10.2《师说》课件+2025-2026学年统编版高一语文必修上册

韩愈师说

放眼当下，“好为人师”的患者比比皆是，“好为人师”的毛病被口诛笔伐。

可是，若是在1200年前的中唐，情况却截然不同，这是为什么呢?今天，我们就借韩愈的文章《师说》一探究竟。导入新课要好好学习！！1.积累重要的实词、虚词、特殊句式、文化常识登文言基础知识；2.理清文章论证结构，把握作者行文思路，学习对比论证等论证方法；3.品味文章富有表现力的语言，理解文中作者的观点和态度；4.背诵全文，理解作者倡导的尊师重道的传统美德。、学习目标学习活动一：

知人论世韩愈(768-824)■字退之，河南河阳(今河南省孟县)人，唐代著名的文字家，古文运动的倡导者。■

祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏部”。死后谥“文”,故又称“韩文公”,作品收录于《昌黎先生集》。■他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，

累官至吏部侍郎。他先后做过四门博士、国子博士、

国子祭酒，一直从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称“韩门弟子”,足见韩愈是唐代一位很有影响力的教育家。作者简介唐代：

韩

愈

柳宗元宋代：欧阳修

苏洵

苏

轼

苏辙

王安石

曾巩苏轼称赞他“文起八代之衰”,明人将韩愈列为“唐宋八大家”之首。

说：是古代散文中的一种文体，属议论文范畴，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。如：《马说》《爱莲说》等都属“说”一类文体。

师说：古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按解说

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的道理”来理解。“师说"意思是：解说关于"从师”的道理。文题解读

我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。创作背景学习活动二：

研读文本古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。求学的人判断句表顺承同“授”，传授成为、作为那些谁用来…的疑惑懂得本来状语后置句跟从意动用法，以…为师句中语气词，表停顿无论固定句式，表反问，难道…吗？名作动，学习所以主谓之间，取独句首语气词判断句分析第一段问

用原文回答下列问题：①本文的中心论是什么？②人为什么要从师?③作者认为从师的标准是什么?分析第一段提出中心论点：正面阐述道理:古之学者必有师。1、从师的原因人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。2、从师的标准无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？超过、超出主谓之间，不译一般人尚且、还请教名作动，低于从师学习的风尚形作名，圣人形作名，愚人更加…的原因大概以…为耻一般人圣明表转折的爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。代词，那个文字断句…的人。判断句形作名，高明的地方宾语前置句有的同“否”形作名，小的方面形作名，大的方面以…为耻类如此之类使…学习表承接省略句自己、自身对于糊涂表修饰表承接表转折问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！恢复看不起竟然并列、排列比得上代词，老师与学生差不多谄媚奉承知道的道理够得上，值得感到羞愧省略句奇怪语气助词，表感叹对象从师的态度结果论述中心

“今之众人”“古之圣人”于其子于其身百工之人士大夫之族“耻学于师”“从师而问”择师而教耻学于师不耻相师群聚笑之“愚益愚”“圣益圣”小学大遗士大夫之智不及巫医乐师百工之人通过正反对比，论证了从师学习的重要性。从本段中找出论述的对象，比较他们从师的态度和结果。分析第二段此段与上一段有怎样的联系?此段分论点是:师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。论证方法为:对比论证。圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。固定以…为师类状语后置句才德优秀懂得学习、研究像、如同被动句状语后置句赞许、嘉奖赠送全面不一定遵行这样第三段中，作者用孔子的言行，阐述了什么观点？所使用的论证方法是？圣人无常师。举例论证概括第四段的内容。交代写作缘由：作师说赠李蟠。作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。分析第三段师说古之学者必有师（一段）（二段）批判当时风气（三段）1、老师的作用3、择师的标准1、古今对比2、自己与孩子对比3、巫医乐师等与士大夫对比以孔子为例，论证从师的正确态度（四段）2、从师的原因交代写作缘由，委婉发出倡议对比论证举例论证课文内容总结段落论点及主要论据作用

一总论点：古之学者必有师。全文总纲二论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。论据：1、古之圣人，从师而问。今之众人，耻学于师。

2、士大夫爱其子，择师而教之，于其身，则耻师焉。

3、百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑第一个分论点，正反对比论证中心。三论点：圣人无常师。论据：1、孔子从师的行为。

2、孔子从师的言论。第二个分论点。从正面论证中心文章结构总览学习活动三：

文言知识梳理（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。（古）用来……办法；……的原因。（今）表因果关系的连词。

古今异义词古之学者必有师所以传道受业解惑也圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（古）①小的方面；（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。小学而大遗（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。（古）一般人、普通人。（今）许多的人。句读之不知今之众人古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人十年春，齐师伐我名词，老师

一词多义现象动词，学习意动用法，以……为师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，军队师道之不传也久矣所以传道授业解惑也六艺经传皆通习之朔气传金柝动词，流传

一词多义现象动词，传授名词，古代解释经书的书动词，传递，传送其下圣人也亦远矣而耻学于师小学而大遗

位卑则足羞吾从而师之吾师道也方位名词作动词，低于

词类活用现象意动用法，以……为耻形容词用作名词，小的方面，大的方面意动用法，以……为羞意动用法，以……为师名词作动词，学习不拘于时，学于余。宾语前置，“之”为宾语前置标志句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。被动句式介宾短语后置

特殊句式

人非生而知之者惑而不从师而授之书而习其句读者则群聚而笑之如是而已连词，表承接连词，表修饰连词，表转折与“已”连用，表陈述语气连词，表并列文言虚词

古之学者必有师人非生而知之者道之所存，师之所存也彼童子之师，授之书而习其句读者句读之不知，惑之不解巫医乐师百工之人作师说以贻之结构助词的代词，知识、道理助词，主谓之间，取消句子的独立性助词，宾语提前的标志结构助词的；代词，指代童子代词，这些这一类代词，他之

其为惑也，终不解矣其闻道也固先乎吾其夫庸知其年之先后生于吾乎其皆出于此乎其可怪也欤代词那些代词他代词他的副词表揣测语气大概语气词加强语气

夫庸知其年之先后生于吾乎