2026年超星尔雅西方文论原典导读考试题库200道完整参考答案

2026年超星尔雅西方文论原典导读考试题库200道第一部分单选题(200题)1、亚里士多德在《诗学》中提出“诗比历史更真实”，其核心依据是诗歌摹仿具有什么特性？

A.对个别事实的精确记录

B.对“可然的”或“必然的”普遍事物的摹仿

C.情感表达的感染力

D.对未来事件的预言能力

【答案】：B

解析：本题考察亚里士多德对诗歌真实性的理解。亚里士多德认为历史记录个别事实，而诗歌摹仿的是“可然律”（可能发生）或“必然律”（符合规律）的普遍事物，因此更接近事物本质。A项错误，这是历史的特征；C项错误，感染力是审美效果，非“真实”的核心原因；D项错误，诗歌不具备预言功能。2、康德在《判断力批判》中提出的关于美的本质的核心观点是？

A.美是客观存在的形式属性

B.美是理念的感性显现

C.美是无目的的合目的性

D.美是情感的自然流露

【答案】：C

解析：本题考察康德的美学思想。正确答案为C。康德在《判断力批判》中指出，‘纯粹美’（即无利害、无概念的美）的本质是‘无目的的合目的性’，即审美判断不依赖于概念或实用目的，仅通过对象形式与主体想象力的自由协调产生愉悦感。A错误，康德认为美不是客观形式属性，而是主观情感的合目的性体验；B是黑格尔的‘美是理念的感性显现’；D是浪漫主义美学对情感的强调，与康德的‘无目的合目的性’相悖。3、韦勒克在《文学理论》中主张文学研究的核心应关注？

A.作品的外部历史背景与社会影响

B.作品的内部结构与文学性特征

C.作者的生平经历与心理动机

D.读者对作品的接受与阐释过程

【答案】：B

解析：本题考察韦勒克的文学理论立场。韦勒克强调‘内部研究’，主张文学研究应聚焦作品本身的语言、结构、意象等‘文学性’特征，而非外部因素。选项A是外部研究，C是传记批评，D是接受美学（20世纪后理论）。正确答案为B。4、托尔斯泰在《艺术论》中认为艺术的本质是“情感的传达”，其成立的关键在于传达的情感是否具有什么特质？

A.普遍性（能被他人理解和感受）

B.技巧性（艺术表达的完美程度）

C.娱乐性（能否给人带来愉悦体验）

D.传统性（是否符合公认的审美规范）

【答案】：A

解析：本题考察托尔斯泰《艺术论》的核心观点。托尔斯泰明确指出，艺术的本质是“一个人用某种外在符号有意识地把自己体验过的情感传达给别人，而别人为这些情感所感染，也体验到这些情感”。因此，艺术能否成立的关键是“情感的普遍性”（即能被他人理解和感受）。A选项正确；B错误，托尔斯泰认为技巧是次要的，情感传达才是核心；C错误，他反对“为艺术而艺术”，认为艺术的价值在于情感共鸣而非娱乐；D错误，他批判传统审美规范对艺术的束缚，强调真实情感的传达。5、亚里士多德在《诗学》中提出的“卡塔西斯”（净化）主要指通过什么达到情感陶冶？

A.怜悯与恐惧的情感体验

B.愤怒与嫉妒的情绪释放

C.同情与悲伤的心理共鸣

D.欢乐与痛苦的感官刺激

【答案】：A

解析：本题考察亚里士多德悲剧理论的核心概念。正确答案为A。亚里士多德认为悲剧通过摹仿“好人遭厄运”的情节，使观众产生“怜悯与恐惧”的情感，经艺术形式的节制达到情感净化（卡塔西斯），实现灵魂的升华。B错误，愤怒与嫉妒非悲剧核心情感；C错误，“同情与悲伤”是怜悯的延伸，但未涵盖恐惧的关键作用；D错误，悲剧的情感体验是严肃的，非“欢乐与痛苦”的简单刺激。6、在《理想国》中提出“摹仿的摹仿”理论，认为诗人的创作是对现实事物的间接摹仿，而现实事物又是理念的摹仿的西方文论家是？

A.柏拉图

B.亚里士多德

C.贺拉斯

D.布瓦洛

【答案】：A

解析：本题考察西方古典文论家的核心理论。正确答案为A。柏拉图在《理想国》中提出“摹仿说”，认为现实世界是理念世界的摹本，而诗人通过摹仿现实世界创作作品，因此诗人的作品是“摹仿的摹仿”（影子的影子）。B项亚里士多德在《诗学》中强调“摹仿的真实性”，认为诗人应摹仿“可能发生的事”而非现实的偶然；C项贺拉斯主张“寓教于乐”的创作原则，与摹仿理论无关；D项布瓦洛是新古典主义代表，强调理性与规则，与柏拉图理论无关。7、西方古典主义文论的重要原则“三一律”（时间、地点、情节统一）的明确提出者是（）

A.亚里士多德

B.布瓦洛

C.贺拉斯

D.朗吉弩斯

【答案】：B

解析：本题考察古典主义文论的理论体系。布瓦洛在《诗的艺术》中系统阐述了古典主义“三一律”原则，要求戏剧情节、时间、地点必须统一。A项亚里士多德在《诗学》中仅强调“情节整一性”，未明确提出“三一律”；C项贺拉斯在《诗艺》中提出“寓教于乐”，未涉及三一律；D项朗吉弩斯的《论崇高》讨论的是文学的崇高感，与三一律无关。8、罗兰·巴特在《作者之死》中提出的核心观点是？

A.文本意义由读者自由阐释，作者的意图不再是文本意义的唯一来源，‘作者已死’

B.作者的创作意图是文本意义的唯一决定因素，必须严格尊重作者原意

C.文本的意义是固定的，由作者预设，读者只能被动接受

D.作者的身份在创作过程中逐渐消失，只剩下文本本身

【答案】：A

解析：本题考察罗兰·巴特的解构主义文论。正确答案为A，巴特提出‘作者之死’，认为作者不再是文本意义的唯一生产者，文本成为开放的符号系统，意义由读者在阅读中自由阐释，作者的创作意图仅为初始意义来源，而非终极决定因素。B选项是传统的“作者中心论”；C选项“意义固定”与巴特强调的“文本开放性”相悖；D选项“作者身份消失”表述不准确，核心是“意义生产者的去中心化”，而非作者身份本身消失。9、亚里士多德在《诗学》中提出悲剧的‘卡塔西斯’（净化），其核心是通过悲剧引发观众的？

A.怜悯与恐惧

B.悲伤与愤怒

C.愉悦与感动

D.同情与怜悯

【答案】：A

解析：本题考察亚里士多德《诗学》的‘净化说’知识点。正确答案为A，亚里士多德认为悲剧通过主人公的苦难激发观众的怜悯（对不幸的同情）与恐惧（对自身命运的担忧），通过情感宣泄达到‘净化’（卡塔西斯），使心灵得到陶冶。B项‘悲伤与愤怒’非净化核心情感；C项‘愉悦与感动’是喜剧或其他艺术的常见效果；D项‘同情与怜悯’中‘恐惧’是关键，A项‘怜悯与恐惧’为亚里士多德明确提出的标准表述。10、康德在《判断力批判》中对“崇高”的分类是？

A.数学的崇高（体积无限）与力学的崇高（力量无限）

B.自然的崇高与艺术的崇高

C.道德崇高与审美崇高

D.神圣崇高与世俗崇高

【答案】：A

解析：本题考察康德崇高理论的核心分类。康德将崇高分为两类：数学的崇高（如星空的无限体积）与力学的崇高（如暴风雨的恐怖力量），二者均超越人的认识与控制能力，却通过理性的“自我尊严”获得审美愉悦。B项“自然与艺术崇高”非康德分类；C项“道德崇高”是黑格尔美学概念；D项“神圣与世俗”是后现代主义的二元划分，与康德理论无关。11、强调‘文学作品的意义在于其自身的结构与语言形式，而非作者意图或外部现实’，这一观点属于以下哪种文学理论流派？

A.形式主义

B.结构主义

C.新批评

D.后结构主义

【答案】：B

解析：本题考察20世纪结构主义文论的核心主张。正确答案为B，结构主义认为文学的意义由文本内部的‘结构关系’（如二元对立）决定，强调‘文本即结构’，反对‘作者意图论’（如浪漫主义）或‘外部决定论’（如社会学批评）。A项形式主义（俄国）更侧重‘陌生化’；C项新批评强调‘文本细读’，但核心是‘意图谬误’；D项后结构主义（如德里达）主张‘意义的不确定性’，与题干‘结构与语言形式’的表述不符。12、康德在《判断力批判》中区分了“优美”与“崇高”两种审美范畴，其中“崇高”的审美对象主要具有以下哪种特性？

A.形式的和谐与比例

B.无限性与不可把握性

C.合目的性的形式

D.对自然的模仿

【答案】：B

解析：本题考察康德对“崇高”的界定。康德认为“崇高”的对象并非有限的、形式和谐的“优美”事物（如花朵、小溪），而是具有“无限性”“不可把握性”的对象（如暴风雨、高山）。这类对象超越人的理性认知能力，却能激发人内心的道德情感与理性力量，从而产生崇高感。A项是“优美”的特征；C项“合目的性形式”是康德对“美”的一般定义；D项“模仿自然”是传统摹仿说的观点，非康德崇高理论核心。因此正确答案为B。13、康德在《判断力批判》中提出“美是无目的的合目的性”，其核心观点是？

