第二单元 5人皆有不忍人之心-人教版高中语文选择性必修上册教学教学课件

人皆有不忍人之心第二单元语文学习目标1.梳理、掌握文章中的重要文言实词、虚词及文言句式，提升文言文阅读和理解能力。理解、运用相关名言警句。2.认识孟子的论说特色，学习孟子说理的理性思辨精神。3.深入理解孟子的思想，进一步认识儒家文化的价值。重点：深入理解孟子的思想，进一步认识儒家文化的价值。难点：认识孟子的论说特色，学习孟子说理的理性思辨精神。学习重难点王安石曾作过一首诗：“沉魄浮魂不可招，遗编一读想风标。何妨举世嫌迂阔，故有斯人慰寂寥。”诗题为《孟子》，这是王安石在感慨孟子的命运，也有自况之意。孟子在战国诸雄中推行自己的政治理想时的遭遇和孔子在春秋列国中的是一样的。孔孟二人，一个被后世尊称为“至圣”，一个则是“亚圣”。导入新课知世识人，了解作品新课讲授知世识人，了解作品孟子(约前372—前289)，名轲，字子舆，邹国(今山东济宁邹城)人。战国时期思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”，被称作“亚圣”。知世识人，了解作品《孟子》是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成。孟子主张实行“仁政”，要求统治者不要过分盘剥民众；提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想，认为得民心才能得天下；拥护正义之战，强调“仁者无敌”。知世识人，了解作品孟子生活的战国中期，是诸侯之间争斗不息、兼并不断的时代，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”。“当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤。”（《史记·孟子荀卿列传》）在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾下，各个学派的代表人物都提出了自己的思想主张。孟子也针对社会现状阐述了自己的观点，《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。整体把握，理解文意新课讲授活动：诵读全文并结合课文注释尝试翻译，重点解释下面标红的词语。1.今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕(

)恻隐(

)之心；非所以(

)内交(

)于孺子之父母也，非所以要

(

)誉于乡党朋友也，非恶(

)其声而然(

)也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。惊骇，恐惧哀痛，怜悯(别人的不幸)……的原因结交求取厌恶这样活动：诵读全文并结合课文注释尝试翻译，重点解释下面标红的词语。2.恻隐之心，仁之端(

)也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓(

)不能者，自贼(

)者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然(

)，泉之始达(

)。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事(

)父母。萌芽，发端认为伤害同“燃”流通，指泉水涌出侍奉深入理解文本，探究文章的思想内容新课讲授活动：1.请阅读文本，简要概括孟子的治国主张。孟子主张用怜爱百姓之心去推行仁政。引导百姓将恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心扩充为仁义礼智，形成有道德的社会。活动：2.请在理解全文的基础上填出下面思维导图中的空缺部分。仁义礼智探究文章论证方面的特色新课讲授活动：孟子的文章具有雄辩的力量，简要分析其在论证方面的特色。（可从论证方法和逻辑推理两个方面思考）1.论证方法方面：论证手法多样，论述充分有力。①举例论证。如文中通过列举人们在面对“孺子将入于井”时的态度的事例，论证了恻隐之心出于本能，让人信服。②比喻论证。如文中将人的“四端”比作“火之始然，泉之始达”，论证了后天的学习培养对扩充人的善良本性的重要作用。③对比论证。如对比“苟能充之”和“苟不充之”两种做法的不同结果，强调了“充之”的必要性。学生活动：孟子的文章具有雄辩的力量，简要分析其在论证方面的特色。（可从论证方法和逻辑推理两个方面思考）2.论证的逻辑性。本文开篇以“人皆有不忍人之心”为前提，推导出“不忍人之政”，继而推导出以“不忍人之政”治理天下，就如同“运之掌上”那样容易。接下来，孟子以“孺子将入于井”举例论证，展开了进一步的论述，说明了“人皆有不忍人之心”，这乃是人的本能。之后，孟子指出了“四心”与“四端”的关系。最后运用比喻论证和对比论证的方法，强调了扩充“四端”的重要性。评价反馈翻译下面的句子。(1)治天下可运之掌上。(2)非所以内交于孺子之父母也。(3)非所以要誉于乡党朋友也。(4)非恶其声而然也。(5)恻隐之心，仁之端也。(6)谓其君不能者，贼其君者也。(1)治理天下就可以像在手掌上运转小东西一样(容易)了。(2)这不是为了想跟小孩子的父母结交。(3)不是为了在同乡朋友那里博取名誉。(4)也不是因为厌恶这孩子的哭声才这样做。(5)怜悯别人的不幸的心，是仁的发端。(6)(拥有了这四种发端却)认为他的国君不能够做到仁义礼智的人，是伤害他的国君的人。课后作业读以下均摘自《孟子》的材料,完成相应任务。材料一：(公孙丑问曰)“敢问夫子恶乎长?”曰:“我知言,我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气?”曰:“难言也。其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。其为气也,配义与道;无是,馁也。是集义所生者,非义袭而取之也。行有不慊于心,则馁矣。我故曰:告子未尝知义,以其外之也。必有事焉而勿正,心勿忘,勿助长也。无若宋人然:宋人有闵其苗之不长而揠之者,芒芒然归,谓其人曰:‘今日病矣,予助苗长矣。’其子趋而往视之,苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者,不耘苗者也;助之长者,揠苗者也。非徒无益,而又害之。”（节选自《孟子·公孙丑上》，有删改）课后作业读以下均摘自《孟子》的材料,完成相应任务。材料二：梁惠王曰:“寡人之于国也,尽心焉耳矣!河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政,无如寡人之用心者。邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也?”孟子对曰:“王好战,请以战喻。填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走。或百步而后止,或五十步而后止。以五十步笑百步,则何如?”曰:“不可。直不百步耳,是亦走也!”曰:“王如知此,则无望民之多于邻国也。不违农时,谷不可胜食也;数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾,王道之始也。五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣。谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也!狗彘食人食而不知检,涂有饿莩而不知发,人死,则曰:‘非我也,岁也。’是何异于刺人而杀之,曰‘非我也,兵也’?王无罪岁,斯天下之民至焉。”（节选自《孟子·梁惠王上》，有删改）课后作业读以下均摘自《孟子》的材料,完成相应任务。材料C“昔者禹抑洪水而天下平,周公兼夷狄,驱猛兽而百姓宁,孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗》云:‘戎狄是膺,