6.1《老子》四章教学课件统编版高中语文选择性必修上册

老子四章《

》作者简介老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人。做过周朝管理藏书的史官，相传孔子曾向他问礼。春秋时期哲学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。相传周敬王三十五年，老子看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关四处云游。把守函谷关的长官尹喜很敬佩老子，让老子留下一部著作再出关，这部著作就是《道德经》。然后老子骑青牛而去，归隐于景室山，现称老君山。作品简介《老子》又称《道德经》《道德真经》《五千言》。传世本共八十一章。其书是否为老子所著，历来有争议，一般认为书中所述基本反映了他的思想。《道德经》以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。课前问题央视著名主持人白岩松先生曾说:”《道德经》是我的生命之书。”学者柳诒徵在《中国文化史》上说:“老子之书，专说对待之理。”此处的“对待”是指相对的两种事物或事物的两个方面。文中说了哪些对待之理?重点字词三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。车轮的中心部位门窗本句中所有的“无”都可以理解为“空”。三十根辐条，聚集到车毂上，在车毂中间是空的时，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，只有器具中间是空的，才有器皿的作用。开凿门窗建造屋室，当门窗四壁中间是空的，才有屋室的作用。所以，“有”车子、器皿、房屋等供人利用，正是“无”起了作用。揉和黏土研读思考“有”和“无”是对立统一的，它们相互依存，相互作用。生活中我们往往只关注实体存在的部分，忽略了“无”，但有时恰恰是“无”让“有”发挥了作用。1、这一章给你哪些启示？2、“有”“无”的对立统一是普遍存在的规律吗？并非。但对立统一规律常常存在于生活中。如：美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、前后等。

我们不要偏执一方，要学会关注事物的另一面。朴素的辩证法（对立统一）是老子思想核心之一思维方式可以突破常规，逆向思维，见人所不见。经典之用把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请你说说围绕学习、读书、交友等具体事件，该怎样正确对待“有”和“无”呢？现实生活中“有”“无”的体现

“有”奋斗学习

“无”劳逸结合与人交往留出空间阅读书籍读后反思有，占有，时空被占满；无，有空间，有闲暇，时空不被占满。企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。名作动，建立功业跨大步的人行走不稳自我显露的不能显明自我夸耀自我夸耀同“形”为，做踮起脚尖的人不能久立指代前面四种行为指人踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久（或得到敬重）。（这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。自以为是的人不能彰显意为吃剩的食物，身上的赘瘤。比喻遭人讨厌的东西。企立、跨行自见、自是自伐、自矜违背自然规律，急于求成本质恶果根源浅薄独断虚荣，急于表现余食赘行、令人厌恶有道者不处你赞同老子以上所有观点吗？二十四思考注意把握好度。没有太多真才实学，过于急功近利，无视旁人感受，总是争先展示自己，恃才冒进，张扬自己，甚至不择手段，这样积极的结果也许适得其反。不但得不到别人的敬重，反而惹人厌弃。平时韬光养晦，关键时刻一鸣惊人。你怎样看待“自见”？课文翻译知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。译文：认识、了解他人叫作聪明，而认识、了解自我叫明智。能够战胜别人有力量，能够战胜自己的人强大。懂得满足是富有的，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。死而不朽的人就是长寿。有道之人身死而道长存，就是寿。不丧失立身之基的人能够长久

。勤勉而行的人有意志。探究“知人者智，自知者明”,二者可有高下之分？了解别人，需要智慧，不易。了解自己，需要自省，也不易。我们往往重视向外探求，了解他人，却常常忽视和自己对话，了解自己。提醒我们重视“自知”。“胜人者有力，自胜者强”如何理解“知足者富”？这句话和上文有联系吗？知足是否等于满足现状、不思进取？“足”在不同情况下有不同标准。知足建立在充分的“自知”基础上，了解自己，根据实际情况确定自己的度（法律上、道德上、能力上、体力上、财富上等），才可以控制自己的贪欲，“自胜”。探究内涵富并不是简单的对于现状的满足，也不是简单的对于物质的满足，而是对已达到的境界（自知、自胜）感到的精神上的满足。链接：阅读下面的材料，根据要求写作。