A.审美判断不依赖任何概念，却具有普遍有效性

B.审美判断必须依赖具体目的，才能获得普遍认可

C.审美判断基于个体利害感，具有主观随意性

D.审美判断是对现实事物的直接认知，具有客观性

【答案】：A

解析：本题考察康德审美无功利性理论。康德认为审美判断的“无目的”指不依赖具体概念或功利目的，“合目的性”指审美对象虽无目的却能让主体产生普遍共鸣（共通感）。B项错误，因“无目的”即否定依赖具体目的；C项错误，审美虽主观但非随意，需共通感保障普遍性；D项错误，审美非认知活动，而是情感性的反思判断。14、亚里士多德《诗学》中“悲剧的净化”（卡塔西斯）指的是？

A.通过怜悯与恐惧使观众情感得到疏导与净化

B.借助道德说教让观众获得伦理提升

C.以理性认知代替情感体验，达成知识增长

D.通过情节反转让观众产生对命运的敬畏

【答案】：A

解析：本题考察亚里士多德《诗学》中“卡塔西斯”（净化）的核心定义。亚里士多德认为悲剧通过展现人物的“怜悯与恐惧”，使观众的情感得到“净化”（疏导），而非直接的道德教化或理性认知。B选项将悲剧功能等同于道德说教，C混淆了审美与认知，D偏离“情感净化”的核心。15、柏拉图在《理想国》中批判诗人的核心依据是其“模仿说”，认为诗人的创作本质上是对现实的模仿，而现实又是对“理念”的模仿，因此诗人的作品是“影子的影子”。这一观点体现了西方文论中的哪种核心思想？

A.摹仿论

B.表现论

C.实用主义

D.形式主义

【答案】：A

解析：本题考察西方文论中“摹仿论”的核心内涵。柏拉图的“模仿说”认为现实世界是对“理念世界”的模仿，而文艺作品又是对现实世界的模仿，因此文艺是“影子的影子”，诗人创作的本质是模仿。B项“表现论”强调艺术是艺术家情感的表达，与柏拉图强调模仿现实不符；C项“实用主义”侧重艺术的实用价值或工具性，非柏拉图理论核心；D项“形式主义”关注艺术形式本身的独立价值，与模仿现实的本质无关。故正确答案为A。16、亚里士多德在《诗学》中认为悲剧的灵魂是“情节整一性”，其对悲剧的定义强调以“情节”为核心，以下哪项是亚里士多德对悲剧的基本要素的描述？

A.人物性格的塑造是悲剧的核心

B.情节（μυθòς）是悲剧的灵魂，应具有完整的结构

C.思想（διάνοια）是悲剧最重要的表现手段

D.语言（λέξις）的华丽辞藻是悲剧成功的关键

【答案】：B

解析：本题考察亚里士多德《诗学》中的悲剧理论。正确答案为B，亚里士多德明确指出“悲剧是对一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿”，其中“情节整一性”（μυθòς）是悲剧的核心，强调情节的连贯、完整与统一。A错误，人物性格是为情节服务的；C错误，“思想”是悲剧要素之一，但非核心；D错误，语言是表现手段，非关键。17、柏拉图在《理想国》中对诗人的态度是（）。

A.认为诗人摹仿现实事物，是“摹仿的摹仿”，不具真理

B.认为诗人摹仿理念世界，是“摹仿的摹仿”，不具真理

C.认为诗人摹仿现实事物，是“摹仿的摹仿”，具有真理

D.认为诗人摹仿理念世界，是“摹仿的摹仿”，具有真理

【答案】：A

解析：本题考察柏拉图的摹仿说。柏拉图认为现实世界是“理念世界”的摹仿，诗人的作品是对现实事物的摹仿，即“摹仿的摹仿”，因此诗人的创作不接近理念（最高真理），是不具真理的，故A正确。B错误在于“摹仿理念”，诗人摹仿的是现实事物而非理念；C和D错误在于认为诗人作品“具有真理”，这与柏拉图否定诗人的观点相悖。18、贺拉斯在《诗艺》中提出“寓教于乐”的原则，其核心思想是？

A.文学应模仿自然，追求对现实的真实复制

B.文学创作需遵循“合式”原则，兼顾内容与形式的和谐

C.文学的首要目的是教育读者，娱乐性是次要功能

D.文学应同时具有教育意义和娱乐功能，即“既有益又有趣”

【答案】：D

解析：本题考察贺拉斯“寓教于乐”的内涵。“寓教于乐”（utileetdulce）强调文学既要传递道德教化（utile），又要给人以审美愉悦（dulce），二者统一。A错误，“模仿自然”是亚里士多德“摹仿说”的核心，非贺拉斯“寓教于乐”；B错误，“合式”（convenire）是贺拉斯对文学形式的要求（如语言、格律），但非“寓教于乐”的核心；C错误，“寓教于乐”反对割裂教育与娱乐，主张二者并存。19、康德《判断力批判》中区分的两种崇高类型是？

A.数学的崇高与力学的崇高

B.内在的崇高与外在的崇高

C.道德的崇高与自然的崇高

D.理性的崇高与感性的崇高

【答案】：A

解析：本题考察康德《判断力批判》中崇高理论。正确答案为A，康德将崇高分为‘数学的崇高’（与对象的量相关，如无限大的星空）和‘力学的崇高’（与对象的力量相关，如暴风雨的威力）。B选项‘内在/外在’非康德分类；C选项‘道德崇高’是后世引申，非原初分类；D选项‘理性/感性’非其对崇高的二元划分。20、“艺术的目的不是再现现实，而是通过‘陌生化’手法打破日常感知，使对象‘重新被感知’”这一理论的提出者是？

A.托尔斯泰《艺术论》

B.卢卡契《历史小说》

C.什克洛夫斯基《作为手法的艺术》

D.本雅明《机械复制时代的艺术作品》

【答案】：C

解析：本题考察俄国形式主义的陌生化理论。正确答案为C，什克洛夫斯基在《作为手法的艺术》中提出“陌生化”（остранение）理论，认为艺术通过“扭曲”“变形”打破自动化感知，延长感知过程，使对象“重新被感知”。A错误，托尔斯泰强调艺术是“情感的传达”；B错误，卢卡契主张“现实主义的总体性”，强调文学反映社会本质；D错误，本雅明关注“机械复制时代艺术作品的光晕（Aura）”消失。21、韦勒克与沃伦在《文学理论》中提出文学研究的核心要素是（）

A.世界、作者、作品、读者（四要素）

B.内容与形式的统一

C.以“审美距离”为核心的接受美学

D.文学的社会意识形态功能

【答案】：A

解析：本题考察韦勒克与沃伦的文学四要素理论。二人在《文学理论》中将文学研究的核心要素明确概括为“世界”（文学的内容来源）、“作者”（创作主体）、“作品”（本体）和“读者”（接受主体），构成文学研究的四维框架。B项错误，“内容与形式统一”是普遍文论观点，非二人提出的核心要素；C项错误，“审美距离”是布洛的心理距离理论，与韦勒克无关；D项错误，“社会意识形态功能”是马克思主义文论的核心，非二人的研究框架。22、柏拉图在《理想国》中对诗歌的核心批判观点是？

A.诗歌是对理念世界的摹仿，不具真实性

B.诗歌是对现实的摹仿，具有真实性

C.诗歌能引导读者获得道德净化

D.诗歌的本质是‘灵感的迸发’

【答案】：A

解析：本题考察柏拉图的‘摹仿说’核心观点。正确答案为A，柏拉图认为现实世界是理念世界的摹本，而诗歌作为艺术是对现实的摹仿，即‘影子的影子’，不具备真实性，因此主张将诗人驱逐出理想国。错误选项B是亚里士多德‘摹仿说’的核心（强调艺术对现实的真实性摹仿）；C是亚里士多德‘悲剧净化说’的功能，与柏拉图无关；D是浪漫主义文论（如华兹华斯）的‘灵感说’，非柏拉图观点。23、柏拉图在《理想国》中提出“摹仿说”，认为现实世界是对什么的摹仿？诗人的创作本质上是对现实的摹仿，因此诗人的作品距离真理最远？

A.理念世界

B.上帝意志

C.自然万物

D.感性经验

【答案】：A

解析：本题考察柏拉图的理念论核心知识点。正确答案为A，因为柏拉图认为现实世界是对理念世界的摹仿（理念是永恒、绝对的真理原型），而诗人摹仿现实世界，故诗人的创作是“三重摹仿”（理念→现实→诗歌），与真理隔了三层。B选项“上帝意志”是基督教神学概念，非柏拉图思想；C选项“自然万物”是亚里士多德对现实世界的关注方向；D选项“感性经验”是经验主义认识论的基础，与柏拉图的先验理念论相悖。24、贺拉斯在《诗艺》中提出的文学创作原则是？

