教育家精神选讲- 课件 第5、6讲 勤学笃行 求实创新的躬耕态度、乐教爱生、甘于奉献的仁爱之心

第五讲

教育家精神之“勤学笃行、求是创新的躬耕态度”学习目标：1.理解“勤学笃行、求是创新的躬耕态度”的内涵。2.认同教师秉持“勤学笃行、求是创新的躬耕态度”的重要价值。3.掌握涵养“勤学笃行、求是创新的躬耕态度”的主要方法路径。

我是一个竞走运动员，我又是一个跳高运动员。竞走运动员，永远向前走，走得又快又好，竞走运动有它的规则——双脚不能离开大地，一步一步踏踏实实地向前走；跳高运动员面前总有一根横杆，横杆不断抬高，运动员要不断超越自己。——李吉林

“竞走”和“跳高”，分别代表教师的什么品质？一如何理解“勤学笃行、求是创新的躬耕态度”一、躬耕态度躬，《说文》：“俗从弓身。弓身者、曲之會意也。”本义是身体。引申有自我、亲自、弯曲等意义。

耕，《说文》：“犂也。从耒井聲。一曰古者井田。古莖切。”精神内涵农业活动德性修养社会层面“躬耕”最初的字面含义是亲身参与耕作，是单纯的农业生产行为，后演变为一种具有广泛象征意义的行为方式和精神理念，蕴含着脚踏实地、持之以恒、默默奉献的丰富内涵。教育语境下的躬耕态度精耕细作躬耕教坛躬耕不辍二、勤学笃行勤，《说文》：“勞也。从力𡏳聲。”表示用心努力、积极不懈。“勤学”就是用心努力、积极不懈地学习。笃，《说文》：“馬行頓遟。从馬竹聲。”《说文解字注》：“（篤）馬行頓遟也。頓如頓首。以頭觸地也。馬行箸實而遟緩也。”后来引申为稳重、厚重和忠诚、专一。“笃行”就是坚定、专一地行动。勤学“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。”凿壁偷光、囊萤映雪、悬梁刺股。笃行“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”大禹治水、李时珍亲尝百草。二、勤学笃行勤学与笃行的辩证关系首先,二者相辅相成。勤学是基础,是获取知识和技能的前提,笃行则是实践,是将所学知识转化为实际能力的过程。其次,勤学与笃行具有互补性。勤学使人们能够掌握系统的理论知识,而笃行则使这些理论知识得以验证和完善。最后,勤学与笃行还能够互相促进。学与行,要在循环往复之中,才能互相促进。通过勤学,可以不断丰富自己的知识储备;通过笃行,可以将理论应用于实践,并在实践中发现问题、总结经验,从而进一步指导学习。三、求是创新

求，《说文》：“皮衣也。从衣求聲。一曰象形，與衰同意。”兽皮是制作皮衣的原料，而寻求与寻找的过程正是人类获取所需物品的方式之一。因此，“求”字不仅象征着皮衣，更隐喻着寻求、追求、谋求等行为。三、求是创新

是，《说文》：“直也。从日正。凡是之屬皆从是。”金文中“是”字的上部类似日晷之类和太阳有关联的事物；下部起初是“止”后来变成“正”，这表示循着正确的方向行走。

求是是认识世界的基础，是解决问题的关键，是培养正确价值观和思维方式的重要途径。

创新是一种实践活动，是提升综合国力的核心驱动力。三、求是创新

“求是”如何为“创新”提供基础，“创新”又怎样推动“求是”研究？求是与创新的辩证关系

李吉林老师秉持“求是”精神，发现传统语文教学存在重知识灌输、轻情感体验，脱离生活实际的问题，难以激发儿童的学习兴趣和创造力。在大量课堂实践观察与教学反思的基础上，李吉林准确把握了儿童在语文学习过程中，形象思维占主导、对生动情境敏感等客观规律。在此“求是”的基础上，李老师开始了创新探索，她借鉴我国古代文论“意境说”，经过反复实践，开创了具有中国特色的情境教学法；她通过创设图画再现情境、音乐渲染情境、角色扮演体会情境等多种方式，将语文知识融入生动情境中，让儿童在身临其境的感受中学习语文，极大地提高了教学效果。李吉林老师CCTV“国家记忆”之“教育家精神

