湖湘文化概论 课件 模块一 任务一 湖湘文化的概念及特征

文化湖湘壹湖湘文化的概念及特征模块一：湖湘文化基础知识任务一1文化概说234文化的相关理论学说文化的特征湖湘文化的概念及其特征模块一

湖湘文化基础知识任务导入1.为什么说文化是一个国家、一个民族的灵魂？2.中国是四大文明古国之一，结合现代中国“旧邦新命”的特点，谈谈你对文化的理解。湖湘文化模块一

湖湘文化基础知识文化概说湖湘文化(一）“文”的本意:是指各色交错的纹理。《易●系辞下》“物相杂，故曰文。”《礼记●乐记》“五色成文而不乱。”《说文解字》“文，错画也，象交文。凡文之属皆从文。”模块一

湖湘文化基础知识文化概说湖湘文化（二）“化”的本意:为改造、生成、造化。《庄子●逍遥游》：“化而为鸟，其名曰鹏”壹贰叁肆《易●系辞下》：“男女构精，万物化生”《黄帝内经●素问》：“化不可代，时不可违”《礼记●中庸》：“可以赞天地之化育”等，这里的化是指事物形态或性质的改变，后引申为人在社会秩序中的“教行迁善”之义。模块一

湖湘文化基础知识文化概说湖湘文化（三）“文”与“化”的合用“文”与“化”的合用始于战国末年儒生编辑的《易●贲卦●彖传》：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。”这里的“文”是“纹理”之义演化而来，意思是天空与人伦社会各种纵横交织的图案和复杂的关系，如君臣、父子、兄弟、朋友等。贰西汉时期，史学家刘向在《说苑●指武》中将“文”与“化”两词连用，“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴为不服也；文化不改，然后加诛。夫下愚不移，纯德之所不能化而后武力加焉。”这里的“文化”是“以文德教化”，与“武力加焉”相对应，强调圣人治理天下，首先是用礼乐文德进行教化，对教化不服者才用武力征服。模块一

湖湘文化基础知识文化概说湖湘文化（四）西方学者对“文化”概念的探讨在西方，“文化”（Culture）一词源于拉丁文的Cultus，本意为“耕作”，即土地的开垦和植物的栽培，意指人们在自然界中劳作并取得收获物的意思。经过在16、17世纪的发展和丰富，“文化”一词逐渐转化为对树木、禾苗的培养，进而引申为对人的性情的陶冶、品德的教养，这与中国古代的“文治教化”内涵比较接近。模块一

湖湘文化基础知识文化概说湖湘文化（四）西方学者对“文化”概念的探讨德国哲学家康德（ImmanuelKant，1724-1804）给文化下的定义是：“有理性的实体为了一定的目的而进行的能力的创造。”这个定义是比较抽象的，是从历史哲学的角度而不是“文化人类学”的角度提出的。在19世纪的法国，伏尔泰（Voltaire,1694-1778）等学者开始在法语中使用“文化”一词来表示训练和修炼心智（思想、趣味、情操）的结果和状态。后来又运用于形容某一位受过教育的人的实际成就，有良好的风度、文字、艺术、科学等，所有这些都被称为“文化”，被认为是通过教育能获得的东西。1871年，英国人类学家爱德华.泰勒（E.B.Tylor,1832-1917）出版《原始文化》，书中第一次将文化作为一个中心概念，系统的表述为“文化是一种复杂体（或称为复合体），它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗，以及社会上学得的能力与习惯。”模块一

湖湘文化基础知识文化概说湖湘文化（五）我国学术界对“文化”概念的探讨1920年粱漱溟先生出版《东西文化及其哲学》，认为文化是“人类生活的样法”，并把人类生活的样法分为精神生活、物质生活和社会生活三大类，文化的内容十分广泛。1920年，蔡元培在湖南做《何谓文化》的演讲，认为“文化是人生发展的状况”，列举衣食住行、医疗卫生、政治经济、科学教育、道德等为例加以佐证；1922年，梁启超在《什么是文化》一文中指出：“文化者，人类心能所释放出来有价值的共业者”，将朝代、种族、政治、法律、教育、交通、国际关系、服饰、饮食、宅居、考工、农事等都列入了《中国文化目录》；1926年，胡适则把文化看成是“一种文明所形成的生活方式”。此外，人们普遍认为文字、文学、思想、学术、教育、出版等为文化，还有的认为文学、教育、科学、道德品格均属文化内涵。模块一