A.寓教于乐

B.摹仿自然

C.为艺术而艺术

D.陌生化效果

【答案】：A

解析：本题考察古典主义文论代表。贺拉斯《诗艺》明确提出“寓教于乐”原则，即文学应兼具“教益”（传达道德、理性）与“愉悦”（审美享受），二者统一。B“摹仿自然”是亚里士多德与文艺复兴时期的核心主张；C“为艺术而艺术”是19世纪浪漫主义后期的形式主义口号；D“陌生化效果”是俄国形式主义的概念，均与贺拉斯无关，故正确答案为A。25、朗吉弩斯《论崇高》中，“崇高”风格的主要来源是（）

A.语言的华丽辞藻与夸张修辞

B.伟大的思想、强烈的情感与高尚的措辞

C.模仿古希腊悲剧的“整一性”结构

D.遵循“三一律”的戏剧创作规则

【答案】：B

解析：本题考察朗吉弩斯对“崇高”的定义。朗吉弩斯在《论崇高》中明确指出，崇高风格的根源包括“伟大的思想”（主要来源）、“强烈的情感”、“高尚的措辞”、“庄严的结构”和“非凡的比喻”，核心是思想与情感的深度。A项错误，仅强调语言技巧，忽略了思想与情感的核心作用；C项错误，“整一性”是亚里士多德对戏剧结构的要求，与崇高风格无关；D项错误，“三一律”是17世纪古典主义戏剧规则，非朗吉弩斯提出。26、西方美学史上首次系统论述‘崇高’（Sublime）美学范畴的著作是？

A.朗吉弩斯《论崇高》

B.亚里士多德《诗学》

C.贺拉斯《诗艺》

D.康德《判断力批判》

【答案】：A

解析：本题考察朗吉弩斯‘崇高’理论的知识点。正确答案为A，朗吉弩斯的《论崇高》首次系统探讨‘崇高’的来源与特征，认为崇高源于‘伟大的思想、强烈的情感和庄严的措辞’，是西方美学史上最早专门论述崇高的专著。B项《诗学》讨论悲剧摹仿；C项《诗艺》强调古典主义规范；D项康德《判断力批判》虽论及崇高，但晚于朗吉弩斯，且题目问‘首次系统论述’，故A为正确选项。27、在《文学理论》一书中提出‘文学四要素’（作品、宇宙、作家、读者）的学者是？

A.韦勒克与沃伦

B.韦勒克与布斯

C.韦勒克与伊格尔顿

D.韦勒克与福柯

【答案】：A

解析：本题考察韦勒克和沃伦的文学理论知识点。正确答案为A，韦勒克与沃伦合著的《文学理论》（1949）提出‘文学四要素’模型，认为文学研究需关注作品（本体）、宇宙（所指对象）、作家（创造者）、读者（接受者）四个维度。B项布斯是《小说修辞学》作者，研究叙事视角；C项伊格尔顿是马克思主义文学批评家，与‘文学四要素’无关；D项福柯是后结构主义者，未参与该理论构建。28、柏拉图在《理想国》中认为诗人的创作是“摹仿的摹仿”，这一批判主要针对诗歌的什么特性？

A.对现实的摹仿性

B.道德教化功能

C.娱乐消遣属性

D.语言表达技巧

【答案】：A

解析：本题考察柏拉图对诗歌摹仿性的批判。柏拉图认为现实世界是“理念”的摹本，诗人创作是对现实的摹仿，即“摹仿的摹仿”，这一批判直指诗歌与终极真理（理念）的疏离性，否定其真实性。B项错误，柏拉图批判诗歌可能败坏青年，但题干核心是“摹仿的摹仿”而非教化功能；C项错误，柏拉图认为诗歌应服务于教育而非娱乐；D项错误，题干未涉及语言技巧批判。29、托尔斯泰在《艺术论》中批判“为艺术而艺术”的唯美主义倾向，其核心观点是艺术的本质是“人类情感的交流”，其直接针对的是当时艺术实践中哪种现象？

A.艺术沦为贵族阶层的奢侈品

B.艺术脱离大众的情感共鸣需求

C.艺术家将自我表达凌驾于情感传递之上

D.艺术过度强调宗教或道德教化

【答案】：C

解析：本题考察托尔斯泰的艺术本质论。托尔斯泰认为艺术的核心是“情感的传递”，而非艺术家个人的“自我表达”或“技巧炫耀”。19世纪“为艺术而艺术”（唯美主义）强调艺术独立于道德与实用，托尔斯泰批判其将形式美、技巧凌驾于情感传递之上，导致艺术脱离大众共鸣。A选项“贵族奢侈品”是托尔斯泰对艺术阶层化的批判，但非核心；B选项“脱离大众需求”是其批判的延伸，而非直接针对的现象；D选项“宗教或道德教化”是托尔斯泰对当时现实主义艺术的部分肯定，非批判对象。故正确答案为C。30、柏拉图在《理想国》中批判诗人的主要依据是？

A.诗人模仿现实，而现实是“影子的影子”，背离理念世界

B.诗人的作品缺乏实用价值，不能服务于城邦管理

C.诗人过度渲染情感，导致观众情绪失控

D.诗人的技艺低下，无法准确模仿自然与人性

【答案】：A

解析：本题考察柏拉图对诗歌的核心批判逻辑。柏拉图在《理想国》中提出“理念论”，认为现实世界是对理念世界的摹仿，而诗人模仿的是现实世界（“影子”），即“影子的影子”，因此诗人是“摹仿的摹仿者”，背离了最高的“善”的理念。B选项“实用价值”非柏拉图批判的核心，其批判重点在“模仿性”而非“实用性”；C选项“情绪失控”是对诗人的道德指责，非理论层面的批判；D选项“技艺低下”与柏拉图对诗人的批判无关，其批判的是模仿的本质而非技艺水平。31、18世纪法国启蒙思想家狄德罗在《关于美的根源及其本质的哲学探讨》中提出“美在关系”的著名观点，其核心主张是：

A.美是客观存在的物质属性

B.美是主体意识对事物的投射

C.美存在于事物与其他事物的相互关联中

D.美是艺术作品的形式与内容的统一

【答案】：C

解析：本题考察狄德罗的“美在关系”理论。狄德罗认为美不是孤立的属性，而是存在于事物的“关系”中，包括事物自身的比例、与其他事物的因果关系、时空关系等，强调美是客观的关系属性。A“物质属性”错误，B是主观唯心主义（如康德美学），D“形式内容统一”是对美在关系的片面理解，故正确答案为C。32、德国哲学家康德在《判断力批判》中提出，审美判断的本质特征是？

A.审美具有直接的功利性，与道德需求紧密结合

B.审美是‘纯粹的’，即不依赖于概念和利害关系的自由愉悦

C.美是‘形式的和谐’，由比例、对称等数学关系构成

D.艺术的价值在于其对现实的‘摹仿’与‘再现’的逼真性

【答案】：B

解析：本题考察康德的‘纯粹美’理论。康德认为审美判断是‘无功利的、无概念的、无目的的’自由愉悦，即‘纯粹美’（如自然风景、花卉）。A错误，康德明确反对审美功利性，强调‘审美无利害’；C错误，‘数学美’是启蒙运动早期对‘美’的机械定义，非康德核心观点；D错误，‘摹仿说’是传统艺术理论，康德强调审美不依赖于对现实的复制，而源于主体的‘想象力与知性的自由游戏’。33、新古典主义代表布瓦洛在《诗的艺术》中强调诗歌应遵循“三一律”，其核心是？

A.时间、地点、情节必须统一

B.诗歌应模仿自然，遵循“理性”的自然规律

C.诗歌语言需华丽辞藻以表现“崇高”

D.诗歌的目的是传达宗教教义

【答案】：A

解析：本题考察布瓦洛“三一律”的定义。“三一律”指戏剧创作中时间（情节发生在一天内）、地点（同一地点）、情节（单一完整情节）的统一，是新古典主义戏剧的核心规范。B错误，“模仿自然”是古典主义对“自然”的理解（即理性），但非“三一律”的直接内容；C错误，布瓦洛主张语言简洁理性，反对浪漫主义的华丽辞藻；D错误，布瓦洛是世俗文学倡导者，与宗教教义无关。34、亚里士多德在《诗学》中提出悲剧的“卡塔西斯”（净化）作用，其核心内涵是？

A.通过怜悯与恐惧的情感体验，使观众情感得到净化与和谐

B.通过道德说教让观众形成正确伦理观念

C.观众通过观看悲剧获得对世界的认知知识

D.通过强烈冲突让观众宣泄情绪获得快感

【答案】：A

解析：本题考察亚里士多德悲剧理论。正确答案为A：卡塔西斯（katharsis）指通过悲剧引发的怜悯与恐惧，疏导观众情感，达到心灵的平静与和谐。B项“道德说教”非卡塔西斯核心；C项“认知知识”是摹仿说的普遍价值，非卡塔西斯特指；D项“宣泄情绪”混淆了卡塔西斯与单纯情感释放的区别。35、韦勒克与沃伦在《文学理论》中提出的文学四要素不包括？