勤学笃行

求是创新”李吉林老师的情境教学法在实践中取得显著成效后，引起了教育界广泛关注，促使教育研究者和一线教师重新审视语文教学规律，深化了对儿童认知发展规律与语文教学关系的认识。而随着情境教学法的推广和不断完善，李老师又进一步将其拓展为情境教育理论体系，涵盖了情境课程、情境教学、情境德育等多个方面。这一理论体系的形成，推动了教育领域“求是”研究的深入，为我国基础教育改革提供了新的思路和方向，使人们对教育规律的认识从单一的教学方法层面，上升到更系统、全面的教育理论层面。求是与创新的辩证关系她在取得情境教育理论与实践成果后，并未止步，而是持续“求是”，分析新的教育形势和学生需求变化，发现随着时代发展，信息技术对教育的影响日益深远。基于此，她又积极探索将现代信息技术融入情境教育，创新教学手段，开发数字化情境教学资源。而这些新的创新成果，又促使她进一步研究信息技术环境下的教育规律，不断丰富和完善情境教育理论。这种“求是-创新-再求是-再创新”的循环，不仅推动了李吉林个人教育思想的发展，更为我国教育改革实践注入源源不断的动力，体现了“求是”与“创新”辩证关系在教育领域的重要价值。求是与创新的辩证关系求是强调尊重规律、实事求是,是创新的前提和基础。创新是求是的进一步发展,它强调在遵循规律的基础上,打破常规、探索新方法,以实现更高的目标和更好的效果。求是与创新是相辅相成、相互促进的关系。求是为创新提供方向和方法,创新为求是注入活力和动力,二者共同推动教育事业的发展。求是与创新的辩证关系二教师为何要秉持“勤学笃行、求是创新的躬耕态度”讨论

李柏霖，一位年仅29岁的教师，为什么能获得全国模范教师、全国三八红旗手等一系列荣誉，并让自己的学生登上央视春晚的舞台？教师为何要秉持“勤学笃行、求是创新的躬耕态度”勤学笃行求是创新长期的坚守与奉献：她在乡村教育一线扎根八年，如同静默的灯塔般坚守。广泛涉猎以滋养教学：她刻苦学习，广泛阅读，每年都获得奖学金，3次被评为“学习标兵”，2017年被评为省级优秀毕业生。洞察真实问题：她发现乡村孩子普遍存在情感表达障碍和自信心不足的问题，传统的教学方法效果有限。创新教学方法：她打破传统课堂界限，把课堂搬到田野、森林，开创了独特的“田野诗班”教学模式。

转变思路，从关注学生的学业表现转向关注学生的“生命力”，尝试为乡村孩子营造一种新的学习生态。她利用丰富的乡土教育资源，把语文课变成阅读课、生活课、诗歌课、行走课，课堂也从教室搬到田野、森林、溪畔。一、勤学笃行是教师立教之本（一）勤学是教师立教的根基*

“学高为师”深刻揭示了勤学对于教师立教的根基作用。*知识迭代速度的急剧加快倒逼教师必须勤学。*

学生的特点和需求变化，也决定了教师勤学的必要性。（二）笃行是教师立教的关键*

勤学为教师立教奠定根基，而笃行则是教师立教的关键所在。*

实践性知识是教师专业能力的核心，而笃行则是将知识转化为教学效能的关键。二、求是创新是教育发展之翼（一）推动教育理论的发展*

教师若想获得持续发展，需深度探究教育教学客观规律，既要溯源经典教育理论，汲取历史沉淀的智慧精华，又要洞察现代教育趋势，紧跟时代发展的步伐。（二）推动教师自身的发展*

当前人工智能、大数据等技术正深刻改变教育生态，只有敏锐捕捉现代教育趋势，教师才能在教学实践中及时调整策略，提升教育教学的前瞻性和适应性。“做”字在晓庄有个特别定义。这定义便是：在劳力上劳心。单纯的劳力，只是蛮干，不能算做；单纯的劳心，只是空想也不能算做，真正的做只是在劳力上劳心。我们做一件事便要想如何可以把这件事做好，如何运用书本，如何运用别人的经验，如何改造用得着的一切工具，使这件事做得最好。我们还要想到这事和别事的关系，想到这事和别事的相互影响。我们要从具体想到原理，从我相想到共相，从片段想到系统。这都是在劳力上劳心的工夫。不如此，便不是在劳力上劳心，便不是有意义的做。陶行知先生解释“教学做合一”中的“做”

