论《三国演义》的隐士形象-以司马徽为例

PAGEPAGE4目录TOC\o"1-2"\h\u5540一、引言 114612二、隐士界定 14061三、《三国演义》的隐士群像 218986（一）隐居以求明主 36519（二）去危以图其安 416991（三）垢俗以动其概 53819四、司马徽的隐士形象 528784（一）智慧不凡 624470（二）温文儒雅 823409（三）超然脱俗 916043五、结论 1014480参考文献: 1010324致谢 11论《三国演义》的隐士形象——以司马徽为例摘要：本文以隐士作为切入点，阐述隐士的界定，论述三国时期的隐士群像，分别从隐居以求明主、去危以图其安和垢俗以动其概这三个方面论述，并以司马徽为例，具体分析其智慧不凡、温文儒雅、超然脱俗的隐士形象。司马徽既醉情山水，又心怀天下，高风亮节而又超然脱俗，可以说司马徽的隐士形象是中国隐士文化的缩影。关键词：三国演义；隐士；隐士形象；司马徽PAGEPAGE4引言司马徽是《三国演义》中一个理想的人物形象。他似儒非儒，似道非道，有着儒家的典雅，又怀着道家的神秘，上知天文，下晓地理，知人善面，闻名于王公权贵之耳，又隐匿于山水田园之畔。国内外对于司马徽的研究并不是太多，大多是以司马徽的生活经历来反映动乱年代里知识分子的一种无奈抉择。比如夏日新的“司马徽新论”，就是以“好好先生”这个称呼作为切入点，从而引出司马徽游离于儒士与术士这两者的身份之间[[]罗贯中.三国演义[M].北京：北京联合出版公司，2016]。又如覃宏勇的“走向超越——论《三国演义》中的司马徽”[]罗贯中.三国演义[M].北京：北京联合出版公司，2016[]覃宏勇.走向超越——论《三国演义》中的司马徽[J].河池师专学报，2017本文试图将司马徽和隐士这一特殊群体结合起来，首先大致阐述隐士的基本情况，包括其定义和分类；其次，大致概括一下三国时期的隐士群体；最后，结合相关材料，论述司马徽的人物形象。就司马徽的隐士形象而言，他可以算作是中国隐士群体中最具代表性的一类，既关心天下大事，偶尔指点一下天下形势的走向；又脱离凡尘俗世，沉醉在自我的小世界中。从司马徽的隐士形象，可以看出时代背景在他身上所打下的深刻烙印，以及他身上所体现的中国文化中源远博大的隐士情怀。隐士界定隐士，顾名思义，就是隐居不仕的人。但如果就以此作为隐士的界定的话，未免有失偏颇，正如晋隐士孟陋所言：“亿兆之人，无官者十居其九，岂皆高士哉！”肖玉峰在其《隐士的定义、名称及分类》一文中也提到，“不仕并非隐逸的绝对外在形式，隐士不一定非要隐居，而隐居的也不一定都是隐士。”他认为，“隐逸仅仅是一个手段，只要能达到隐逸的终极目的，隐于什么地方均无不可。”在肖玉峰看来，隐士需具备三个要素，即士、隐逸价值取向和隐逸意识。在这里，肖玉峰给隐士做出了详细的定义[[]肖玉峰.隐士的定义、名称及分类[J].重庆文理学院学报(社会科学版)，2019]。而澳大利亚汉学家文青云教授在《岩穴之士——中国早期隐逸传统》一书中指出：“在心理上，隐逸意味因为这种介入有可能导致违反那些更高目标的后果[[[]肖玉峰.隐士的定义、名称及分类[J].重庆文理学院学报(社会科学版)，2019[]（澳）文青云著，徐克谦译：岩穴之士——中国早期隐逸传统[M].济南：山东画报出版社，2009关于隐士的分类，由于缺乏统一的分类标准，学界一直众说纷纭，难成定论。范晔在《后汉书.逸民列传》中对隐士作了大概的区分：“或隐居以求其志，或回避以全其道，或静己以镇其躁，或去危以图其安，或垢俗以动其概，或疵物以激其情。”《梁书·处士传》这里也是分为三类：“古之隐者此全身远害，得大雅之道，又其次也。”。