1.2《齐桓晋文之事》教学课件2025-2026学年统编版高中语文必修下册

齐桓晋文之事知人论世孟子（前372年-前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，与孔子并称“孔孟”

，元、明时称为“亚圣”

。鲁国邹（今山东邹城）人。战国时期儒家思想代表人物之一。孟子自幼父亲早逝，与母亲相依为命，为了给他营造一个良好的成长氛围，孟母曾三次搬家（孟母三迁）。学成之后，孟子开始“周游列国”

，游说诸侯，宣扬“仁政”“王道”

，历齐、梁、宋、滕、鲁诸国，均未能见用。晚年，孟子回到了自己的家乡传道授业，与弟子们一起，将自己的思想著书立说，最终成就《

孟

子

》一

书

。《孟子》及其思想《孟子》是《论语》之后儒家最重要的著作，《

四

书

》之一。《孟子》共七篇，记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，由孟子及其弟子共同编撰而成。《孟子》的特点：行文气势磅礴，感情充沛，富于想象，雄辩滔滔，极富感染力。性

善

论

：认

为

人

性

本

善

。仁

政

思

想

：主张统治者法先王、施行仁政。民

本

思

想

：民为贵，社稷次之，君为轻。道

德

修

养

论

：以“大丈夫”作为理想人格，主张舍生取

义

的

义

利

观

。齐桓晋文之事桓，即齐桓公，姜姓，吕氏，名小白，姜太吕尚的第十二代孙，春秋时齐国国君，春秋霸之首，与晋文公并称“齐桓晋文”

。早年鲍叔牙保护下，逃到莒国避难，在齐襄公和孙无知相继死去后，抢先回国，夺取君位。桓公在位期间励精图治，起用管仲为相，推改革，实行军政合一、兵民合一的制度，促齐国逐渐强盛，成为第一个中原霸主。齐桓晋文之事晋文，即晋文公，姬姓，晋氏，名重耳，晋献公之子，春秋时晋国国君。重耳年少时谦学，善于养士。骊姬之乱时被迫流亡多国外十九年，备尝艰辛，后在秦穆公的支持晋杀晋怀公而即位为晋君。晋文公在位期治武功卓著，使晋国国力大增。公元前632在城濮之战中以少胜多，大败楚军，并召集宋等国于践土会盟，成为春秋五霸中第二主

，开创了晋国长达百年的霸业。春秋五霸（取《史记》之说）秦穆公晋文公齐桓公楚庄王宋襄公独霸西戎

会盟天下

尊王攘夷问鼎中原

春秋大义妫姓，田氏，名辟彊战国时期齐国第五位国君齐桓公之孙齐桓公、晋文公姓名身份齐宣王偶像嗜好梦想寡人有疾，寡人好勇，寡人好货，寡人好色王天下齐宣王执政期间，相继任用田婴、储子、田文为相，召回了出奔楚国的大将田忌。善于听谏、纳谏，拜钟离春为王后，使齐国国力得功绩

到快速发展，成为当时最强大的诸侯国之一。继其祖齐桓公、父齐威王后，在稷下广开学宫，招揽四方游士、学者，使稷下学宫之学臻于极盛，推动了“百家争鸣”局面的繁荣。背景链接战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各诸侯国君都在野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位，对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现了“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的惨烈局面，致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，过着苦难的生活。齐国在东方诸侯国中为强国，齐宣王子承父业，在稷下广置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发了他的“发政施仁”、改革政治、实行“

王

道

”的

主

张

。以武力、刑法、权势等政策统治天下——辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷。以仁义治天下——以“仁”治国，以“民”为先，通过“保民”使天下归心，以王天下。文意理解齐宣王问曰：、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”即“臣未闻之也”，否定句中的宾语前置“之类”“之属”“之族”“之伦”“之流”“之辈”“之众”齐宣王问孟子说：“齐桓公、晋文公称霸的事，您可以讲给我听听