看——我们要教育老百姓看，看清了世界、日本、中国的情形，看明白我们抗日要一致团结的责任。

想——个个有头脑，就是要想，我们教育老百姓用头脑去想，要想的正确，我们不要空想。

谈——我们有张嘴巴，可以跟老百姓谈话，更可以跟老百姓讨论问题，讨论清楚了，可得着正确的知识。我们谈话要谈真话，不要谈假话。

玩——在国难当头，有许多人以为不应该谈玩，以为谁玩谁就不爱国。但是，我们玩的，不是如上海小姐少爷们的整日跳舞的玩，而是有意义的玩，如打球，唱歌，弄乐器等，使能恢复工作的疲劳。

干——干的是什么?我们的回乡工作就是干，干是团体的干，不要个别的私干，我们干要真干，不要假干，要快快的干，不要慢慢的干，要大的干，不要小的干，要大家团结起来干，要大家起模范作用的去干，要联合老年人与小孩子来干，总之我们为了抗日建国而干。我们又要为了干而看，而想，而谈，而玩。我们愈看愈要干，愈想愈要干，愈谈愈要干，愈玩愈要干，愈干愈要干，要坚决的干，要到底的干。

——陶行知《回乡去怎样工作》1931

中国有三种呆子：书呆子，工呆子，钱呆子。书呆子是读死书，死读书，读书死。工呆子是做死工，死做工，做工死。钱呆子是赚死钱，死赚钱，赚钱死。对于书呆子我是劝他们少读点书，多干点有意义的事，免得呆头呆脑，因此：我从前在晓庄办了一个图书馆，叫做“书呆子莫来馆”。但是一方面叫书呆子不要来，一方面为什么又要图书馆呢？要叫工呆子钱呆子多看些书，把头脑弄得清楚一点，好把世界的事看个明白。但书是一种工具，只可看，只可用。看也是为着用，为着解决问题。断不可以呆读。认清这一点，书是最好的东西，有好书，我们就受用无穷了。——陶行知《读书》1939

于漪老师也是在教育创新中实现了自我突破与教育使命。她不断钻研教学、反思经验，在课堂教学中创新采用情境教学法、情感教学法等，将语文教学与学生的情感体验、价值塑造相结合，打破了传统语文教学重知识传授、轻人文素养培养的局限，提出了“教文育人”语文教育观。她的教学经验在全国范围内推广，影响了众多语文教师，推动了语文教育教学质量的提升，为我国基础教育事业发展作出重要贡献。三“勤学笃行、求是创新的躬耕态度”的养成路径学习通讨论

请分享你在“勤学笃行、求实创新”的过程中，最常遇到的困难是什么？创新04求是03笃行02勤学01畏难退缩的逃避惰性因循守旧的思维惰性敷衍了事的懈怠惰性安于现状的保守惰性一、克服抗拒改革的惰性古人云：穷则变，变则通，通则达。思考

这一世你重生了，你重生于1913年一位女性身上，你出生于大户人家，嫁给了一个家道中落的纨绔子弟，丈夫因吸食鸦片等原因导致家庭破产，甚至准备为了500银元的聘礼把年仅13岁的女儿卖给地主做小媳妇，接下来，你要怎么做？思考

请观看葛健豪的事迹介绍视频，思考她51岁创办“湘乡县立第二女子简易职业学校”，60岁在长沙颜子庙办起平民女子职业学校的路上，如何体现“勤学笃行、求是创新”的精神？B站

全国妇联女性之声

讲巾帼英雄故事——葛健豪研读经典：她学习传统文化，49岁时在湖南女子教员养成所学习新知，54岁在法国接触马克思主义与西方教育思想。拓展视野：她走出国门，见识世界教育潮流；终身学习：她从传统妇女成长为具有现代意识的“新女性”。教师的知识体系不应局限于学科，而应融通中外、贯通古今。二、教师勤学笃行、求是创新的路径（一）构建扎实的知识体系（一）构建扎实的知识体系研读教育经典,汲取理论养分参与专业培训,拓宽视野开展自主学习,培养终身学习意识她不仅是学者，更是实践者——办女子学堂、组织留学、支持革命。她办教育，将理念付诸实践；她育子女，将家国情怀融入日常；她参与社会运动，将教育与社会变革结合。教育不是纸上谈兵，而是“在做中教，在教中做”。（二）在实践中锤炼教学能力（二）在实践中锤炼教学能力观摩优秀案例,学习教学技巧开展教学实践,积累经验参与教育科研,提升专业素养她不断反思中国传统教育的局限，探索“女子如何受教育”“教育如何救国”。她不盲从，对中西教育有批判性思考。她有理想，追求教育公平与女性解放。求是，是对教育本质的不断追问。（三）努力对话理论（三）努力对话理论有理想的教师们真要产生出创新的成果，还是得在求是之路上，结合所想彻底弄明白和解决的问题，旁涉相关理论。她虽未著书立说，但她的教育理念通过子女、学生、社会活动得以传承。她的“言”在行动中，她的“说”在精神中；她开创了“母教+社教+身教”三位一体的教育模式。立言，也可以是立精神、立风范、立传统。（四）争取立言立说李庾南CCTV4“国家记忆”之教育家精神