湖湘文化基础知识任务一1文化概说234文化的相关理论学说文化的特征湖湘文化的概念及其特征模块一

湖湘文化基础知识文化的相关理论学说湖湘文化(一)文化四层次说物态文化层制度文化层行为文化层心态文化层模块一

湖湘文化基础知识文化四态一二三四文化的相关理论学说湖湘文化(二)文化四态说物质态文化社会关系态文化观念态文化心理态文化模块一

湖湘文化基础知识文化的相关理论学说湖湘文化（三）文化三圆同心说最外层最外层的是器物层，包括人们创造的各种物质的精神的产品；中间层中间层是制度层，包括人际关系以及规范化的社会制度；最内层最内层是价值观念指导下的人们的行为规范，是一个社会文化的核心，是文化之魂，集中体现了一个社会文化的特色。模块一

湖湘文化基础知识文化的相关理论学说湖湘文化（四）文化广义狭义说1.广义的文化概念广义的文化着眼于人类与一般动物、人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特生活方式，其涵盖面非常广泛，因此也被称为“大文化”。赫斯科维兹（Herskovits）说：“文化是环境中人工制造的部分。”因此，只要是人类创造的劳动成果，不论是精神的还是物质的人工产品，都包括在广义的文化范畴之内。例如在古史研究和考古学中常常提到的“半坡文化”、“龙山文化”、“良渚文化”、“文化遗产”等2.狭义的文化概念狭义的文化是排除人类社会历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于人类的精神活动及其结果，所以又称为“小文化”。英国文化学家泰勒在其著作《原始文化》中提及的文化就是狭义文化在早期的经典表述。在汉语言系统中，文化的本意是“以文教化”，属于“小文化”范畴。毛泽东在论及新民主主义文化时说：“一定的文化是一定的社会的政治和经济在观念形态上的反应。”这里的“文化”，也属于狭义的文化。总的来说，狭义的文化在逻辑上从属于广义的文化，与后者有着不可分割的联系，我们在研究人类的精神创造时，要关注物质创造活动的基础意义和决定作用；在探讨关于心态文化诸问题的时候，要关注物态文化、制度文化对于心态文化的影响和制约。模块一

湖湘文化基础知识任务一1文化概说234文化的相关理论学说文化的特征湖湘文化的概念及其特征模块一

湖湘文化基础知识文化的特征湖湘文化（一）文化的时代性特征从时间上区分，文化可以分为古代文化、中古文化、近代文化、现代文化、当代文化；或分为旧石器时代文化、新石器时代文化、青铜器文化、铁器文化；还可以分为农业（耕）文化、工业文化、后工业文化等。模块一

湖湘文化基础知识文化的特征湖湘文化（二）文化的阶级性特征从阶级属性上划分，从社会发展史的角度按照社会各个历史阶段的主要阶级属性和形态，将人类社会的文化划分为原始社会文化、奴隶社会文化、封建社会文化、资本主义社会文化、社会主义社会文化等。模块一

湖湘文化基础知识文化的特征湖湘文化（三）文化的民族性地域性特征从民族性或地域性划分，文化可以分为中国文化、外国文化；东方文化、西方文化；地中海文化、尼罗河文化、印第安文化、玛雅文化等。东方文化可以细分为中国文化、印度文化、日本文化、朝鲜文化等。中国文化又可以细分为齐鲁文化、燕赵文化、中原文化、荆楚文化、湖湘文化、巴蜀文化、吴越文化、岭南文化等。还有以某种民族或地区特有的物品作为该民族或地域文化的代称，如窑洞文化、铜鼓文化、金字塔文化等。

文化的民族性产生于其所具有的共同语言，共同的地理环境、共同的经济生活、共同的历史渊源和共同的文化制度，承接大体一致的文化积淀，因而具有表现于共同文化上的共同心理素质，或者说民族性格，进而形成了自成体系、带有特殊烙印的民族文化。一般来说，一个民族成员所共同参与和相守的一种文化制度愈久远，接受这种文化制度的社会积淀也就愈深刻，因而民族文化的传统精神就愈强烈，也就愈具有更为强烈的民族性格。模块一