南朝梁阮孝绪也把隐士分为上中下三品：“言行超逸，名氏弗传，为上篇；始终不耗，姓名可录，为中篇；挂冠人世，栖心尘表，为下篇。”唐代诗人白居易在《中隐》诗中将隐士分为大隐、小隐、中隐三类，并阐述了中隐的优越性：“大隐住朝市，小隐入丘樊。丘樊太冷落，朝市太嚣喧。不如作中隐，隐在留司官。似出复似处，非忙亦非闲。唯此中隐士，致身吉且安。”关于今人对隐士类型的划分，不得不说起蒋星煜先生的《中国隐士与中国文化》一书。他对古往以来的隐士类型的划分作了深入、细致的研究之后，认为隐士类型的划分不能遵循单一原则，而是“必须从隐士的生活形态的各个方面来观察，才能普遍地适用于任何时间任何空间。”他分别从隐士的政治生活、经济生活、社会生活和精神生活来区分隐士，对当今隐士类型的划分和研究起到了开天辟地的作用[[]蒋星煜.中国隐士与中国文化[M].上海：三联书店上海分店，1988]。此外，以隐士的生存方式作为切入点，从而将隐士进行分类的方法也较为常见，如李生龙的《隐士与中国古代文学》一文中对此有过详细论述：“以种田为主的叫隐耕，以捕鱼为生的叫渔隐，以打柴为生的叫樵隐，以医术为生的叫医隐，以做生意为生的叫市隐，以演艺为业的叫伶隐，以行乞为生的叫乞隐。”还有卜隐、吏隐等。从隐士的思想来看，又可分为道隐、儒隐。这种分类方法对于研究历代隐逸传统，考察隐士精神具有重要的意义[[]蒋星煜.中国隐士与中国文化[M].上海：三联书店上海分店，1988[]李生龙.隐士与中国古代文学[M].长沙：湖南教育出版社，2016《三国演义》的隐士群像三国时期，是一个能人辈出的时代，也是一个人人竞争的时代，在这之中，既有隐而待时的“卧龙”“凤雏”，又有与世无争万念俱消的“万安隐士”，这些有待或无待、曾隐或终隐的隐士，与山林泉壑为友，以日月星辰为伴，追寻着一种任情任性的生活。三国时期的隐士群体，大致可以分为三类。隐居以求明主这类隐士隐居的并不是他们的目的，而只是他们一种待时而仕的手段。这类隐士以诸葛亮为代表。一些能人志士之所以选择归隐，正是因为他们认为时机还不够成熟，或者说是他们所认为的明主还未出现。而这些人，与远离人世，遁走山林，不问尘俗的隐士不同，他们的“隐”只是“身在江湖而心存魏阙”，他们只是暂时栖居于山林，从商人的角度来看这就是一种“待价而沽”，他们在山林中是为了更好的提高自己的价值，更好的把自己推销出去，他们最终还是要“出山”回到世俗，回归朝廷中的。诸葛亮隐居隆中，这只是名义上的“隐”，实际上他只是以一个局外人的身份在剖析天下大势。诸葛亮在隆中隐居期间，他并不是将自己完全沉浸于山水田园之畔，而仅仅只是借此洗涤内心，更好的明晰天下时局的变化，为了时刻坚定自己的高远之志，他常与管仲、乐毅自比，并以他们为自己的目标，希望能屹立于朝堂之上，纵横捭阖。刘备三顾茅庐，从明面上看，是他刚好不在，或是正在休息，但实际上，这正是他对于刘皇叔的一个考验，从内心来说，他是迫不及待地等着贤明的“主”来礼请“出山”的，所以，在刘皇叔枉驾三顾之后，虽不免还要推让一番，言称“亮乃一耕夫耳，安敢谈天下事？”但很快便欣然应允了，更是大谈天下形势，“此西川五十四州之图也。将军欲成霸业，北让曹操占天时，南让孙权占地利，将军可占人和。先取荆州为家，后即取西川建基业，以成鼎足之势，然后可图中原也。”从而证明自身的价值，让刘备深感不枉此行。正因为诸葛亮有了这几年的隐居生涯，才能使得他以局外人的身份清晰明辨的看清天下时势，从而为他出山打下了坚实的基础，继而闻名于天下。诸葛亮为刘备制定并贯彻了三足鼎立的政策，联刘抗曹，于赤壁大败曹军，延缓了曹操的一统之势，并得以三足鼎立。建安十六年，攻取益州。继又击败曹军，夺得汉中。后又在刘备建立蜀汉政权之时官拜丞相，刘备逝世后，又被后主刘禅封为武乡侯。