启智润心

因材施教（四）争取立言立说“立言”在于通过言论、行为、著作留存思想智慧，使其超越时空限制，成为后世的精神遗产，达到继学往圣、后启来者的效果。学习通讨论

请结合前面所学，思考面对“勤学笃行、求实创新”路上的困难，可以采取什么具体举措？“勤学笃行、求是创新的躬耕态度”的养成路径0102030405克服抗拒改革的惰性构建扎实的知识体系在实践中锤炼教学能力努力与理论对话争取立言立说纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行第六讲

教育家精神之“乐教爱生、甘于奉献的仁爱之心”湖南第一师范学院课程组集体备课

授课人：曾晓洁

在人工智能技术快速发展的今天，当知识可以通过AI实现高效传递时，人类教师最不可替代的价值是什么？

教育是一门“仁而爱人”的事业，爱是教育的灵魂，没有爱就没有教育。好老师应该是仁师，没有爱心的人不可能成为好老师。”

——习近平，2014年一古代：仁爱思想的奠基思考

请观看武汉大学万献初教授关于“仁”字的讲解视频，谈谈你对“仁”的理解。创立“仁”学，改变“学在官府”，主张“仁者爱人，有教无类”，“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”。无类：不论地域、家庭、长幼、聪愚等。孔子04030201一、古代：仁爱思想的奠基创立“仁”学，主张“仁者爱人，有教无类”孔子提出“恻隐之心，仁之端也”，教育应“时雨化之、扩充善端”孟子04030201一、古代：仁爱思想的奠基孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大——汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服，此之谓也。”孟子曰：“仁则荣，不仁则辱；今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职；国家闲暇，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣。《诗》云：‘迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予？’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之，’今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自己求之者。《诗》云：‘永言配命民自求多福。’《太甲》曰：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”（一）儒家的仁爱之心孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心－－非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若人之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（一）儒家的仁爱之心创立“仁”学，主张“仁者爱人”孔子孟子“道法自然，上善若水”老子04030201“恻隐之心，仁之端也”，教育应该““时雨化之、扩充善端”一、古代：仁爱思想的奠基（二）道家的仁爱之心“人法地,地法天,天法道,道法自然。”——《道德经》

教育的终极法则,是效法“道”的自然而然。尊重每个生命的本性与内在规律,是最高层次的仁爱。思想：辅助万物按其本性发展，而不敢妄加干预实践：如同园丁呵护不同的花草，教育者要观察、发现并顺应学生的天性（是松柏就让其挺拔，是杨柳就让其婀娜），而非按单一标准“修剪”。这是一种深刻的爱与尊重。“上善若水。水善利万物而不争……故几于道。”——《道德经》内涵：最善的品格就像水一样，滋润万物却不与万物相争。这几乎是“道”的体现，也是教育者奉献精神的最高写照。思想：奉献于“成就学生”本身实践：教育者的伟大，在于其“功成身退”的胸怀。他们竭尽全力培养学生，却不将学生视为自己的私有成果，甘当学生成长的基石。这是一种无私的、超越功利的大爱。（二）道家的仁爱之心创立“仁”学，主张“仁者爱人”孔子孟子“道法自然，上善若水”老子“兼相爱，交相利”墨子04030201“恻隐之心，仁之端也”，教育应该““时雨化之、扩充善端”一、古代：仁爱思想的奠基“兼相爱，交相利。”——《墨子》内涵：爱是普遍的、无差别的，且要体现在相互的利益实现上。这是墨家一切教育活动的出发点和归宿。爱在“有教无类”的平等，儒家也提有教无类，但墨家实践得更为彻底，向“农与工肆之人”开放教育，弟子多出身平民。这种打破阶级的慷慨接纳，本身就是“兼爱”最伟大的实践。（三）墨家的仁爱之心“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害。”——《墨子》一个有道德、有担当的人，他行事为人的根本准则，就一定是为全天下的人谋取福利，并消除那些危害全天下人的祸患。墨家的教育直接服务于社会民生。无论是传授守城技术以帮助小国抵御侵略，还是研究科学技术（逻辑学、物理学、工程学）以利于百姓，其教学内容和目标都充满了强烈的社会责任感。教育，就是他们“利天下”的武器。（三）墨家的仁爱之心创立“仁”学，主张“仁者爱人”孔子孟子“道法自然，上善若水”老子“兼相爱，交相利”墨子04030201“恻隐之心，仁之端也”，教育应该““时雨化之、扩充善端”一、古代：仁爱思想的奠基请运用儒、道、墨思想分析，作为班主任，你会如何帮助小雅和她的父母？案例描述：小雅是一名初二学生，她文静善良，在绘画和文学上颇有天赋，内心世界丰富。然而，她的数理成绩一直不理想，为此她感到非常焦虑和自卑。她的父母非常焦急，为她报了昂贵的数理补习班，希望她能把“短板”补上，考上重点高中。巨大的压力下，小雅变得郁郁寡欢，甚至对绘画也失去了兴趣，整个人像蔫了的花朵。小组讨论