吗

？

”孟子回答说：“孔子这些人没有讲述过齐桓公、晋文公的事情，因此后世没有流传，我没有听说过这些事。如果一定要说一说（没有其他办法），那么说说行王道的事怎么样？”孟子对宣王关于“霸道”的问题避而不答，巧妙转移，引向“王道”文意理解曰：“德何如则可曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”？”ꢀ即“莫能御之也”，否定句中的宾语前置曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”

从哪里，疑问句中的宾语前置“何由”，即“由何”，从什么地方，齐宣王说：“德行要怎么样才可以称王呢？”孟子说：“安养民众才能称王，没有人可以抵御他。”齐宣王说：“像我这样的人，可孟子说：“可以。”齐宣王说：“从哪儿知道我可以在问答中，孟子鲜明地亮出了自己的观点——“保民而王”文意理解曰：“臣闻之胡龁坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：牛何之？对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸

？

”

即

牛之何

，牛牵到什么地方去？“”有之乎，有这件事吗？曰：“有之。”孟子说：“我听胡龁说：您坐在大殿上，有人牵牛从殿下走过，您看见了，问道：‘牛牵到哪里去？’那人回答说：‘准备用它的血来涂钟行祭。’您说：‘放了它吧！我不忍心看到它恐惧战栗的样子，没有罪过却走向死地。’那人问道：‘既然这样，那么要废弃涂钟行祭的仪式吗？’您说：“怎么可以废除呢？用羊来替换它吧。’不知道有这件事吗？

”齐宣王说：“有这件事。”用羊来替换牛。古人以牛为牲之最大者，羊的地位低

于

牛

。以羊易之牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。——《左传·曹刿论战》牺

牲

：供祭祀用的纯色全体牲畜。色纯为“牺”，体全为“牲”。太牢和少牢是中国古代祭祀仪式中的两种祭品制度，它们代表了不同的祭祀规格和等级。太牢是指用完整的牛、羊、猪三牲作为牺牲的最高规格祭品。这种祭祀规格通常用于天子祭祀天地、宗庙等最为重要的场合。少牢则仅用羊、猪二牲作为牺牲，其使用范围较为广泛，适用于诸侯王公、卿大夫等各级贵族的祭祀活动。普通官员仅用猪的叫“牢”。后来“牢”逐渐普及，富裕百姓也可以使用“牢”祭祀。文意理解曰：“是心足以百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”以……为……：认为……是……，把……当作……，觉得……，用……作……孟子说：“这样的心就足以称王了。百姓都认为大王吝啬一头牛，我本来就知道您是不忍心。”齐宣王说：“是的。的确有这样的百姓。齐国虽然土地狭小，我又怎么会吝啬一头牛呢？就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，没有罪过却要走向死地，因此用羊去换它。”以“衅钟”之事引用宣王的“不忍”之心——保民而王的基础文意理解曰：“王无异于以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”“百姓之谓我爱，宜乎”——甚矣，汝之不惠，主谓倒装孟子说：“您不要对百姓认为您吝啬感到奇怪。用小的动物换下大的动物，他们怎么知道您的用心呢？您如果哀怜它无罪却走向死地，那么牛和羊有什么区别呢

？

”齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？我不是因为吝惜钱财才用羊换掉牛的，您这么一说，老百姓说我吝啬是理所应当的啊。”文意理解曰：“无伤也，术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”孟子说：“没有关系啊，这就是仁道啊！（原因在于您看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽，看到它活着，便不忍心看它死；听到它的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子把厨房设在远离自己的地方。”孟子通过“以羊易牛”一事，首先肯定了齐宣王能够“保民而王”

，同时让齐宣王认识自己有“保民而王”的基础条件——有不忍之心。文意理解王说，曰：“《：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”“……之谓也（乎/矣/哉