诸葛亮一生勤勤恳恳，事必躬亲，前后六次北伐中原，多以粮尽无功。终因积劳成疾，病逝于五丈原军中。“凤翱翔于千仞兮，非梧不栖；士伏处于一方兮，非主不依。乐躬耕于陇亩兮，吾爱吾庐；聊寄傲于琴书兮，以待天时。”诸葛均所吟唱的这首歌恰恰显现了这一类隐士的心态，他们以凤凰自喻，高洁非凡，隐居不是为了逃避，而是更好的等待时机，从而实现自己的理想与抱负，他们的心始终与天下联系在一起，他们始终关注着社会现实。去危以图其安在时局动荡，天下纷乱的世道中，这类隐士往往是为了保持自身的高洁，为免陷于污浊，从而远离官场，远离现实，隐避山林，在淳朴自然的山水田园中释放心中的激愤，陶冶身心与性情。他们所看重的是儒家“独善其身”，这类隐士在很大程度上是一种迫不得已地避世，以司马徽、崔州平、石广元等为代表。《三国演义》第三十五回写道，司马徽隐于南漳，居于林中草堂，“架上堆满书卷，窗外盛栽松竹，横琴于石床之上，清气飘然。”刘备假借“偶尔经由此地，因小童相指，得拜尊严”，却被他一眼看穿，“公不必隐晦。公今必逃难至此”。从这可以看出，司马徽虽然隐居此地，却时刻关注着天下大势。后又指点刘备，“伏龙、凤雏，两人得一，可安天下。”而在刘备希望邀请他出山相助，结束这天下纷争的局面之时，他又委婉的拒绝了刘备的请求。司马徽并非不想出去建功立业，只是苦于时局不明，天下纷争，而为保全自身，不得已隐居此地，他指点刘备，可以说是在保全自身的前提下所做的一点手段[[][]罗贯中.三国演义[M].北京：北京联合出版公司，2016刘备第一次去隆中拜见诸葛亮时，遇见崔州平，向崔州平说明求见孔明的缘故，“欲见孔明，求安邦定国之策耳。”崔州平说，“岂不闻顺天者逸，逆天者劳；数之所在，理不得而之；命之所在，人不得而强之乎。”刘备之所以对崔州平这样说，一方面是说明他为何来此地，另一方面，也是存了向崔州平请教的心思，希望能从他那里得到解除自身困境的答案。而崔州平的回答，就相当于一种变相的客套话，本着谁也不得罪的原则，以此保全自身。刘备又说，“请先生同至敝县，若何?”崔州平曰：“愚性颇乐闲散，无意功名久矣；容他日再见。”言讫，长揖而去。刘备二顾草庐，见到石广元、孟公威，二人正在路旁酒店中作歌。其一歌：“壮士功名尚未成，呜呼久不遇阳春二人功迹尚如此，至今谁肯论英雄？”其一歌：“吾皇提剑清寰海，创业垂基四百载独善其身尽日安，何须千古名不朽！”他们二人志向高远，奈何时不待我，纵有不朽才华，空余对姜尚、鲁仲连等能行其道、尽其才的向往。所以他们才在刘备邀请出山之时推辞不受。这一类隐士，其形象高雅，才识过人，与田园山水、日月星辰、花鸟虫鱼等相得益彰，构成了舒适闲淡和谐景象，弥漫着自然、清新的气象。垢俗以动其概这类隐士避世以求洁身自好，追求人的自然本性，不慕名利，淡泊自持，以管宁、万安隐者等为典型代表。万安隐者，即孟获之兄孟节，筑草庵于山谷、深处清溪之旁，“但见长松大柏，茂竹奇花，环绕一庄；篱落之中，有数间茅屋，闻得馨香喷鼻。”山谷、草庵、茂竹、奇花与小溪，万安隐者的住所，无一不透露出自然祥和的气息。在万安隐者为刘备大军解除了所中之毒后，孔明曰：“吾申奏天子，立公为王，可乎？”万安隐者答曰：“为嫌功名而逃于此，岂复有贪富贵之意！”孔明乃具金帛赠之，孟节亦坚辞不受。寂静幽深的自然环境与孤高绝俗的人性品格交相辉映，万安隐者视富贵为粪土，只为保持自己的本心与天性，并在这种选择中精神得到升华，在孤独与寂静中得到心灵的享受。管宁作为一名儒家学者，虽自幼接受儒家文化的熏陶，却并非一味地遵从儒家的礼乐教化，而是选择退避尘俗，以道德感化他人，改善周围的环境。与华歆求学时，锄金不顾，贵乘不觉，割席绝友。