A.作品（文学文本）

B.宇宙（描写对象）

C.作家

D.读者的接受活动

【答案】：D

解析：正确答案D。韦勒克、沃伦在《文学理论》中明确提出文学四要素为：作品、宇宙（指文学描写的对象世界）、作家（创作主体）、批评家（或读者，强调文学的接受性）。D项“读者的接受活动”属于“读者反应批评”的范畴，并非韦勒克四要素的核心构成，四要素更侧重文本、对象、作者、批评者/读者的关系框架，而非具体的“接受活动”过程。36、亚里士多德在《诗学》中提出的“卡塔西斯”（净化）主要针对哪种情感的陶冶？

A.恐惧与怜悯

B.愤怒与嫉妒

C.悲伤与喜悦

D.爱与恨

【答案】：A

解析：本题考察亚里士多德《诗学》中的核心概念“卡塔西斯”。亚里士多德认为，悲剧通过摹仿引起观众的怜悯与恐惧，并通过情感的净化（卡塔西斯）达到陶冶效果，使观众的情感得到合理疏导。错误选项B（愤怒与嫉妒）非亚氏提出的悲剧情感范畴；C（悲伤与喜悦）混淆了情感类型，“卡塔西斯”特指悲剧引发的净化；D（爱与恨）不符合古希腊悲剧的典型情感指向。37、韦勒克与沃伦在《文学理论》中提出文学研究的‘四要素’模型，下列哪一项属于该模型的核心要素？

A.读者

B.社会历史背景

C.文学形式技巧

D.作者的心理动机

【答案】：A

解析：本题考察韦勒克—沃伦‘文学四要素’理论。该模型明确文学由‘宇宙（世界）、作家、作品、读者’构成，强调文学是四要素相互作用的产物。B、D属于外部研究视角（如社会历史批评、心理批评），非核心要素；C属于形式分析（如俄国形式主义），是文学内部研究但非四要素之一。38、柏拉图在《理想国》中对文艺的批判基于其“摹仿说”，认为文艺是“影子的影子”，其核心原因是？

A.文艺模仿现实，而现实是理念的摹本，文艺是对现实的再摹仿

B.文艺不符合雅典道德规范，被认为伤风败俗

C.诗人创作技巧低下，作品缺乏思想深度

D.文艺过度迎合大众需求，导致社会风气浮躁

【答案】：A

解析：本题考察柏拉图“摹仿说”对文艺的批判。正确答案为A：柏拉图认为现实世界是理念世界的摹本，文艺作为对现实的模仿，即“摹本的摹本”（影子的影子），否定了文艺的真实性与价值。B项混淆了道德批判与摹仿理论的核心；C、D项非柏拉图批判的主要依据。39、亚里士多德在《诗学》中提出悲剧的“净化”（卡塔西斯）主要作用是？

A.通过怜悯与恐惧使观众情感得到宣泄与净化

B.通过道德说教使观众形成正确的道德认知

C.通过理性反思使观众提升对世界的哲学认知

D.通过形式完美使观众获得审美愉悦

【答案】：A

解析：本题考察亚里士多德悲剧理论的“净化说”。亚里士多德认为悲剧通过展现人物的遭遇引发观众的怜悯与恐惧，进而使情感得到宣泄与净化（卡塔西斯），这是情感层面的作用，而非道德说教（B项）或理性反思（C项）；D项混淆了形式与内容，净化核心是情感体验的升华而非形式完美。40、康德在《判断力批判》中提出审美判断的关键特征是？

A.审美活动具有无目的的合目的性（无功利性）

B.审美判断必须基于概念的逻辑推理（合逻辑性）

C.审美体验是个体感官欲望的直接满足（功利性）

D.审美标准是普遍一致的道德规范（道德性）

【答案】：A

解析：本题考察康德美学的核心观点，正确答案为A。康德认为审美判断是“无目的的合目的性”，即审美活动不依赖于功利目的（如对对象的实用需求），但对象形式能引发主体的“合目的性”愉悦感。B选项混淆了审美与逻辑判断，审美判断是“反思性判断”，无需概念推理；C选项“功利性”与康德“审美无功利”的核心矛盾；D选项“道德规范”是康德对“崇高”与“美”的区分，审美判断本身不直接关联道德规范。41、贺拉斯在《诗艺》中提出的经典创作原则是？

A.摹仿自然，遵循‘三一律’

B.风格即人，强调作家个性表达

C.寓教于乐，即‘有用的东西同时是令人愉快的’

D.诗歌应追求‘崇高’，展现人类精神的伟大

【答案】：C

解析：本题考察贺拉斯《诗艺》的核心原则。贺拉斯明确提出‘诗人的目的是教益，同时要给人以愉悦’，即‘寓教于乐’（utileetdulce）。A项‘摹仿自然’是亚里士多德观点，‘三一律’是古典主义戏剧的规则（未被贺拉斯直接提出）；B项‘风格即人’是布封的观点；D项‘崇高’理论由康德系统阐述，与贺拉斯无关。42、亚里士多德在《诗学》中对悲剧的定义核心是？

A.完美英雄的毁灭

B.好人因过失遭报应

C.神的意志的体现

D.善恶有报的结局

【答案】：B

解析：本题考察亚里士多德悲剧理论。亚里士多德提出悲剧的“过失说”，认为悲剧主角应是“好人”（非完美无缺），因自身“过失”（hamartia）导致命运逆转，从而引发怜悯与恐惧的净化。A“完美英雄”不符合“过失说”（主角需有缺陷）；C“神的意志”是古希腊命运悲剧的残余，非亚里士多德定义；D“善恶有报”偏向道德说教，亚里士多德强调情感净化而非简单报应，故排除。43、布瓦洛在《诗的艺术》中确立的古典主义文学创作最高原则是？

A.遵循自然（模仿自然）

B.理性至上

C.情感真实

D.灵感创作

【答案】：B

解析：本题考察新古典主义诗学原则。正确答案为B。分析：布瓦洛作为新古典主义代表，主张文学创作以“理性”为最高准则，强调“三一律”（时间、地点、情节统一），要求模仿“普遍人性”（即古典规范）。A“模仿自然”是古希腊摹仿说的基础，但新古典主义更强调“理性模仿”而非自然主义模仿；C“情感真实”是浪漫主义核心主张（如华兹华斯“强烈情感的自然流露”）；D“灵感创作”属于非理性主义，与古典主义理性原则相悖。44、布瓦洛在《诗艺》中提出的古典主义创作原则是？

A.主张文艺应模仿自然，反映现实生活

B.要求文学遵循“三一律”（时间、地点、情节统一）

C.强调文学创作的“灵感说”，反对规则束缚

D.提出文学的“净化说”，实现道德教化

【答案】：B

解析：本题考察布瓦洛《诗艺》的古典主义理论。布瓦洛作为新古典主义代表，系统提出“三一律”（戏剧创作需遵循时间（24小时内）、地点（单一场景）、情节（单一事件）的统一），并强调文学应遵循理性、规则与“合式”原则。A项“模仿自然”是亚里士多德的摹仿说；C项“灵感说”是浪漫主义对创作自由的强调（如华兹华斯）；D项“净化说”是亚里士多德悲剧理论的核心，与布瓦洛无关。45、亚里士多德在《诗学》中提出“卡塔西斯”（净化）概念，其针对的艺术形式是（）

A.史诗

B.悲剧

C.喜剧

D.抒情诗

【答案】：B

解析：本题考察亚里士多德对悲剧的定义。亚里士多德在《诗学》中明确将“卡塔西斯”（净化）作为悲剧的核心功能，认为悲剧通过“怜悯与恐惧”的情感体验，使观众的过度情感得到疏导与净化。A项错误，《诗学》主要讨论悲剧而非史诗，史诗的核心是“模仿的叙事”而非“净化情感”；C项错误，喜剧在亚里士多德的分类中属于“摹仿的对象”，其功能是“引起笑”，而非“净化”；D项错误，抒情诗侧重个人情感抒发，亚里士多德未将“净化”作为其核心特征。46、福柯在《知识考古学》中提出的核心观点是？

A.知识是权力运作的产物，话语建构权力关系

B.文学作品的意义完全由作者生平决定

C.文本仅反映客观真理，与权力无关

D.审美判断的普遍性源于人类共通的理性

【答案】：A

解析：本题考察福柯对知识与权力关系的论述。正确答案为A。福柯认为知识并非中立客观，而是权力通过话语建构的产物，不同历史时期的“知识型”（如古典时期、现代时期）本质上是权力结构的体现。B错误，“作者生平决定论”是传记批评的观点，福柯强调“作者之死”，反对将意义归因于作者；C错误，福柯批判“知识客观性”，认为文本是权力话语的载体；D错误，“共通理性”是康德的观点，与福柯无关。47、亚里士多德在《诗学》中认为悲剧的核心要素是？

A.情节

B.人物

C.思想

D.性格

【答案】：A

解析：本题考察亚里士多德《诗学》中悲剧理论的核心要素。亚里士多德明确指出悲剧是‘对一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿’，强调‘情节整一性’是悲剧的灵魂，认为情节是悲剧摹仿的核心对象。选项B‘人物’、C‘思想’、D‘性格’虽为悲剧的组成部分，但均服务于情节的有机组织，非核心要素。故正确答案为A。48、在柏拉图的《理想国》中，诗人的创作被他视为‘摹仿的摹仿’，其核心批判的是诗歌对现实的（）？

