1.1《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教学课件2025-2026学年统编版高中语文必修下册

人员：孔子人员：子路、曾皙、冉有、公西华字音字形shĕnlúnjĭnxī论语

饥馑

曾皙哂沂撰kēngxiàngsì舞雩

铿尔

小相yúyíguàn冠者

喟kuìzhuàn俟毋wú走近夫子孔子，名丘，字仲尼著名的思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人世界十大文化名人之首悲惨童年→30岁开办私学→51岁鲁国大司寇→14年时间周游列国→68岁归鲁，著书立说→73岁去世①政治思想：他提出“仁”的学说，主张“爱人”要求统治者爱惜民力，为政以德。②教育方面：创办私学，广收门徒，开启了平民教育。③整理古代文化典籍：编成《春秋》一书，修订《诗》《书》《礼》《易》等经典文献。夫子的教育观子路、曾皙、冉有、公西华侍坐子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以1也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以2哉？”以：连词，因为。毋：不要。1“

”以

：同

已

，停止。居：平日、平时。则：就。知：了解。或：有人。以2：做。子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。率尔：急遽而不加考虑的样子。千乘之国：中等国家。摄：夹。加：动词，攻打。因：动词，接续，接着。为：动词，治理。比及：等到。方：合乎礼仪的行事准则。哂：微笑，嘲笑。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”方：纵横、方圆。如：或者。为：动词，治理。比及：等到。可使：可以。足：形容词的使动用法，使……富足。如：至于。以：连词，相当于则，那么。俟：等待。“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉1。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉2。”能：胜任。如：或者。会同：古代诸侯朝见天子的通称。端章甫：端，礼服；章甫，礼帽。名词作动词，穿礼服，戴礼帽。为：做。相：司仪官。“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”鼓：动词，弹奏。希：同“稀”，稀疏。铿：模拟瑟的收尾音。舍：放下作：起身。撰：讲述。伤：妨碍。曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”莫：同“暮”，晚。既：已经。成：穿上，穿定。指不再穿冬衣。冠者：成年人。古代指二十岁以上的男子。童子：少年，未成年的男子。风：名词作动词，吹风。喟：叹息。与：赞同，赞成。三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”后：方位名词作动词，最后走。也已矣：叠加使用的语气词，罢了。为：动词，治理。让：谦让。是故：因此。“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而1非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而2何？赤也为之小，孰能为之大？”唯：语气词，表反问语气，难道。邦：国家，此处指国家大事。也与：语气词，吗。也者：语气词，呢。诸侯：诸侯国，指国家大事。为：担任。小、大：无词类活用，对应前面提到的“小相”与“大相”。春秋治理峰会kpi又叫“关键绩效指标”，是一套用于系统衡量个人、团队或组织在实现其核心战略目标的过程中，所达成效果与进展如何的关键性标准。简单地说，就是用来判断一个最重要的目标有没有达成、完成得好不好的几条核心标准。