯读书；三更天，月上中天”）。有学生兴奋地说：“原来更鼓不是乱敲，是古人的‘夜间闹钟’！”这种角色扮演，让学生在互动中理解“更”的社会功能。活动三：“时间中的张岱”——深度研讨抛出问题：“张岱为何选择‘更定’时分看雪？”引导学生结合注释、背景资料（如张岱《自为墓志铭》中“少为纨绔子弟，极爱繁华”的自述）、文本细节（“独往”“痴”）展开讨论。有学生说：“更定是白天结束、黑夜开始的时候，张岱可能在用这种方式告别过去的繁华，拥抱现在的孤独。”另一位学生补充：“雪夜的静，更定的静，其实都是他内心的静——他在寻找一种‘遗世独立’的自我认同。”这样的讨论，让“更定”从计时术语升华为理解人物精神的钥匙。3评价反馈：多元立体知识掌握：通过课堂小测（如填写“五更对应时辰表”）检查基础；01能力提升：观察学生在“时间换算”“角色体验”中的参与度与表达准确性；02情感共鸣：收集学生课后小练笔（如“如果我在更定时分的西湖边”），看是否能结合计时知识与文本情感。0305总结：“更定”背后的文化之光总结：“更定”背后的文化之光从“更定”出发，我们不仅读懂了《湖心亭看雪》的时间密码，更触摸到了古代计时文化的温度——它是漏壶中滴落的水，是更鼓