A.间接反映

B.直接反映

C.本质揭示

D.创造性再现

【答案】：A

解析：本题考察柏拉图《理想国》中的摹仿说。柏拉图认为，现实世界是“理念世界”的摹本，而诗人通过模仿现实事物进行创作，因此诗人的创作是“摹仿的摹仿”（即“影子的影子”），本质上是对现实的间接反映。选项B“直接反映”错误，因为柏拉图认为现实是理念的摹本，诗人并未直接接触理念；C“本质揭示”错误，柏拉图批判诗人不触及事物本质（理念）；D“创造性再现”是亚里士多德对艺术摹仿的肯定，而非柏拉图的批判重点。49、亚里士多德在《诗学》中强调悲剧的核心要素是？

A.情节（Plot）

B.人物性格（Character）

C.语言表达（Thought）

D.情感宣泄（Catharsis）

【答案】：A

解析：本题考察亚里士多德《诗学》的核心观点。正确答案为A。亚里士多德认为悲剧的本质是‘情节的模仿’，情节（Plot）是悲剧的灵魂，包含‘突转’（Peripeteia）和‘发现’（Anagnorisis）等关键要素，构成悲剧的核心结构。B‘人物性格’、C‘语言表达’是悲剧的次要组成部分；D‘情感宣泄（卡塔西斯）’是悲剧的功能（通过怜悯与恐惧净化情感），而非核心要素。50、黑格尔在《美学》中提出‘美是理念的感性显现’，其‘理念’的本质是指什么？

A.客观存在的物质世界规律

B.精神性的绝对理念（绝对精神）

C.艺术家主观的创造性想象

D.读者在文本中构建的意义

【答案】：B

解析：本题考察黑格尔美学的核心命题。黑格尔认为‘理念’是世界的本质，是精神性的绝对精神（即‘绝对理念’），它通过感性形式（如艺术、自然、宗教、哲学）显现自身，艺术是‘理念的感性显现’。选项B准确界定了‘理念’的本质；A是机械唯物主义的‘物质规律’，与黑格尔‘精神性理念’相悖；C混淆了‘理念’与浪漫主义的‘主观创造’；D是解构主义的文本意义观，非黑格尔思想，故排除。51、康德认为审美判断的根本特征是？

A.具有普遍性和必然性，不依赖概念

B.必须以实用目的为前提

C.完全由个人感官喜好决定

D.模仿自然的‘合目的性’

【答案】：A

解析：本题考察康德《判断力批判》的‘审美无利害’与‘共通感’理论。正确答案为A，康德提出审美判断是‘无目的的合目的性’，不依赖概念却具有普遍性和必然性（通过‘共通感’达成共识）。错误选项B违背‘审美无利害’原则（审美不涉及功利目的）；C混淆审美与感官愉悦（审美是超个人的普遍性判断）；D‘合目的性’是审美判断的特征之一，但‘模仿自然’是亚里士多德‘摹仿说’的内容，非康德核心。52、提出‘艺术即直觉，直觉即表现’，认为艺术是‘心灵的创造性活动’的理论家是？

A.康德

B.克罗齐

C.叔本华

D.尼采

【答案】：B

解析：本题考察克罗齐的美学核心观点。克罗齐在《美学原理》中提出‘直觉即表现’，认为艺术是‘抒情的直觉’，是心灵对情感的形式化表现，是独立于理性逻辑的创造性活动。选项A错误，康德强调审美无概念，未提出‘直觉即表现’；选项C错误，叔本华认为艺术是‘理念的客体化’，与克罗齐观点不同；选项D错误，尼采强调‘酒神精神’与‘日神精神’，未提出‘直觉即表现’。53、席勒在《审美教育书简》中‘审美游戏说’的核心观点是？

A.审美是为了获取科学知识

B.审美是摆脱感性与理性束缚的自由活动

C.审美是对现实苦难的逃避

D.审美需服务于道德教化

【答案】：B

解析：本题考察席勒‘审美游戏说’的核心。席勒认为人通过‘游戏冲动’实现自由，审美游戏能调和感性冲动（追求快乐）与理性冲动（追求法则），使人成为完整的人。选项A错误（审美非知识获取），C错误（审美是自由活动而非逃避），D错误（审美与道德教化不同）。正确答案为B。54、亚里士多德在《诗学》中提出的‘悲剧净化说’（卡塔西斯），主要指通过悲剧引发观众何种情感达到心灵的陶冶？

A.恐惧与怜悯

B.愤怒与同情

C.悲伤与喜悦

D.恐惧与愤怒

【答案】：A

解析：本题考察亚里士多德《诗学》中悲剧的核心理论。正确答案为A，亚里士多德认为悲剧通过‘怜悯’（对主人公苦难的同情）与‘恐惧’（对命运无常的共鸣）的情感宣泄，实现‘卡塔西斯’（净化），使观众心灵达到和谐。B项‘愤怒与同情’非净化说核心；C项‘悲伤与喜悦’混淆了悲剧情感的单一性；D项‘恐惧与愤怒’是亚里士多德对‘情绪激动’的描述，而非净化的目标。55、尼采在《悲剧的诞生》中认为古希腊悲剧的本质是？

A.日神精神（阿波罗精神）的胜利

B.酒神精神（狄俄尼索斯精神）的胜利

C.日神精神与酒神精神的原始统一

D.对现实苦难的道德说教

【答案】：C

解析：本题考察尼采悲剧理论的核心。尼采认为古希腊悲剧的诞生源于日神精神（追求形式、和谐、个体化）与酒神精神（追求毁灭、合一、超越个体化）的矛盾统一：日神通过梦境显现理念，酒神通过醉境否定个体存在，悲剧是二者共同作用的结果。A、B项错误，二者非单一胜利；D项错误，悲剧非道德说教，而是对存在本质的形而上追问。56、亚里士多德在《诗学》中提出的‘卡塔西斯’（净化）主要指的是？

A.通过怜悯与恐惧使观众的情感得到陶冶和净化

B.使观众对剧中人物的恶行产生厌恶

C.让观众获得道德上的升华

D.使观众忘记现实的痛苦

【答案】：A

解析：本题考察亚里士多德悲剧理论的核心概念。亚里士多德认为悲剧的功能是通过情节引发观众的‘怜悯’（对剧中人物不幸的同情）与‘恐惧’（对命运无常的共鸣），从而使这些过度的情感得到‘净化’（卡塔西斯），实现情感的适度宣泄与陶冶。选项B‘厌恶恶行’是道德教化的结果，非卡塔西斯的核心；C‘道德升华’强调理性层面，而卡塔西斯侧重情感净化；D‘忘记现实痛苦’是对‘净化’的误解，悲剧的‘净化’是情感的疏导而非逃避，故错误。57、亚里士多德在《诗学》中认为悲剧的核心功能是通过引发观众的怜悯与恐惧实现？

A.道德教化

B.情感净化（卡塔西斯）

C.认知真理

D.审美愉悦

【答案】：B

解析：本题考察亚里士多德悲剧理论的核心概念。亚里士多德提出“卡塔西斯”（净化），认为悲剧通过怜悯与恐惧的情感宣泄，实现观众情感的净化与陶冶，而非单纯的道德教化（A）或认知真理（C）；审美愉悦（D）是次要结果，非核心功能。因此正确答案为B。58、布瓦洛在《诗的艺术》中确立的古典主义“三一律”不包括以下哪一项规范？

A.时间一律（剧情发生在一天内）

B.地点一律（剧情集中在同一地点）

C.人物一律（主要人物性格前后统一）

D.情节一律（单一情节贯穿始终）

【答案】：C

解析：本题考察古典主义文学规范的核心知识点。正确答案为C，古典主义“三一律”指戏剧创作需遵循“时间、地点、情节”的统一（即剧情在24小时内、单一地点、单一主要情节）。C选项“人物一律”是古典主义对人物塑造的要求（性格前后一致），但并非“三一律”的“三”项之一，易与“三一律”混淆。A、B、D均为“三一律”明确规定的内容，故错误选项为C。59、韦勒克和沃伦在《文学理论》中区分“内部研究”与“外部研究”，其中“内部研究”主要关注？

A.文学作品的结构、语言、意象等文本要素

B.文学与社会、文化、历史背景的关系

C.读者的接受心理与阐释活动

D.文学在不同历史时期的演变轨迹

【答案】：A

解析：本题考察韦勒克和沃伦的文学理论框架。“内部研究”指对文学作品本身的分析，包括文本结构、语言形式、意象符号等；“外部研究”则涉及文学与社会、文化、作者生平、读者接受等外部因素。错误选项B（文学与外部背景）、D（历史演变）均属“外部研究”范畴；C（读者接受心理）是接受美学（如姚斯）的核心，非韦勒克-沃伦的理论重点。60、亚里士多德在《诗学》中定义悲剧时，强调其核心作用是通过引发观众的“卡塔西斯”（净化）来实现情感的陶冶。这里的“卡塔西斯”主要指通过悲剧事件引发观众的哪两种情感？