请整体把握漫画的内容和寓意写一篇文章，反映你的认识与评价、鉴别与取舍，体现新时代青年的思考。要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。思考：本章前后文之间有联系吗？知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。1、以“自知”“自胜”为立身之本。2、对已经达到的境界（自知、自胜的程度）知足可称得上富有；但精益求精、强劲奋进才称得上有（求道的）意志。3、那些知足者“不失其所”，可以立身长久；但强行者求道不息，身死道存，才称得上“寿”（不朽）。课文翻译其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易分散。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建起来的；千里的远行，是从脚下开始出发的。同“判”，分离比喻极其细微的事物同“蔂”，土筐名作动，显露迹象事物安然未生变的时候容易持守课文翻译为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（过于着急，强行干预）动手去做的就会坏事，（过于执着）有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为（顺其自然，不强行干预），因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不珍视难得的货品，学习常人所不学习的，补救常人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。顺应自然，不强行干预。动手去做的有所把持的不加以干预其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。治事者要善于洞察先机、防患未然要实现远大宏伟目标，须重视初始细微处。圣人无为民需慎终如始圣人的具体做法思考：这五层之间是什么关系？其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。据饶尚宽译注的《老子》，第三层和第五层这几句话属于“错简重出”。第三层的两句话见于《老子》二十九章；第五层这句话与前文无关联，且主旨散见于第三十七章、四十八章、五十七章和六十三章，都应删去。整段语录连起来看有三层意思：第一层，对待不利之事，要洞察先机，及早扑灭。第二层，对待大事、要事，要抓好初始时的细节。第一层和第二层是并列关系。第三层是对前两层意思的补充：要慎始，也要慎终。其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。去掉第四层第一层，对待不利之事，要洞察先机，及早扑灭。这是自然的规律。第二层，对待大事、要事，要抓好初始时细节。这也是是自然的规律。第三层，圣人要顺应自然规律——无为。第五层：怎样无为。思辨对比《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”。荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。两者的用意是否相同？思辨对比

荀子：强调积累的重要性，目的是勉励人们（为学）要“锲而不舍”，体现了积极进取的人生态度。两者都强调积累的重要性，但论证的目的不同老子：强调积累的重要性，但重在强调要实现远大、宏伟的目标，必须重视细微和小节处，目的是让人们依照自然规律办事，不能超越事物的发展阶段，体现其“无为”的思想主张。圣人无为，故无败；无执，故无失。辅万物之自然而不敢为夫唯不争，故天下莫能与之争上善若水，水利万物而不争……无为不争老子提出“无为”“不争”，可当今世上竞争几乎无所不在。你对现在的竞争有什么看法？辩证思考1.竞争是一种客观的现实存在，无法避免。好的竞争有利于推动促进社会的发展和进步。但坏的竞争会造成恶果。2.避免过度竞争。没有约束的过度竞争会导致混乱局面。

依靠什么来约束呢？法律和道德底线3.依靠不争之德做到不争之胜。夫唯不争，故天下莫能与之争不自见，而明；不自是，而彰；不自伐，而有功；不自矜，而长；夫唯不争，故天下莫能与之争。

不争≠什么都不去做第三段：不争的前提自知、自胜、知足、强行、不失其所第二段：“争”的结果往往是“欲速则不达”。自见、自是、自伐、自矜者的根源在“争”。心态、品格3.怎样才能依靠不争之德做到不争之胜，即做到“夫唯不争，故天下莫能与之争”的境界？重读前文，能得到些什么启示？第一段：“有”与“无”对立统一；“争”与“不争”也对立统一。第四段：不争的具体做法欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。1.善于运用具体形象表现抽象哲理。以生活现象或社