小雅是一名初二学生，她文静善良，在绘画和文学上颇有天赋，内心世界丰富。然而，她的数理成绩一直不理想，为此她感到非常焦虑和自卑。她的父母非常焦急，为她报了昂贵的数理补习班，希望她能把“短板”补上，考上重点高中。巨大的压力下，小雅变得郁郁寡欢，甚至对绘画也失去了兴趣，整个人像蔫了的花朵。

思考：请运用儒、道、墨思想分析，作为班主任，你会如何帮助小雅和她的父母？儒家视角积极面：儒家精髓在于“因材施教”，可以引导小雅和父母认识到，“成才”的路径不止一条，发挥她的长处（文科与艺术）同样是实现人生价值的方式。辩证运用：避免陷入“万般皆下品，惟有读书高”的功利主义陷阱，或对“孝”的片面理解（即必须用好成绩回报父母）。积极面：道家主张“顺其自然”。小雅在艺术上的天赋是她的“自然”应鼓励父母为她创造一个宽松的环境，让小雅的天性得以舒展。辩证运用：避免走向完全“放任自流”的极端。在社会化的过程中，必要的规则和基础知识学习仍是需要的。积极面：墨家讲求“兴天下之利”，看重一个人对社会的实际贡献，一个优秀的艺术家、文学家，同样能“利天下”，其价值不亚于一个工程师。辩证运用：避免陷入过于功利的计算，完全否定数理学习对思维训练的普遍价值。道家视角墨家视角请运用儒、道、墨思想分析，作为班主任，你会如何帮助小雅和她的父母？案例描述：小雅是一名初二学生，她文静善良，在绘画和文学上颇有天赋，内心世界丰富。然而，她的数理成绩一直不理想，为此她感到非常焦虑和自卑。她的父母非常焦急，为她报了昂贵的数理补习班，希望她能把“短板”补上，考上重点高中。巨大的压力下，小雅变得郁郁寡欢，甚至对绘画也失去了兴趣，整个人像蔫了的花朵。参考思路王老师可以准备一份详实的提案。开篇（墨家）：用数据和案例说明艺术高考也是一条可行的升学路径，能为学校创造新的“增长点”。主体部分（儒家）：阐述美术在陶冶情操、塑造完整人格方面的不可替代作用，将其纳入学校的素质教育特色，提升学校文化品位。最后（道家）：以“为孩子的生命留下一片‘无用’的净土”为结语，呼吁学校在追求“有用”的分数之外，更要看到那些关乎幸福、关乎生命质量的“大用”。二近代：科学理论指引下的仁爱升华思考：陶行知为什么把学校办在田野间晓庄师范的学生，未来的职业身份是什么？一个理想的乡村教师，在当时的中国乡村，他/她需要与哪些人和事建立关系，才能真正扎根乡村、改造乡村？陶行知设计的“种地、做饭”这些课程，是如何精准对接这些未来社会关系的？为什么把学校办在田野间——人是社会关系的总和（一）近代：科学理论指引下的仁爱升华03全面发展支持教师无私奉献，为学生创造良好成长条件，关注学业成绩与全面发展，组织课外活动，培养兴趣爱好，提升综合素质。01群众创造历史马克思主义认为人民群众是历史的创造者，是社会变革的决定力量，在教育领域，乐教爱生、甘于奉献的仁爱之心。02以人民为中心教师始终以学生为中心，关注学生的成长和发展，尊重学生的个性差异，关注学生的情感需求，关注学生的心理健康。（二）近代：科学理论指引下的仁爱升华这些难童,属于‘人民群众’的一部分吗?陶行知倾力培养这些未来的“人民群众”,期望他们成为什么样的“创造者”?他的这种教育选择,是对“英雄创造历史”的否定,还是对“人民创造历史”这一信念最彻底的践行?