A.恐惧与怜悯

B.愤怒与同情

C.喜悦与悲伤

D.厌恶与憎恨

【答案】：A

解析：本题考察亚里士多德《诗学》中“卡塔西斯”的内涵。亚里士多德认为悲剧的本质是“对一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿”，其目的是通过“恐惧与怜悯”的情感体验，使观众的情感得到净化（卡塔西斯），达到心理上的平衡与升华。B项“愤怒与同情”是亚里士多德对喜剧的部分描述；C、D项并非“卡塔西斯”的核心情感。因此正确答案为A。61、亚里士多德在《诗学》中提出的“卡塔西斯”（净化）理论主要针对的是？

A.悲剧的功能

B.喜剧的功能

C.史诗的功能

D.抒情诗的功能

【答案】：A

解析：本题考察亚里士多德《诗学》的核心观点。正确答案为A。亚里士多德认为悲剧通过引起观众的怜悯与恐惧，使情感得到净化（卡塔西斯），从而达到精神的陶冶。B项喜剧在亚里士多德理论中侧重“讽刺与愉悦”，无净化说；C项史诗虽为亚里士多德分析对象，但“净化”是悲剧的独特功能；D项抒情诗以个人情感抒发为主，不涉及悲剧的净化机制。62、西方文论中首次明确提出‘寓教于乐’（即诗歌应兼具教育与娱乐功能）的理论家是（）

A.柏拉图

B.亚里士多德

C.贺拉斯

D.布瓦洛

【答案】：C

解析：本题考察西方古典文论的重要命题。贺拉斯在《诗艺》中明确提出“诗应寓教于乐，既劝谕读者，又使他喜爱”，强调诗歌需兼顾教育价值与审美愉悦。错误选项：A柏拉图《理想国》批判诗歌的模仿性，未涉及“寓教于乐”；B亚里士多德《诗学》强调悲剧的“卡塔西斯”，未提出“寓教于乐”；D布瓦洛是新古典主义代表，虽继承贺拉斯理论，但“寓教于乐”为贺拉斯首创。63、亚里士多德在《诗学》中提出的‘卡塔西斯’（净化）指的是？

A.通过悲剧引发观众的恐惧与怜悯，实现情感宣泄与心灵净化

B.教导观众道德规范以达到社会教化的目的

C.展示英雄的高尚品质以塑造完美人格

D.揭示命运无常的哲学思考以启发观众反思

【答案】：A

解析：本题考察亚里士多德《诗学》中‘卡塔西斯’的定义。亚里士多德认为，悲剧通过‘怜悯与恐惧’的情感体验，使观众的过度情绪得到净化（卡塔西斯），达到心灵的平静与升华。选项B错误，‘卡塔西斯’并非直接的道德教化，而是情感层面的宣泄；选项C错误，展示英雄品质是悲剧的表现形式，而非‘净化’的核心目的；选项D错误，‘反思命运’是悲剧可能引发的思考，但‘卡塔西斯’强调的是情感净化而非哲学反思。因此正确答案为A。64、韦勒克与沃伦在《文学理论》中强调文学研究应侧重？

A.关注文学与社会历史的外部关联（如阶级分析）

B.聚焦文学作品的内部结构（语言、形式、文本）

C.以作者生平与创作意图为核心研究对象

D.仅分析文学作品的道德教化功能

【答案】：B

解析：本题考察韦勒克、沃伦《文学理论》的核心主张。正确答案为B。二人提出“内部研究”与“外部研究”的区分，明确文学理论应聚焦文学作品的内部结构（如语言、韵律、象征等），而非外部社会文化因素。A错误，“外部关联”是实证主义文学研究的方法，非《文学理论》的核心；C错误，“作者意图”是浪漫主义批评的观点，被二人批判为“意图谬误”；D错误，“道德教化”是古典主义文论的功利性标准，与《文学理论》的“内部研究”无关。65、提出“艺术即陌生化”（使感知过程复杂化）理论的是？

A.什克洛夫斯基

B.托尔斯泰

C.韦勒克

D.福柯

【答案】：A

解析：本题考察俄国形式主义的代表理论。“陌生化”（defamiliarization）由什克洛夫斯基提出，旨在打破日常感知的自动化，延长审美体验。托尔斯泰（B）强调艺术是情感传达；韦勒克（C）是新批评学者；福柯（D）是后结构主义者，均与“陌生化”无关。因此正确答案为A。66、亚里士多德在《诗学》中提出的“卡塔西斯”（净化）指的是？

A.通过情节冲突展现命运无常的不可抗拒性

B.观众通过悲剧产生怜悯与恐惧并获得情感宣泄

C.诗人通过模仿英雄行为传达明确道德教化

D.作品通过语言形式的优美引发纯粹审美愉悦

【答案】：B

解析：本题考察亚里士多德《诗学》中悲剧的功能。正确答案为B。亚里士多德认为悲剧的本质是“对一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿”，其效果是通过观众对人物命运的怜悯与恐惧，实现情感的“卡塔西斯”（净化），即情感的宣泄与陶冶。A错误，“展现命运无常”是悲剧情节的特征，非“卡塔西斯”定义；C错误，“道德教化”是古典主义文论的观点，亚里士多德强调“净化”而非直接教化；D错误，“形式优美”是康德审美无功利性的观点，与亚里士多德无关。67、在柏拉图的《理想国》中，诗人被视为“模仿的模仿者”，其核心原因在于？

A.诗人模仿现实事物，而现实是理念的摹本

B.诗人的作品违背雅典民主政治的核心价值观

C.诗人缺乏对哲学理念的系统认知与表达

D.诗人的创作技巧未能达到古希腊悲剧的高度

【答案】：A

解析：本题考察柏拉图《理想国》中的“摹仿说”核心观点。柏拉图认为，现实世界是对“理念世界”的摹仿（如床的理念是木匠模仿的原型），而诗人模仿的是现实事物（如床的影子），因此诗人是“摹仿的摹仿者”（影子的影子）。A选项准确反映了这一逻辑关系。B选项混淆了政治立场与哲学本体论的批判；C选项将诗人的“无知”归因于哲学理解不足，而非模仿本质的问题；D选项以“创作技巧”为批判核心，与柏拉图对“模仿本体论”的根本否定无关。68、黑格尔在《美学》中提出“美是理念的感性显现”，其中“理念”的本质是？

A.绝对精神的自我显现

B.人类理性的集合体

C.现实世界的客观规律

D.艺术形式的内在结构

【答案】：A

解析：本题考察黑格尔古典美学核心。黑格尔认为“理念”是“绝对精神”（客观精神与主观精神的统一），美是理念通过感性形式（如艺术）实现自我外化与显现。B项错误，“理念”超越个体理性；C项错误，理念非现实规律，而是精神性本质；D项错误，形式是显现的手段，而非理念本身。69、韦勒克与沃伦在《文学理论》中主张文学研究应侧重于？

A.文学作品的内部结构与文学性特征（如语言、意象、形式）

B.文学与社会历史背景的关联，分析作品的社会根源

C.文学与作者心理的关系，解读作品中的潜意识表达

D.文学与读者接受的互动，关注文本的意义生成过程

【答案】：A

解析：本题考察韦勒克-沃伦《文学理论》的核心主张，正确答案为A。二人明确区分“内部研究”（文学自身的语言、结构、意象等文学性特征）与“外部研究”（社会、历史、作者心理等），主张文学研究应聚焦作品的内部规律与文学性。B选项是“外部研究”（如社会历史批评）；C选项是“心理批评”（如弗洛伊德理论）；D选项是“接受美学”（如姚斯、伊瑟尔的观点），均非二人强调的核心。70、黑格尔在《美学》中提出‘美是理念的感性显现’，其中‘理念’的本质是（）？

A.绝对精神的体现

B.人类主观意识的投射

C.物质世界的客观规律

D.现实事物的具体属性

【答案】：A

解析：本题考察黑格尔的客观唯心主义美学观。黑格尔认为，“理念”是绝对精神（客观精神）的辩证发展过程，美是理念在感性形式（如艺术、自然）中的显现，即通过具体感性形象（如雕塑、诗歌）揭示理念的本质。选项B“主观意识”是主观唯心主义，与黑格尔的客观精神相悖；C“物质规律”是唯物主义，D“具体属性”是现象层面，均非理念的本质。71、康德在《判断力批判》中认为审美判断的根本特征是？

A.无目的的合目的性

B.有明确功利目的

C.基于概念的认知判断

D.依赖于感官愉悦的快感

【答案】：A

解析：正确答案A。康德提出审美判断是“无目的的合目的性”，即审美不涉及实用目的，却能通过对象形式与主体想象力、知性的自由协调产生普遍愉悦。B项“功利目的”是康德批判的“鉴赏的利害感”（如感官愉悦），与审美无关；C项“基于概念”是认识判断（如科学判断）的特征，审美判断是“无概念的普遍性”；D项“感官愉悦”属于“快适”（sensation），是生理反应，而非审美判断。72、柏拉图在《理想国》中对诗人创作本质的核心看法是？