现在我们将目光落到春秋时期，在某首届“春秋治理峰会”上，孔子就向他的学生提出了治理kpi，要求很简单：建设一个理想的社会。但是要实现它却很难。而孔子门下的四位弟子：子路、曾皙、冉有、公西华四选一，纷纷向导师孔子提交了属于他们的《终极蓝图提案》。现在，请你任意选择其中一位弟子的身份，根据文本内容，为他草拟一份提案的核心提纲，以求最大程度地获得导师的青睐吧！【环节一】提案人物形象与依据溯源【活动一】观看上图，子路、曾皙、冉有、公西华分别是图片中的哪一个？【环节一】提案人物形象与依据溯源【活动二】他们分别是什么样的人？倘若从他们的言行判断，你认为他们能实现自己提案中描绘的蓝图吗？【要求】联系文本进行分析，并指出刻画人的手法。【一号提案人物】子路①“率尔而对”：神态、动作描写。“率尔”意为“急遽而不加思考的样子”，体现了子路的果敢、急于表现、缺乏谦虚的性格特点。另外，也说明他对自己的理想烂熟于心，对自己的能力十分自信。②“千乘之国……且知方也”：语言描写，展现了他的自信与担当。③“为国以礼，其言不让”：侧面描写，通过孔子对子路的评价，展现其不谦让的缺点。【一号提案人物】子路【思考1】子路起来回答的原因与其他三人有何本质上的不同？子路是直接自己站起来回答，而其余三个人是被孔子点起来回答的。【思考2】那么，他把自己说那么厉害，是否有夸大之嫌呢？【一号提案人物】子路《孔子家语·辩政》记载，子路治蒲三年后，孔子入其境，“三称其善”。孔子评价：“入其境，田畴尽易，草莱甚辟，沟洫深治，此其恭敬以信，故其民尽力也；入其邑，墉屋完固，树木甚茂，此其忠信以宽，故其民不偷也；至其庭，庭甚清闲，诸下用命，此其言明察以断，故其政不扰也。”【一号提案人物】子路【思考2】子路把自己说那么厉害，是否有夸大之嫌呢？并不夸大，因为孔子虽然“夫子哂之”，但后面曾皙问及原因，孔子说“为国以礼，其言不让，是故哂之”，也就是说，孔子笑的是子路的无礼行为，而非他说的话。【一号提案人物】子路子路的优点：自信果敢，勇于任事，能力够强。子路的缺点：急躁冲动，谦虚不足。【二号提案人物】冉有①“可使足民。如其礼乐，以俟君子”：语言描写。仅承诺做到“富民”，而将更高层次的“礼乐教化”留给贤德君子，既显谦虚，也表明他对事务难易有清醒认识。②“方六七十，如五六十”：语言描写，将治理范围说得更小、更灵活，区别于子路的“千乘之国”，体现其务实。【二号提案人物】冉有【思考】冉有在回答时，说“方六七十，如五六十”，替换成“方五六十，如六七十”效果上有何不同？子路回答之后，夫子的“哂之”大家有目共睹，冉有作为这之后第一个被老师点起来回答的学生，心中估计也有些忐忑。“方六七十，如五六十”这一细节，不但强化了他谦虚的性格特点，也向我们展现出了他此刻面对老师小心翼翼的心理状态。【二号提案人物】冉有谦虚、务实，且有能力。【三号提案人物】公西华①“非曰能之，愿学焉”：语言描写，非常谦逊地点出了自己的能力不足，又表明了自己的学习态度。②“愿为小相焉”，语言描写，“小”自也体现其谦虚。【三号提案人物】公西华【思考】公西华的“愿为小相”是没有志向的表现吗？在“宗庙会同”的国家大事中，只敢说想做一个小小的司仪。但其描述的场景却是国家最高礼宾事物，可见其志也不在校。以最谦卑的语言，却恰恰包裹了他最高远的志向。【三号提案人物】公西华恭顺谦和，又有远大理想。【四号提案人物】曾皙“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”：动作描写，被老师提问后，乐声渐稀，从容收束，放下乐器，而后起身作答。一连串动作优雅、从容、富有节奏感，表现出曾皙与众不同的超脱气度与艺术修养。【思考】从曾皙描绘的画面中，我们又能看出他是一个什么样的人呢？人物形象塑造方法直接描写（又叫正面描写）：外貌描写、神态描写、语言描写、动作描写、心理描写间接描写（又叫侧面描写）：他人的评价、对比等。除此以外，不要忽略细节描写！【环节二】提案陈述与内容分析【活动】对比四人提案，完成下列表格。核心方略提案人子路国家硬件kpi人民生活kpi强军安邦