）”：说的就是……啊（固定结构）齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到

。

’这话说的就是先生您这样的人啊。我这样做

了

，返回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心思能符合王道的原因，是什么呢?宜乎百姓之谓我爱也。

老百姓说我吝啬是理所应当的啊。《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。这话说的就是先生您这样的人啊。是亦不可以已乎？此之谓失其本心。（《孟子·鱼我所欲也》）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。（《孟子·富贵不能淫》）“之谓”放在句句中中，“谓”后面带宾语，译作“说/叫做……”《军志》曰：‘允

当

则

归

。’又

曰

：‘知

难

而

退

。’又

曰

：‘有德不可敌。’此三志者，晋之谓矣。（《左传·僖公二十八年》）这《军志》上的三点，说的就是晋国啊。传

曰

：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不行。”其李将军之谓也。这大概说的就是李将军吧。（《史记·李将军列传》）“之谓”放在句句末末，前面才是“谓”的宾语，译作“说的就是……”文意理解曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”曰：“否。”鸟兽在秋天新长的细毛的尖端；比喻极微小的东西或极细微的地方。孟子说：“（假如）有人向大王禀告说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；眼力足以看清鸟兽秋天新生的细毛的尖端，却看不到整车的柴火。’那么，大王您相信这话吗？”齐宣王说：“不相信。”文意理解“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。“见”：被，受到。被动句“如今您的恩德足以推及禽兽，而功效却不能到达老百姓身上，却是为什么呢？这样看来，那么一根羽毛举不起来（举不起一要羽毛），是因为不用力气；整车的柴火没被看见（看不见整车柴火），是因为不用目力；老百姓没有受到保护，是因为不肯布施恩德。所以，大王您不能行王道统一天下，是不肯做，而不是做不到啊。”文意理解曰：“不为者与不能者之形，何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。齐宣王说：“不肯做与做不到的表现，怎么区分呢？

”孟子说：“挟着泰山跃过北

海

，告诉别人说：‘我做不到。’这确实做不到。为长辈按摩肢体，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是做不到。所以说大王不能行王道统一天下，不属于挟泰山跃过北海这一类的事；大王不能行王道统一天下，属于为长者按摩肢体一类的事。文意理解老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。诸：之于。加诸彼：把它加到别人身上敬爱自家的老人，从而推广到敬爱别人家的老人；爱护自家的孩子，从而推广到爱护别人家的孩子：（照这样去做）天下可以在手掌上转动。《诗经》说：‘给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好家和国。’这是说拿这样的心把它加到别人身上罢了。所以，推广恩德足以安定天下，不推广恩德就没有办法安抚妻子儿女；古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。文意理解今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！如今您的恩德足以推广到飞禽走兽身上，但功效却不能到达老百姓身上，这却是什么原因呢？用秤称量，才能知道轻重；用尺丈量，才能知道长短。任何事物都是这样，人心更是这样。大王，您请考虑一下吧！孟子以形象的比喻与对比，劝导齐宣王要“推恩”于民——己之所欲，施之于民；阐明齐宣王没有“保民而王”，并非“不能”（没有能力），而是“不为”（不愿意去做）。文意理解抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然

于心与？”王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。“难道您发动战争，使军士臣下受到危害，与各诸侯国结怨，这样以后才在内心感到痛快吗

？

”齐宣王说：“不是的，我怎么会对这些感到痛快呢？我是打算用这样的方式求得我最想要的东西。

”孟子说：“您最想要的东西是什么，我可以听听吗？”齐宣王只是笑笑，却不说话。文意理解曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于

？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否，吾不为是也。”孟子说：“是因为美味的食物不够吃吗？轻软暖和的衣服不够穿吗

？还是因为绚丽的颜色不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够使唤呢？您的大臣们都能充分地为您提供这样东西，大王难道真的是为了这些吗？”齐宣王说：“不是的，我不是为了这些。”文意理解曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土

朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”中国：中原地区四夷：四方少数民族（东夷、南蛮、西戎、北狄）缘木求鱼：用那样的办法来追求那样的目的，就像爬到树上去找鱼一样。比喻方向、方法不对，一定达不到目的。孟子说：“这样，那么大王最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆

土

，使秦国、楚国来朝见，统治中原地区，安抚四方的少数民族。但是用这样的做法，去谋求这些想要的东西，就像爬到树上去找鱼一样。

”文意理解王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”齐宣王说：“真的像这么严重吗？

”孟子说：“恐怕比这还严重。爬到树上去找鱼，虽然找到鱼，却没有什么后祸；假如用这样的做法，去谋求这些要的东西，又尽心尽力地去做，此后必然有灾祸。”子抓住宣王的“大欲”，提示其“欲辟土地……”的霸愿，一针见血地指出其“大欲”犹“缘木求鱼”，难以实现。文意理解曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？齐宣王说：“可以让我听听吗？”孟子说：“（如果）邹国人和楚国人打仗，那您认为谁胜呢

？

”齐宣王说：“楚国人会胜。”孟子说：“这样，那么小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，方圆一千里的国家有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。用一份力量去降服八份，凭什么跟邹国和楚国打仗有不同呢？文意理解盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王；其若是，孰能御之？”为什么不回到根本上来呢？如果您现在发布政令施行仁政，让天下当官的人都想到您的朝廷来做官，耕田的人都想在您的田野上来耕耘，经商的都要把货物储存在您的市场上，往来的人都想在大王的道路上行走，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您诉说。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”文意理解王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅明以教我；我虽不敏，请尝试之。曰：“无恒心，放辟邪侈，无不为已。齐宣王说：“我糊涂，不能达到这一步。希望先生您帮助实现我的志愿，明白地指教我。我虽然愚钝，请让我试一试。”孟子说：“没有可以长久维持生活的固定财产却有长久不变的善心，只有有道德操守的读书人才能做到。至于普通百姓，没有固定的产业，于是就没有长久不变的心。如果没有长久不变的心，就会过度地放纵自己做不合法度的事情，没有什么是他们不会做的。文意理解及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。等到他们犯了罪，然后接着就加以处罚，这样做是陷害百姓。哪里有仁爱的君主在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们向上能赡养父

母

，向下能养活妻子儿女；年成好时能解决温饱，荒年时也不致于饿死。然后驱使他们向善。所以老百姓也很容易跟随国君走。文意理解今也制民之产，仰不足以事父母，俯不

畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，年成好时也总是生活在困苦之中，年成不好时免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来（摆脱死亡），恐怕都没法做到，哪里还有空闲时间讲求礼义呢？大王真想施行仁政，那么为什么不回到根本上来呢？文意理解五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无

饥

矣

。（给每家）五亩地的住宅，种上桑树（把桑树种上），那么五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要错失喂养繁殖的时节，七十岁的人就可以吃上肉了；一百亩的田地，不要耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了。文意理解谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者

戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。重视学校的教育，把孝顺父母、尊重兄长的道理反复教导他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人能穿上丝帛，吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样以后还不能统一天下，那是没有的事情。内容小结孟子先明确抛出“保民而王”的观点，并通过“以羊易牛”一事肯定齐宣王有“不忍”之心，可行王道以层层的设喻、对比，论述了齐宣王“不王”是“不为”而非“不能”，从而劝导宣王要“推恩”于民。132辞

气令

势巧

磅指出齐宣王之“大欲”与“所为”乃缘木求鱼，论证“霸道”之危害，提议“反其本”，“发政施仁”

。妙

礴

明确提出“保民而王”主张的具体内容：让百姓有“恒产”，再行“庠序之教”——衣食无忧，守礼知义，天下归心

。4孟子政治理论里面的理想社会是什么样的？你认为这种理想在当时能实现吗？为什么？孟、带有浪之心，且漫色彩能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。孟子的理想社会，与柏拉图的“理想国”一样，只能是一个“乌托邦”