A.诗人模仿理念世界的永恒真理

B.诗人模仿现实世界的具体事物

C.诗人模仿人类的情感与欲望

D.诗人模仿道德规范的理想形式

【答案】：B

解析：本题考察柏拉图的模仿理论。正确答案为B。柏拉图认为现实世界是‘理念世界’的摹本（即现实是理念的影子），诗人的创作本质是对现实世界具体事物的模仿（‘摹仿现实’），而非直接模仿理念本身（A错误，因为理念是永恒的，现实是理念的派生）；C‘模仿情感欲望’和D‘模仿道德规范’是对现实世界的部分描述，但并非柏拉图对创作本质的核心界定，其核心是‘模仿现实’这一层次。73、康德在《判断力批判》中提出“审美无利害”的核心观点，这里的“利害”指的是：

A.物质利益的获取

B.实用目的的追求

C.道德善恶的判断

D.认知真理的探索

【答案】：B

解析：本题考察康德“审美无利害”的内涵。康德认为，审美判断是“无利害感”的，即不涉及对对象“存在与否”的欲望或实用目的（如是否有用、能否带来利益）。A选项“物质利益”是“利害”的具体表现，但“利害”本质是实用目的；C选项“道德善恶”属于实践理性的道德判断，与审美无关；D选项“认知真理”属于理论理性的认知活动，审美判断不涉及对真理的探索。因此“利害”核心是实用目的的追求，正确答案为B。74、柏拉图在《理想国》中对诗歌的基本态度是？

A.肯定诗歌，认为其是理念的体现

B.否定诗歌，认为其是‘摹仿的摹仿’

C.认为诗歌应服务于宗教祭祀

D.认为诗歌是民主精神的体现

【答案】：B

解析：本题考察柏拉图对诗歌的批判态度。柏拉图认为现实世界是‘理念世界’的摹本，而诗歌是对现实事物的摹仿（‘摹仿的摹仿’），不具有真实性，且易扰乱人的理性，故主张在理想国中驱逐诗人。选项A错误（诗歌非理念体现），C错误（批判与宗教无关），D错误（反对民主制）。正确答案为B。75、亚里士多德在《诗学》中提出的“卡塔西斯”（净化）主要针对哪种艺术形式？

A.悲剧

B.史诗

C.喜剧

D.抒情诗

【答案】：A

解析：本题考察亚里士多德《诗学》的核心理论。亚里士多德认为悲剧通过“怜悯与恐惧”的情感宣泄实现心灵净化（卡塔西斯），使观众情感得到陶冶。B选项史诗虽为其讨论对象，但《诗学》中未将“净化”作为核心针对；C、D选项的喜剧侧重讽刺、抒情诗侧重个人情感，均非“净化”的主要适用形式。76、‘作者之死’这一著名命题出自哪位理论家的哪篇文章？

A.福柯《知识考古学》

B.罗兰·巴特《作者之死》

C.德里达《论文字学》

D.本雅明《机械复制时代的艺术作品》

【答案】：B

解析：本题考察后结构主义文论的核心观点。‘作者之死’是罗兰·巴特1968年在《作者之死》中提出的，认为文本意义由读者阐释赋予，作者仅为文本的‘生产者’而非‘意义拥有者’。A选项福柯《知识考古学》关注知识型构；C选项德里达《论文字学》是解构主义语言学著作；D选项本雅明讨论‘机械复制时代的艺术’（光晕），均与‘作者之死’无关。77、在柏拉图的‘洞穴寓言’中，洞穴里的囚徒看到的影子代表什么？

A.真实的理念世界

B.感官所感知的现实事物

C.哲学家的理性思考

D.诗人的虚构作品

【答案】：B

解析：本题考察柏拉图‘洞穴寓言’的核心概念。在寓言中，洞穴里的囚徒只能看到墙壁上由火光投射的影子，这些影子是对洞穴外真实事物的模仿，而洞穴外的太阳才象征‘理念世界’（即真实的、永恒的理念）。选项A错误，因为真实的理念世界对应洞穴外的太阳而非影子；选项C错误，影子是感官感知的结果，与哲学家的理性思考无关；选项D错误，诗人的虚构作品在寓言中未被直接对应，且影子本身是现实事物的影像，并非虚构。因此正确答案为B。78、俄国现实主义美学家车尔尼雪夫斯基在《艺术与现实的审美关系》中提出“美是生活”的论断，其对艺术本质的核心观点是：

A.艺术是对现实生活的理想化反映

B.艺术的美等同于现实生活本身的美

C.艺术应完全复制现实生活的细节

D.艺术应表现现实生活中“应当如此”的理想

【答案】：B

解析：本题考察车尔尼雪夫斯基的“美是生活”理论。车尔尼雪夫斯基认为美即现实生活本身，艺术的美是现实美的“再现”或“反映”，强调艺术美源于现实生活的真实美。A“理想化”是托尔斯泰的观点，C“完全复制”是自然主义的极端，D“应当如此”是对“生活”的理想化解读，不符合车氏“现实生活本身”的核心主张，故正确答案为B。79、康德在《判断力批判》中提出‘审美无利害’原则，其‘无利害’的核心含义是指审美判断不依赖于以下哪种因素？

A.主体的感官愉悦

B.概念认知的逻辑推理

C.对对象实际用途的考量

D.他人的评价与共识

【答案】：C

解析：本题考察康德审美判断力的核心特征。康德认为，审美判断的‘无利害’指判断者不将对象视为满足欲望或功利目的的工具（如不考虑‘这幅画能否卖钱’），仅关注对象的形式合目的性。选项C‘对对象实际用途的考量’是‘利害’的核心；A错误，审美仍能带来愉悦，但愉悦不依赖利害；B错误，审美虽不依赖概念推理，但仍需‘心意状态’的普遍传达；D错误，审美共识是‘共通感’的结果，非‘无利害’的前提，故排除。80、康德在《判断力批判》中提出‘纯粹美’的审美判断具有‘无目的的合目的性’，其中‘无目的’指的是（）？

A.审美过程不依赖任何功利目的

B.审美对象必须具有明确的实用功能

C.审美体验应遵循严格的理性规则

D.审美判断需符合客观的道德标准

【答案】：A

解析：本题考察康德审美无目的性理论。康德认为，纯粹美（如自然风景、音乐）的审美判断不涉及“对象的存在”或“主体的功利欲求”，仅关注形式与认知能力的和谐，即“无目的”（排除功利目的）。选项B“实用功能”是“有目的”的体现，与“无目的”矛盾；C“理性规则”是认知判断的要求，审美判断是“反思性”而非“规定性”；D“道德标准”属于“依存美”（非纯粹美）的范畴。81、亚里士多德《诗学》中定义悲剧的核心要素是？

A.通过情节反转展现英雄人物的命运无常

B.通过怜悯与恐惧实现情感的“净化”（卡塔西斯）

C.以神谕形式揭示宇宙秩序的永恒性

D.以华丽辞藻展现人类对崇高的追求

【答案】：B

解析：本题考察亚里士多德悲剧理论。正确答案为B，亚里士多德在《诗学》中明确指出悲剧的本质是“借引起怜悯与恐惧来使这种情感得到陶冶（卡塔西斯）”，强调通过情感净化实现道德提升。A错误，情节反转是亚里士多德提到的“突转”，但非悲剧定义核心；C错误，“神谕”是古希腊命运悲剧的常见元素，非亚里士多德对悲剧的定义；D错误，“华丽辞藻”是修辞学范畴，非《诗学》中悲剧的核心要素。82、韦勒克与沃伦在《文学理论》中提出的‘文学四要素’不包括以下哪一项？

A.文学作品本身

B.作者的心理创作意图

C.社会文化语境（世界）

D.读者的接受活动

【答案】：B

解析：本题考察韦勒克与沃伦的‘文学四要素’理论。他们认为文学研究应关注‘作品、世界、作者、读者’四要素，且反对‘意图谬误’（即将作者心理意图作为文学评价标准）。选项A、C、D均属于四要素范畴；选项B错误，‘作者的心理活动’被排除在‘文学本身’的研究对象之外，仅作为‘意图谬误’的批判对象。因此正确答案为B。83、贺拉斯在《诗艺》中提出的诗歌创作核心原则是？

A.诗歌应兼具‘教益’与‘乐趣’，使读者既获知识又得愉悦

B.诗歌必须模仿自然，再现现实中的典型人物与事件

C.诗歌的价值在于激发读者的崇高感，实现‘寓教于乐’

D.诗人应遵循‘三一律’，确保戏剧结构的紧凑与完整

【答案】：A

解析：本题考察贺拉斯《诗艺》的核心思想，正确答案为A。贺拉斯明确提出“诗既需寓教于乐，教益与乐趣要融合”，即诗歌应兼顾道德教化与审美愉悦，使读者在获得知识的同时享受美感。B选项“模仿自然”是亚里士多德《诗学》的核心观点；C选项“激发崇高感”是朗吉弩斯《论崇高》的主张；D选项“三一律”是17世纪法国新古典主义对《诗艺》中“结构整一”原则的误读（贺拉斯仅强调“遵循规则”，未明确规定时间、地点限制）。84、柏拉图在《理想国》中对诗人的态度是？

A.肯定诗人的创作具有真实价值

B.认为诗人模仿现实，具有真实性

C.否定艺术模仿现实的真实性，视其为‘影子的影子’