未来我们每一天的工作,都是在为历史的真正主人——人民——服务,都是在为我们民族乃至人类更美好的未来,培养不可或缺的创造者。（二）近代：科学理论指引下的仁爱升华三现代：平凡岗位上的非凡坚守

乐教作为仁爱之心的精神底色，是教师职业精神的凝练与教育情怀的升华，它源于教师对教育事业的热爱与投入。

只有乐教的教师，才能以饱满的热情投身教学，与学生建立积极向上的互动关系，通过情感感化学生，实现教育价值的双向奔赴。（一）乐教是仁爱之心的精神底色朱敏才、孙丽娜夫妇“乐”从何来朱敏才下山采购生活用品孙丽娜在照顾老伴北京退休老人朱敏才（中国驻尼泊尔大使馆经济参赞）、孙丽娜（小学英语教师），贵州支教9年。2005年，夫妻俩在家看电视时，被一组镜头深深震撼：一位19岁的女教师背着尚未断奶的孩子在给学生上课。孙丽娜为之一惊，突然冒出到贵州支教的念头。当她把自己的想法告诉丈夫朱敏才时，丈夫十分支持。他说，当教师一直是他的梦想，而且贵州又是他的故乡，那我们就一起去吧！

到了贵阳后，由于志愿者有年龄限制，一般只要40岁以下的。夫妇俩一直没有找到合适支教的学校。随后，孙丽娜想到向当地媒体求助。当时第一个与他们联系的是望谟县长刘兴吉，于是两人决定到望谟去。刚到望谟县二小，朱敏才只是负责做饭，照顾讲课的妻子。但孙丽娜觉得老伴精湛的英语不用实在是可惜了。于是，就将自己两个班的英语让给他讲。谁知，试讲下来，一发不可收拾。

朱敏才迷上了教学。他常常向妻子和其他老师请教，反复翻看《教育学》、《教育心理学》等专业书籍，认真做笔记，教学水平开始迅速提高。不过，在最初的教学过程中，因为“压不住堂”，朱敏才没少向老伴讨教经验。由于长期闭塞，山村的多数孩子很腼腆,不知道怎么跟人交流，更不知道外面的世界是什么样子。于是，老两口随身带着很多照片,这些照片记录着他们在海外的外交生活，当地的风土人情。他们向孩子们描述外面的世界，每个孩子都睁大了眼睛听得出神。

为了上课，朱敏才学了苗族语。老两口教学生们读报、查字典、还教他们刷牙。9年间，老两口先后在望谟二小、尖山苗寨小学、花溪孟关乡世华小学、遵义县龙坪镇裕民小学、遵义县龙坪镇中心村小学5所小学支教过。而走过的这些学校，条件最艰苦的当数尖山苗寨小学—一所连当地人都很少知晓的学校。

这一次，他们在报纸上偶然看到一篇题为《一个老师的学校，他苦撑了6年》的通讯。在与当地联系后，决定到这里继续支教。但来到尖山苗寨，简陋的条件让他们很震惊：所谓的学校不过是两间没有窗户的平房，还是村民们每家背来石头盖起来的。教室里没有电，上课时，只能挪到室外光线明亮的地方。学校有四个班，孙丽娜夫妇抵达当晚，没顾上休息，立即了解全校学生的基本情况，并连夜把课程表重新排了出来。第二天，夫妇俩各司其职，走上了各自的教学岗位。艰苦的条件让老两口适应了好一阵。他们居住的房间有一面墙是紧邻公厕，晚上只能戴着口罩睡觉。山上喝水都来自一个蓄水池，水很浑浊，只好撒上白矾再喝。在尖山支教的那段日子，老两口几乎没吃过水果。由于长期缺乏叶黄素，加上强紫外线照射，原本就高度近视的孙丽娜视力更加衰退，以至于右眼因黄斑性病变而失明。