国家强大，不受外侮

人民勇敢，且知方也民衣食富足，礼乐则冉有富民兴邦

经济发展，物产丰足公西华曾皙有待君子外交礼仪完备，邦交

人民举止有礼，文明和谐

有序以礼兴邦？？？【环节二】提案陈述与内容分析【思考1】公西华给出的答案似乎并不像是对一个国家的治理蓝图，而仅仅是对个人理想职业的描述，且在他的回答中并未提及人民，何以得出“人民举止有礼，文明有序”的人民生活kpi？礼乐之治①《礼记·乐记》：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。”翻译为：音乐（艺术与情感），体现了天地间的和谐精神；礼仪（制度与规范），体现了天地间的秩序法则。因为和谐，所以万物能交融化育、生生不息；因为秩序，所以万物能各安其位、区别分明。②《论语·颜渊》：“君君，臣臣，父父，子子。”③《论语·八佾》：“孔子谓季氏：‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？’”礼乐之治从这些我们可以看出，在儒家看来，礼的核心功能是“定分止争”，也就是通过明确界定权利、名分与财产的归属，从根本上防止和消弭争端。儒家是等级制度的坚定捍卫者，给人划定等级，并认为人人都处在他该处的位置上各安其分、各尽其职，就能够实现“不争”的和平状态。而“礼”，就是维系宇宙秩序、社会结构与个人道德修养的根本性、系统性的框架。“乐”则是“礼”的外化形式之一。【环节二】提案陈述与内容分析【思考1】公西华给出的答案似乎并不像是对一个国家的治理蓝图，而仅仅是对个人理想职业的描述，且在他的回答中并未提及人民，何以得出“人民举止有礼，文明有序”的人民生活kpi？“宗庙之事”前者是国家的祭祀大典，在春秋时期，有“国之大事，在祀与戎”的说法，祭祀是与打仗一个高度的事情，祭祀的根本目的，是通过庄严的仪式，强化社会的血缘伦理秩序（君臣、父子），凝聚共同信仰，其最终目的，就是教化民众，使民风淳厚。“会同”是诸侯间的外交盟会，其核心是在国际间确立“尊卑、亲疏、信义”的规则与秩序，通过礼仪来规范国家行为，实现“讲信修睦”。正如《礼记》所言，“礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。”公西华的工作是让这些最高级别的“礼”完美呈现。【环节二】提案陈述与内容分析【思考2】曾皙所描绘的图景看起来与政治也是毫无关联，为什么反而得到了孔子的赞扬呢？①为什么是“暮春时节”，还要强调“春服既成”？②为何出游的人是“冠者”与“童子”，而没有中年人、老年人？③为何要“风乎舞雩”，还要在此之前“浴乎沂”？【环节二】提案陈述与内容分析①为什么是“暮春时节”，还要强调“春服既成”？“暮春”时，春耕已毕，秋收尚早，是古代社会难得的农闲时节。在曾皙描绘的画面里，将出游的时间定在了暮春，恰恰暗示物质生产已经得到了满足、人民享有闲暇的社会前提。这与冉有“足民”的追求实际上是一致的。而“春服”既是应季的、舒适的新衣，也表明了当时社会的“富足”与“有序”，百姓有余力、有余暇制备衣物，生活从容不迫。正所谓“仓廪实而知礼节”，这正是最直观的体现。物质文明的富足是礼乐文明的基础。【环节二】提案陈述与内容分析②为何出游的人是“冠者”与“童子”，而没有中年人、老年人？“冠者”是社会的新生力量，是国家的未来与希望。他们朝气蓬勃，是礼乐文明的继承者和践行者。“童子”代表“纯真与未来”，他们是文明延续的种子。在这幅画面中，虽然没有出现中年、老年，但这恰恰展现出了“文明的健康传承与代际和谐”：青壮年带领少年，体现了“父兄”对“子弟”的引导与关爱，构成了一个充满希望、关系融洽的微型社群，从这个角度看，中年与老年虽然不在现场，实际上也隐于现场了。【环节二】提案陈述与内容分析③为何要“风乎舞雩”，还要在此之前“浴乎沂”？“舞雩”是古代求雨祭天的祭坛，本该是庄严的宗教场所，但是如今，这严肃的宗教场所却成了日常可亲近的公共空间。这象征着：（1）政治清明，风调雨顺，无需焦虑祈雨，故人民可以闲适地在此休憩，（2）最高的礼制（祭天）已经内化为社会安宁的基石，人民可在其阴影下享受自由。这恰恰是“礼”最终服务于“人”的生活的绝妙写照。但是同时，人们去舞雩坛之前，还是会先到沂水中涤荡自身，这也恰恰是他们对“礼”的坚守。【环节二】提案陈述与内容分析【思考2】曾皙所描绘的图景看起来与政治也是毫无关联，为什么反而得到了孔子的赞扬呢？曾皙的答案看似完全没有提及政治，但是，冉有蓝图中的“富民”，公西华“蓝图”中的“知礼”，都已包含在他所描绘的画面当中了。而且，曾皙的答案其实比他们更为深刻，因为他不仅仅实在追求一个国家的富足、知礼，而是将目光聚焦于人民，希望百姓可以过上这种精神自由、充满诗意的生活。而孔子的一切治国理念的最终目的，也是希望百姓可以过上这样的生活，所以他才会“喟然叹曰：“吾与点也”。【环节二】提案陈述与内容分析【思考3】那