D.主张诗人应模仿理念世界，追求永恒真理

【答案】：C

解析：本题考察柏拉图的艺术观知识点。柏拉图认为现实世界是‘理念世界’的摹本，而艺术是现实世界的摹本（‘影子的影子’），因此艺术不具备真实性，诗人的创作本质上是对‘不真实之物’的模仿，故否定其真实性。A、B错误，因柏拉图明确贬低艺术的真实性；D错误，柏拉图认为理念世界是永恒的，但艺术模仿的是现实（理念的摹本），而非直接模仿理念。85、贺拉斯在《诗艺》中提出‘诗既须令人愉快，又须对人有益’，这一观点被概括为西方文学理论中的什么原则？

A.模仿自然原则

B.三一律原则

C.寓教于乐原则

D.天才创造原则

【答案】：C

解析：本题考察贺拉斯《诗艺》的核心原则。‘令人愉快’对应文学的审美功能，‘对人有益’对应其教育功能，二者结合即‘寓教于乐’（教与乐的统一）。A错误，‘模仿自然’是古希腊模仿说的延续，非贺拉斯核心；B错误，‘三一律’（时间、地点、情节统一）是亚里士多德《诗学》的戏剧规范，与贺拉斯无关；D错误，‘天才创造’强调灵感，非贺拉斯的理性创作观。86、提出‘诗既须愉快，又须对人有益’（即‘寓教于乐’）的古罗马文艺理论家是？

A.贺拉斯

B.柏拉图

C.亚里士多德

D.朗吉弩斯

【答案】：A

解析：本题考察贺拉斯的‘古典主义’理论知识点。正确答案为A，贺拉斯在《诗艺》中明确提出诗歌需兼具‘娱乐’（愉悦读者）与‘教益’（传递道德价值），即‘寓教于乐’的双重功能。B项柏拉图反对诗人摹仿世俗事物；C项亚里士多德《诗学》未提出该观点；D项朗吉弩斯《论崇高》侧重讨论崇高感，与‘寓教于乐’无关。87、“天才是天生的心灵禀赋，它能为艺术制定规则”这一观点出自哪位理论家及其著作？

A.康德《判断力批判》

B.席勒《审美教育书简》

C.歌德《论德国建筑》

D.黑格尔《美学》

【答案】：A

解析：本题考察康德的天才论。正确答案为A，康德在《判断力批判》中提出“天才论”，认为艺术天才是“天生的心灵禀赋”，其创作无需遵循既定规则，能为艺术制定“先天规则”。B错误，席勒《审美教育书简》提出“审美游戏说”，强调美育对人性的重塑；C错误，歌德侧重“世界文学”理念，非天才论；D错误，黑格尔《美学》认为“美是理念的感性显现”，强调艺术的历史性。88、尼采在《悲剧的诞生》中提出，悲剧的本质是‘日神精神’与‘酒神精神’的统一，其中‘日神精神’主要体现为？

A.对个体存在有限性的超越

B.对原始生命力的宣泄与回归

C.通过造型艺术构建梦幻般的形式世界

D.以理性逻辑消解生命的痛苦

【答案】：C

解析：本题考察尼采对悲剧精神的划分。‘日神精神’（阿波罗精神）象征梦境、造型艺术（如雕塑、史诗），通过‘个体化原则’构建和谐、有序的形式世界，以美的外观遮蔽生命的痛苦；‘酒神精神’（狄俄尼索斯精神）象征迷狂、音乐艺术，通过个体消解与原始生命力的宣泄（如悲剧的合唱）达到对存在本质的体悟。选项C准确描述了日神精神的‘形式构建’特征；A是酒神精神的‘超越性’；B是酒神精神的‘原始冲动’；D是苏格拉底理性主义的特征（尼采批判其导致悲剧死亡），故排除。89、柏拉图在《理想国》中对诗歌的核心批判观点是？

A.认为诗歌是对现实事物的真实摹仿，应予以推崇

B.认为诗歌模仿的是理念的“影子”，背离真理本质

C.认为诗歌是对上帝意志的神圣模仿，具有宗教价值

D.认为诗歌通过情感宣泄能净化观众心灵，应重视其教化功能

【答案】：B

解析：本题考察柏拉图的文艺思想核心。正确答案为B，因为柏拉图在《理想国》中明确将现实世界视为理念世界的摹仿，而诗歌又以现实为摹仿对象，故诗人模仿的是“影子的影子”，背离了对理念（真理）的直接把握。A错误，柏拉图批判诗歌“摹仿”的是现实而非理念；C错误，“上帝”是奥古斯丁的核心美学概念，与柏拉图无关；D错误，“情感净化”是亚里士多德《诗学》中悲剧的“卡塔西斯”功能，非柏拉图的观点。90、柏拉图在《理想国》中对诗歌的核心态度是？

A.肯定诗歌的社会价值，认为其能教化民众

B.批判诗歌模仿现实，主张驱逐诗人

C.认为诗歌是对理念的直接摹仿，应予以推崇

D.主张诗人应遵循现实原型进行写实创作

【答案】：B

解析：本题考察柏拉图《理想国》中对诗歌的态度。柏拉图认为现实是“理念世界”的影子，而诗歌是对现实的模仿，即“影子的影子”，其内容多涉及虚构与情感，会误导民众脱离真理。因此他主张诗歌应被限制，甚至认为诗人“模仿的是影子的影子”，故批判诗歌并主张驱逐诗人。A选项混淆了其对诗歌的否定态度；C错误，他否定诗歌对理念的直接摹仿；D错误，其批判的正是诗人脱离理念的“写实”倾向。91、古罗马贺拉斯在《诗艺》中提出的文学创作核心原则是？

A.模仿自然，追求真实

B.寓教于乐，使读者获得教益与快感

C.以“过失说”塑造悲剧人物

D.强调文学的“崇高”与神圣性

【答案】：B

解析：本题考察贺拉斯《诗艺》的核心主张。贺拉斯提出“诗人的目的是给人以教益和快感”，即文学应兼具道德教化与审美愉悦（“寓教于乐”），并强调内容与形式的“合式”（decorum）原则。A项是现实主义文学的基本主张；C项“过失说”是亚里士多德悲剧理论的内容；D项“崇高”是朗吉弩斯与康德的美学概念，非贺拉斯观点。92、提出“非个人化理论”（诗人是媒介而非自我表达者）的文论家及其著作是？

A.艾略特《传统与个人才能》

B.托尔斯泰《艺术论》

C.福柯《知识考古学》

D.德里达《论文字学》

【答案】：A

解析：本题考察艾略特的现代主义文论思想。艾略特在《传统与个人才能》中提出，诗歌的本质是“非个人化”的，诗人只是“历史传统的媒介”，诗歌的价值在于对传统的“客观对应物”的呈现，而非个人情感宣泄。错误选项B托尔斯泰强调情感传递，与“非个人化”相悖；C福柯是后结构主义，研究知识权力与话语，与该理论无关；D德里达主张解构主义，关注文本意义的不确定性，亦不涉及“非个人化”。93、柏拉图在《理想国》中对诗人的批判主要基于其创作本质是？

A.摹仿现实事物的影子

B.直接摹仿永恒的理念世界

C.表达个人主观情感

D.服务于城邦的道德建设

【答案】：A

解析：正确答案A。柏拉图认为现实世界是“理念世界”的摹本，而诗人的创作是对现实事物的摹仿（“摹仿的摹仿”），即“影子的影子”，背离了最高真理（理念）。B项错误，因为理念是永恒不变的，诗人无法直接摹仿；C项“主观情感”是浪漫主义或现代抒情理论的观点，非柏拉图时代的核心批判；D项“道德建设”是苏格拉底对诗人的正面评价（如早期对话中的观点），而非柏拉图对诗人的批判。94、在柏拉图的《理想国》中，他认为诗人的创作本质上是对现实的模仿，而现实又是对‘理念’的模仿，因此诗人处于‘第三位’。这里的‘第三位’具体指什么？

A.理念的模仿者的模仿者

B.现实的直接创造者

C.真理的发现者

D.神的启示的传达者

【答案】：A

解析：本题考察柏拉图‘理念论’下的诗人定位。柏拉图认为‘理念’是世界的终极真实（如‘床的理念’是所有床的原型），现实世界是对理念的摹仿，而诗人模仿现实事物，因此诗人是‘理念—现实—诗人’这一链条中的‘第三位’，即理念的模仿者的模仿者。B错误，诗人是模仿现实而非创造现实；C错误，柏拉图认为诗人与真理无关，反而会误导民众；D错误，神的启示是苏格拉底之前的诗人（如荷马）的错误认知，柏拉图批判其‘灵感说’。95、布瓦洛《诗的艺术》作为17世纪新古典主义的纲领性著作，其核心原则是？

A.强调诗歌应遵循“三一律”的形式规范

B.主张诗歌以理性为最高准则，模仿“自然”（古典范本）

C.认为诗歌的本质是情感的自然流露

D.倡导诗歌应反映现实生活的真实细节

【答案】：B

解析：本题考察新古典主义理论核心。布瓦洛的《诗的艺术》以“理性”为最高原则，主张诗歌模仿“自然”（即符合古典美学规范的理想范本），而非单纯的形式规则或情感宣泄。A选项“三一律”是新古典主义的具体规范之一，但非核心原则；C、D分别对应浪漫主义“情感真实”和现实主义“写实”特征，均不符合