不过，孙丽娜认为她和老伴的付出很值得。学生们学会讲一些简单的英语了，会唱歌跳舞了，每每见到外来的客人，孩子们会主动打起招呼。

记者最新了解到，遵义医学院2013级的研究生宋忠敏、蒋位哲等青年志愿者，已经接过老人手中的爱心接力棒，轮流前往遵义县龙坪镇中心小学支教。

（本报记者

刘琳

景一鸣

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北京晚报2015年1月5日）假设你是1986年的一位青年，有这样一份教师的工作正等着你，你会如何抉择？你的月薪是19元钱。学校只有一间破旧的土房,没有同事,你将是那里唯一的一位老师。条件这所学校在一个被外界称为‘麻风村’的地方。在那个时候,这是一种让人闻之色变的疾病,意味着恐惧、偏见与隔离。地点那里有一群孩子,他们因为出身,被整个世界拒之门外。如果你不去,他们可能永远没有机会读书识字,命运将一眼望到头。使命全国教书育人楷模农加贵大山深处的“启明星”——农加贵“甘于奉献”从来不是一句响亮的口号。“甘于奉献”的本质是一种深刻的“实践品格”,没有惊天的壮举,只有日复一日的上课、背学生过河、为他们争取前程。农老师的仁爱之心,正是通过这38年具体而微的行动,才变得如此可触可感,如此有分量。‌（二）甘于奉献是仁爱之心的实践品格四新时代：以生命照亮生命爱

己（一）四、新时代：以生命照亮生命孟子云：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”所谓仁心就是爱己、爱人、爱物、爱国，这种由近及远、推己及人的仁爱体系，在《礼记·大学》的“修身齐家治国平天下”中得以系统化呈现。教师以自尊立风骨，以自知破迷思，以自爱蓄能量，以自重守初心。三尺讲台之上，教育者以生命薪火点燃文明传承，以实际行动让仁爱之心从个人德性跃入家国苍穹。自尊是教师职业精神的基石，它要求教师深刻认同自身身份，不仅作为知识的传播者，更是文明的摆渡人，以高度的责任感塑造学生的品格与未来。尊严与认同教师自尊的细节，在于对教育的严谨态度。这包括拒绝不当馈赠、坚持规范语言授课等，这些行为虽微小，却如滴水穿石般彰显教育者的精神风范。细节塑造品格真正的自尊源于内心的坚定信念，它要求教师不仅在外在行为上保持高尚，更需在内心深植对教育事业的热爱与敬畏，使尊严成为其职业精神的自然流露。信念铸就尊严1.自尊：立师者风骨，守教育尊严‌自爱与健康自爱是拥有健康身体、滋养生命能量的基石。它要求教师关注自身健康，采取积极措施保持锻炼，以最佳状态迎接教育工作的挑战，确保生命能量的持续供给。将个人健康融入国家富强、民族复兴的远大理想之中，以自爱自律为基石，结合体育锻炼，为成为优秀教师奠定坚实基础，为国家培养更多优秀人才。自爱还体现在对专业成长的持续追求上。教师通过不断学习、进修和提升自我，能够为学生提供更优质的教育服务，同时也在教育过程中实现自我价值的升华。理想与奋斗专业与成长2.自爱：养生命能量，铸教育热忱自重传承尊严自重是师道尊严的当代传承，它要求教师言行一致，守护教育初心，确保师道尊严得以生生不息，为教育事业树立崇高的标杆。杨昌济的启示杨昌济先生日记中反思教学失误，体现出自重精神。教师应从细微处着手，规范言行，守护师道尊严，成为学生的楷模。生命照亮教育教育的真谛在于生命与生命的相互照亮，教师以自重为基，在言传身教中坚守人格与操守，淬炼出对学生的深沉仁爱。教育初心的坚守师者的自重源于对教育初心的执着守护。这份初心是对讲台的敬畏、对学生的纯粹情感以及对立德树人使命的终身实践。3.自重：守师道清流，树时代风范爱