（空想的国家）。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。《侍坐》和《齐桓晋文之事》两篇文章的思想有相通之处，如都重视安养民众。也有因论说重点不同而形成的差异，如孔子重视“为国以礼”，孟子强调“发政施仁”。就整体而言，两篇文章都强调爱“民”望“治”，重“王”轻“霸”，推“仁”讲

“

礼

”，比较系统地体现了儒家的社会理想和政治主张，其中的许多论断至今仍为人们认可、重视。孔子和孟子的理想比较1、孔孟的理想社会比较二者的理想社会无本质上的差别，但是孟子在孔子“为政以德和“为国以礼”基础上有所发展，提出“发政施仁”“保民而王“制民之产”等主张，与自己的时代更加贴合，也更具体更易于作，但本质上都是“推恩”式的治国方式。2.儒家对人生价值和理想社会追求的意义探究。他们的主张都不能成为唯一的国家政策，孔子的政治儒学是死胡同，而孟子的主张也要和同时代“道家”“墨家”“兵家”“法家”“纵横家”的政策共同构成综合性国策，才能真正提升综合国力，达成天下大治的目标。孟子的理想图景和孔子一样，无法在礼崩乐坏、诸侯杀伐的时代里受到重用。但他们的思想在漫长的思想长河之中熠熠生辉，在如今的时代中仍然有着这些思想的影子。请结合中国发展，联系社会现实，谈谈我们国家当下哪些做法体现了孟子的思想主张？保民（疫情面前，生命至上，一个都不放弃）富民（脱贫攻坚，全民小康，一个都不能少）教民（发展教育，共创文明，构建礼仪之邦）通假字然则废衅钟与：王

说

：与，通“欤”，语气词，表疑问说，通“悦”，高兴为长者折枝：刑于寡妻：枝，通“肢”，肢体刑，通“型”，作榜样然则王之所大欲，可知已：已，通“矣”，语气词，相当于

了“

”盖亦反其本矣：“

”盖，通

盍

，何不；反，通

返

，回、归“

”行旅皆欲出于王之涂：

涂，通“途”，

道路是罔民也：罔，通“网”，张开罗网捕捉，引申为陷害颁白者不负戴于道路矣：颁，通“斑”，头发花白放辟邪侈，无不为已：

已，通“矣”，表确定语气宾语前置句不吾知也：否定句中代词宾语前置，即“不知吾也

”臣未之闻也：否定句中代词宾语前置，即“臣未闻之也

”莫之能御也：否定句中代词宾语前置，即“莫能御之也

”未之有也：否定句中代词宾语前置，即“未有之也

”何由知吾可也：疑问句中代词宾语前置，即“由何知

吾

可

也

”牛何之：疑问句中代词宾语前置，即“牛之何”大王来何操：疑问句中代词宾语前置，即“大王来操何”沛公安在：疑问句中代词宾语前置，即“沛公在安”何为其然也：疑问句中代词宾语前置，即“为何其

然

也

”何、曷、胡、焉、安、岂、庸、恶、奚、独、宁、顾、其、抑、谁、孰、盍（盖）疑问代词（副词）何由知吾可也？技盖至此乎？王见之，曰：“牛何之

？

”何可废也？以羊易之。齐国虽褊小，吾何爱一牛？以小易大，彼恶知之？此心之所以合于王者，何也

？邹人与楚人战，则王以为孰胜

？盖亦反其本矣？焉用亡郑以陪邻？夫

晋

，何厌之有？若不阙秦，将焉取之？谁为大王为此计者？君安与项伯有故？日夜望将军至，岂敢反乎！大王来何操

？其若是，孰能御之？沛公安在

？焉有仁人在位，罔民而可为也？此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？夫庸知其年之先后生于吾乎？固一世之雄也，而今安在哉爱①

父母之爱子，则为之计深远②

齐国虽褊小，我何爱一牛③

向使三国各