在辽东避难期间，他“讲诗书，陈俎豆，饰威仪，明礼让”，与当政者交谈，“语唯经典，不及世事”。在他所隐居的地方，他用他的言行及品格感化周围的其他人，使人们“不复斗讼”，使远方之人，“皆来就之”。曹魏建国之后，又多次称疾拒绝官方的征聘。管宁的隐居不同于避世绝俗，而是以自己的人格力量感召身边的人，通过自己的言行改善身处的环境，他的隐不是为了追求名利，也不是为了保全自我，而只是为了保持自我品性的高洁与人格的独立与完整。如管宁、万安隐者这样的人，他们的隐不是为了名利权贵，也不是为了全身避祸，仅仅只是为了保持自我的天性与人格的完整。他们于田园山水之中观照自我，自我洗涤，展示着高洁的性情与高雅的气质，其静雅、飘逸的形象也在山水田园中愈发凸显，为世人所推崇。司马徽的隐士形象三国时期的隐士有很多，之所以选择司马徽来分析其隐士形象，是因为在很大程度上，司马徽可以说是三国隐士群体的缩影。一方面，就“尚以帝王师”而言，诸葛亮和司马徽是其中的两个代表，但诸葛亮却并非“不治而议论”，而是在政治动乱的中心，发挥着自己的经邦济世之才。司马徽就不同了，他充分地发扬了中国隐士的传统，“不治而议论”。也就是说，司马徽虽然隐居田园，却将自身的目光时刻放在社会现实上，他提点刘备缺乏谋士大才，犹如蜻蜓点水，点到即止，他始终把自己放在一个清醒的位置，避俗而非绝俗。另一方面，司马徽就其气质性情而言，与三国时期的隐士，诸如管宁、万安隐者等也不相上下，不管是司马徽，还是管宁，或是万安隐者，他们都有着隐士的独特性情，不慕名利，性情高雅，关注社会，但在对于他们的描写方面，司马徽的形象更加的深刻。田园松竹，书卷琴音，在环境上就能想象出一位隐士高人的飘然之像；“松形鹤骨”更是于外形中进一步将司马徽的飘然形象进一步深化。所以，综合其两点而言，司马徽可以说是三国时期隐士的典型，既醉情山水，有心系天下，既高风亮节，有超然脱俗。智慧不凡说到《三国演义》，我们的第一印象不外乎诸葛亮、关羽、赵云等，他们固然是那个时代的英雄豪杰，值得我们铭记，但我们也不能忽视那些归于田园，不问世事的隐者[[][]罗贯中.三国演义[M].北京：北京联合出版公司，2016琴声忽住而不弹，一人笑而出曰：“琴韵清幽，音中乎起高亢之调，必有英雄窃听。”童子指谓玄德曰：“此即吾师水镜先生也。”玄德视其人，松形鹤骨，器宇不凡。慌忙进前施礼，衣襟尚湿。水镜曰：“公今日幸免大难！”玄德惊讶不已。小童曰：“此刘玄德也。”水镜请入草堂，分宾主坐定。玄德见架上满堆书卷，窗外盛栽松竹，横琴于石床之上，清气飘然。水镜问曰：“明公何来？”玄德曰：“偶尔经由此地，因小童相指，得拜尊严，不胜万幸！”水镜笑曰：“公不必隐晦。公今必逃难至此。”玄德遂以襄阳一事告之。水镜曰：“吾观公气色，已知之矣。”此处正是刘备遭蔡瑁设计陷害，逃出生天之后遇见司马徽的场景。刘备本欲隐瞒自己的落魄遭遇，谎称偶遇此地，却不想司马徽早已知晓刘备的惨况。司马徽难道能未卜先知？实则不然，他是通过刘备的一系列细节判断出刘备的近况。刘备“水襟尚湿”，而当时日将西沉，并非是清晨的日将冬出，此时没有露水，那么刘备的衣襟就不是露水打湿的。况刘备虽势力单薄，却也是一方豪杰，在外行走需得侍卫跟随，打水也不需自己动手，那么刘备衣襟打湿就值得好好思量了。且刘备独自一人，身边没有侍卫守护，则一定不是偶然途经此地，能如此仓惶，想必是逃难至此。司马徽通过抽丝剥茧，在刘备尚未开口之际就已然知晓他的境况，而刘备还企图在司马徽面前掩饰自己的尴尬境地，实乃贻笑大方。而在第三十五回中，司马徽对刘备文臣武将的评估，堪称是恰如其分。关、张、赵三人，虽有万人不敌之勇，却没有人能够将他们用到合适的地方，不能尽情的发挥他们的勇武。孙乾、糜竺等人，虽有小才，却不能作为经邦济世之人。