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人孟子云：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”所谓仁心就是爱己、爱人、爱物、爱国，这种由近及远、推己及人的仁爱体系，在《礼记·大学》的“修身齐家治国平天下”中得以系统化呈现。教师以自尊立风骨，以自知破迷思，以自爱蓄能量，以自重守初心。三尺讲台之上，教育者以生命薪火点燃文明传承，以实际行动让仁爱之心从个人德性跃入家国苍穹。（二）四、新时代：以生命照亮生命尊重独立人格教师摒弃权威，以学生为独立对话主体，践行平等交流。教育基于人格平等，尊重每位学生独特价值，唤醒其内在主体性，共筑和谐教育生态。尊重个体差异教师洞察学生差异，定制个性化教学。于漪老师以分层任务与适配支架，助力学生阅读与思考。因材施教，让每位学生闪耀独特光芒，共促全面发展。尊重发展规律教育者应耐下性子，遵循学生成长节奏。李吉林老师情境教育，重观察试错，引导学生逐步理解。以时间换空间，让学生在自然中绽放，培养科学思维。尊重双向对话建立反馈机制，促进学生参与。师范生实习创“学生成长微档案”，系统收录个性化需求，定期调整策略。在互动中共同成长，让教育充满温度与回应。1.尊重学生：以人格平等奠基教育关系李吉林老师深谙皮亚杰认知理论，设计具象活动，避免灌输抽象概念。通过学生试错行为，判断思维阶段，定制教学方案，促进认知发展。理解认知特点于漪老师洞察课堂微表情与语言逻辑，优化小组互动。细心捕捉内向学生“沉默参与”，确保每位学生获得表达安全感，共筑包容性课堂氛围。理解情感需求实习师范生建“学情追踪图谱”，结合多维数据析学生瓶颈与潜能。避免单一成绩评价，以动态视角看成长，助力学生全面发展，展现教育智慧。理解发展规律理解学生非静态解剖，需持续对话与反馈。将学生视为鲜活生命，转化教育智慧为“对症下药”，在共情中滋养教育之爱，共促学生健康成长。共情促进理解2.理解学生：以认知共情消解教育隔阂‌李吉林老师情境教育强调，关注情感状态，灵活调整教学节奏。细腻观察学生眼神与发言，及时介入疏导，避免隐性压力累积，营造愉悦学习环境。关注情感状态于漪老师通过周记隐喻与个性化沟通策略，搭建情感桥梁。精准捕捉学生需求，提供定制化关怀，超越笼统同情，深化师生关系，助力学生全面成长。回应成长需求整合资源，协同家长社区，建学生成长档案与访谈提纲。识别特殊需求，用心理沙盘等工具提供系统支持，转化短暂同情为持续行动，促进学生全面发展。构建支持生态诺丁斯关怀教育学倡“动机移位”，将教育者责任内化为自身需求。在宏观关注社会结构性困境，微观回应具体个体需求，践行“情境—回应”动态逻辑。转化关怀承诺3.关怀学生：以责任伦理滋养生命成长反思教育暴力苏霍姆林斯基言，当学生表现出粗鲁时，教师需反思教育方式。自我审视促进宽容，为改进教育奠定基础，营造和谐向上的校园环境，引领学生健康成长。构建容错机制陶行知“四块糖”教育案例示正向反馈的力量。四次奖励转化惩戒为自我教育阶梯，宽容非纵容，弹性引导契合成长规律，培育学生自我反思与责任感。展现教育宽容教育宽容源自教师专业素养与伦理自觉。在深刻理解教育规律与学生发展需求后形成的宽容心态，是教师专业素养与伦理精神的体现，助力学生健康成长。接纳认知差异于漪老师教授《荷塘月色》时，巧化读音错误为汉字演变课程。教学智慧以宽容为引，激发探索欲，成认知发展催化剂，鼓励学生勇于发言，共筑课堂精彩。4.宽容学生：以发展眼光守护成长可能‌爱

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人孟子云：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”所谓仁心就是爱己、爱人、爱物、爱国，这种由近及远、推己及人的仁爱体系，在《礼记·大学》的“修身齐家治国平天下”中得以系统化呈现。教师以自尊立风骨，以自知破迷思，以自爱蓄能量，以自重守初心。三尺讲台之上，教育者以生命薪火点燃文明传承，以实际行动让仁爱之心从个人德性跃入家国苍穹。（二）（三）爱

物四、新时代：以生命照亮生命生命共情参与生态保护，深化生命共情，如北京麋鹿苑湿地修复项目，监测鸟类种群，反思教育“唯分数论”对学生多样性的压制，形成对全体学生的包容性关怀。仁爱之心爱物，重新建立人与自然的生命联结，儒家“天人合一”思想为教育者提供指引，观察自然规律，培养教育敏感度，师生共耕共作，领悟教育需尊重学生成长节奏。教育策略转化自然共生为教育策略，如陈鹤琴“活教育”对榕树生态的研究，观察榕树气根为附生植物提供支撑，领悟教师应如“支架”般引导而非包办，实现差异化发展。1.以自然为师：在万物共生中涵养仁爱之心‌格物致知《礼记·大学》将“格物”置于修身之本，强调通过对事物的深度观察抵达真理之境，教育的匠心源于对事物的好奇、对星辰轨迹的追问，探索精神将使课堂成为点燃智慧的燧石。投射仁爱于漪备课时为讲清《荷塘月色》中“田田的叶子”，连续一个月观察荷花生长，课堂用百余张照片串联起生命的诗意，爱物精神在教育中的投射，对知识真理的执着追求。爱好融教教师可以将个人爱好融入教学，如摄影爱好者可以尝试将摄影爱好转化为“视觉叙事教