但他在之前并没有见过刘备的文臣武将，却比刘备更能了解他们的优势与不足，其智慧在这体现的淋漓尽致。又如《三国演义》第三十七回：徽曰：“闻徐元直在此，特来一会。”玄德曰：“近因曹操囚其母，徐母遣人驰书，唤回许昌去矣。”徽曰：“此中曹操之计矣！吾素闻徐母最贤，虽为操所囚，必不肯驰书召其子，此书必诈也。元直不去，其母尚存；今若去，母必死矣！”玄德惊问其故，徽曰：“徐母高义，必羞见其子也。”此处是徐庶闻其母遭曹操所囚，徐庶不得已弃刘备而去，刘备心知徐庶之孝，故不曾极力挽留，放徐庶归于曹营。正如司马徽所言，倘若徐庶不去，其母尚有一线生机，曹操必然不敢杀其母泄愤，反而还得保全其母的性命。一则是杀了徐庶的母亲，那么就和徐庶结成生死大仇，徐庶绝不会再效力于曹操，还会竭尽全力消灭曹操的力量；二是曹操的名声本来就不是很好，徐母身为一乡村老妇，就认为曹操“托名汉相，实为汉贼”，那么当时的士人对曹操有什么样的见解就可想而知了。况且当时的汉朝虽名存实亡，但其作为国策的儒家思想却深入人心，士人精神尚存，风骨犹在，大义在士人的眼中占据着重要的地位，刘备本为织席小贩，却能拉动四方豪杰为其效力，这与他的中山靖王之后的身份脱不开关系。所以说，曹操不敢杀徐母，因为杀了徐母，他的名声只会更坏，人人自危，曹操自然不能再得到士人的支持。以刘备、徐庶的智慧和谋略，竟未想到这是曹操的计谋，不得不说这是他们的失误，虽然其中固然有当局者迷的困扰，但司马徽能一眼看穿曹操的计谋，也足以说明司马徽的智慧之处。司马徽懂天时，著名的是他对于诸葛亮的推论，“卧龙虽得其主，不得其时，惜哉！”这说明他对当时的局势看的十分的清楚，他明白即便诸葛亮有经天纬地之才，也不能挽救刘备的颓势。他也知地利，当玄德问:“何颖川之多贤乎?.”他回答:“昔有殷馗善观天文，尝谓群星聚于颖分，其地必多贤士。”寥寥数笔，就把司马微写成了天时地利人和的通晓者，可见司马徽的智慧非同一般。温文儒雅“庞德公称诸葛亮为卧龙，庞统为凤雏，司马徽为水镜。”要知道，在三国时期，有自己的道号的人物并不多，司马徽能被庞德公称为水镜，想必其有过人之处。何谓水镜呢？“水者，先天一气，能养万物，可方可圆。镜者，知人妍蚩之意也。”这是罗贯中对水镜的解释，可见作者对“水镜”一号很是推崇。实际上，“水镜”实来源于道家思想，“水”在道家思想中有着举足轻重的作用。老子在其《道德经》里就不只一次提到过水，把水和“道”联系起来谈。庄子也说过:“水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神!圣人之心静乎!天地之鉴也，万物之镜也。”把精神活动修养得杂念不生，一念不起，心灵就象平静的水面一样。如此就能明自事理，获得大智大慧，正如一而镜子一样，能映照出宇宙万物而镜中却不留下一点痕迹。这就是所谓的“水镜”。司马徽能被冠以“水镜先生”的道号，恰恰说明他有着深厚的修养和高尚的品德。他隐居田园，对世事有着清晰的认识，处变不惊，宠辱不问，如水般温和，似镜般光滑，从人们对他的这个称呼中我们就能清楚地知道他是一气质儒雅的隐士高人。此外，司马徽也被称为“好好先生”，其婉约儒雅之意可想而知。“徽字德操，颍川阳翟人。有人伦鉴识，居荆州。知刘表性暗，必害善人，乃括囊不谈议时人。有以人物问徽者，初不辨其高下，每辄言“佳”。其妇谏曰：“人质所疑，君宜辨论，而一皆言佳，岂人所以咨君之意乎？”徽曰：“如君所言，亦复佳。””司马徽“好好先生”的称呼由此而来，但“好好先生”的含义不止在于此。“尝有妄认徽猪者，便推与之。后得其猪，叩头来还，徽又厚辞谢之。”邻居将司马徽家的猪认作自己家的猪拿走，司马徽没有与邻居争辩，后邻居找回猪后，把拿走的猪又送回司马徽，司马徽还厚谢于他。“有人临蚕求簇箔者，徽自弃其蚕而与之。或曰：“凡人损己以赡人者，谓彼急我缓也。今彼此正等，何为与人？”徽曰：“人未尝求己，求之不与，将惭。何有以财物令人惭者？”司马徽在他人向他借蚕具时，将自己的蚕丢弃，从而把自己的蚕具借给他人。从这两件事中，司马徽温雅的形象凸显，“好好先生”的称呼毋庸置疑，他不与人争，不与人辩，与他人方便，不计较个人得失的闲适淡雅的心态更是让世人为之折服。超然脱俗隐者，作为社会的特殊阶层，他们大都保持着超然脱俗的心态，司马徽也不例外。司马徽学识渊博而不仕，隐居南漳，躬耕自足，以旁观者的眼光看待天下的纷纷扰扰，超然物外，因而对天下时局有着比较清醒的认识。但超然并不意味着对世事置之不理，而是心忧天下，以“帝王师”、“不治而议论”、“各著书言治乱之事”等方式参与其中，以一种师者的心态来兼济天下。单论司马徽的居住环境，过檀溪后是南漳，檀溪一边是襄阳城内龙争虎斗，刀兵四起，另一边是“见一牧童跨于牛背上，口吹短笛而来。”不由得英雄刘玄德不叹日:“吾不如也。”刀光剑影与恬静宜人形成鲜明对比，一溪之隔，两方天地，由不得不赞叹司马徽的超然姿态。再说司马徽的形态，“玄德视其人，松形鹤骨，器宇不凡。”“鹤”在中国传统文化中是仙鹤的原型，道教对中国传统文化的影响很大，而道教又把鹤当作仙的化身，因为鹤气质超然，仪态优雅，所以鹤在道教文化中占据着重要的地位。刘备用“鹤”来形容司马徽，恰是对是司马徽隐居的最好诠释。“松”四季常青，姿态挺拔，所以用“松”形容司马徽，恰巧说明司马徽的田园隐者形象，超然脱俗的气质溢于言表。而司马徽的生活可谓是隐士高人的一派作风。“架上满堆书卷，窗外盛栽松柏竹，横琴于石床之上，清气飘然。”琴棋书画向来为中国古代文人士子所喜爱，大凡有所才者，必然精通其中一种。而古琴作为其中之一，因其清雅的曲调，不仅可以用来修养身心，陶冶性情，也可以用来交流情感，所以也广为流传，并因此成为隐士贤者的钟情之物。“书卷”和“松柏”一方面反映出司马徽的学识深厚，一方面说明司马徽的品德高尚。“书卷”自不用多说，一直以来都是文人士子所追求的，特别是在东汉这个混乱的朝代，书卷为门阀贵族所控制，妥善保管的，下层学子难以触摸。司马徽能书卷满堆，侧面说明他的超然之处。而外栽松竹，松在前文已有诠释，竹作为四君子之一，其挺拔姿态向来为人们称道，也作为生活雅致、不与俗同的象征。司马徽的超然并不意味着不问世事，他发扬两汉“私人教授”的传统，在襄阳HYPERLINK"/s?q=%E8%AE%BE%E9%A6%86&ie=utf-8&src=internal_wenda_recommend_textn"\t"/q/_blank"设馆办学，讲授古文经学，培养了一批专精于HYPERLINK"/s?q=%E5%8F%A4%E6%96%87%E7%BB%8F&ie=utf-8&src=internal_wenda_recommend_textn"\t"/q/_blank"古文经而又能入世的人才，这也是作为隐者常有的姿态，不入世，却又以 潜在的方式影响着世事的发展。司马徽培养的学生，诸如向朗、尹默、李仁等，都先后步入仕途，成为朝廷的栋梁之才。司马徽除了培养了一大批人才外，还发现并举荐了三国时期最著名的两个人才，也就是诸葛亮和庞统。也正是由于司马徽的推荐，才使刘备得到这两位HYPERLINK"/s?q=%E5%A4%A9%E4%B8%8B&ie=utf-8&src=internal_wenda_recommend_textn"\t"/q/_blank"天下奇才，从而得以开创三分天下的局面。结论司马徽与同时期的隐士相比而言，有相同之处，也有细微的差别。一方面，三国时期的隐士