湖湘文化基础知识任务一1文化概说234文化的相关理论学说文化的特征湖湘文化的概念及其特征模块一

湖湘文化基础知识湖湘文化的概念及其特征湖湘文化中国的区域文化经历三个重要的历史阶段，即部族文化、方国文化和地域文化。现在湖南行政区一带的历史也先后经历了上述三个阶段，并产生了蛮苗文化（部族文化）、荆楚文化（方国文化）、湖湘文化（地域文化）三种文化形态。湖湘文化是一种区域性的历史文化形态，有着稳定的文化特质和特定的时空范围。从空间上来说，它是指湖南省区域内的地域文化；从时间上来说，它是两宋以后构建起来并延续到近现代的一种区域文化。模块一

湖湘文化基础知识湖湘文化的概念及其特征湖湘文化（一）湖湘的来源湖南最早称“湘熊”，《史记●五帝本纪》记载：“皇帝登湘熊”；《史记●楚世家》记载：“当周成王之时，举文武勤劳之后裔，而封熊驿于楚蛮，封之以子男之田......”，因属祝融有熊氏即熊姓始祖的封地，司马迁把此地称为“湘熊”。

“三湘”之说最早见于六朝晋国时期陶潜《赠长沙工族祖并序》：“依余云遘，在长忘同。笑言未久，逝焉西东。遥遥三湘，涛涛九江。山川阻远，行李时通”。模块一

湖湘文化基础知识湖湘文化的概念及其特征湖湘文化“三湘”一词还出现在皇帝的诏令中，如南朝宋孝武帝《校猎历阳大赦诏》云：“礼横四海，威震八荒。方巡三湘而奠衡岳，次九江而检云岱”。“三湘”一词屡见于南朝粱时期沈约的《宋书》，用三湘四水代替湖南全境，更具人文意蕴。三湘的解释大致有以下五种：分别为潇湘、蒸湘、漓湘；湘潭、湘乡、湘阴；潇湘、资湘、沅湘；潇湘、蒸湘、沅湘；湘南、湘东、湘西等。文人墨客一直把湖南称为“潇湘”，《山海经●中山经》记载：“洞庭之山......帝之二女居之，是常游于江渊。澧沅之风，交潇湘之渊，是在九江之间，出入必以飘风暴雨。”最能说明“潇湘”是指湖南全境的是宋代米芾《潇湘八景图》诗并序，描绘了湘江流域的八处景观，即潇湘夜雨、山市晴岚、远浦归帆、烟寺湾中、渔村夕照、洞庭秋月、平沙落雁、江天暮雪。模块一

湖湘文化基础知识湖湘文化的概念及其特征湖湘文化湖湘文化的形成与“湖南”或“湘”的形成密切相关。先秦时期湖南属楚国秦汉时期湘中、湘东一带属长沙郡唐代后期置湖南观察使唐宋开始出现以“湖南”命名的行政区域南朝始设湘州宋代设湖南路

此外五代时期出现了“湖湘”的地域名称，元、明、清各朝的行政设置各有不同，但均以“湖南”为区域行政建置命名。模块一

湖湘文化基础知识湖湘文化的概念及其特征湖湘文化学术界所探讨湖湘文化的形成是在唐宋时期，一方面是因为唐宋时期才有“湖南”“湖湘”的行政单位和地域名称，更重要的是由于两宋时期中国文化重心南移，儒学地域化的发展，使得南下的中原文化与湖湘大地的本土文化结合，形成了具有地方文化传统和特色的湖湘文化。模块一

湖湘文化基础知识湖湘文化的概念及其特征湖湘文化（二）湖湘文化的概念广义的湖湘文化是指湖南省区范围内历史上所有的文化现象,既包括以氏族血缘为基础的部族文化,又包括以政区地缘为基础的地域文化。狭义广义狭义的湖湘文化仅指继以氏族血缘为基础的部族文化、方国文化之后,统一的中华文化形成后的地缘区域文化,它主要是指宋代以来，形成于洞庭湖以南地区，即今天的湖南省区域范围内的地域性文化。文化层次从文化层次上来看，湖湘文化可以分为雅文化和俗文化两大方面；表现形式从文化的表现形式上看，湖湘文化可以分为物质文化和精神文化两大部分。模块一

湖湘文化基础知识湖湘文化的概念及其特征湖湘文化（三）湖湘文化的特征湖湘文化是中华文化的源头之一，纵览湖湘文化古今发展变化的脉络及其丰富多彩的内容，湖湘文化的显著特征是重实践的经世致用务实学风，主张通今学古而致诸用，主新反旧，顺时而动，以天下为己任，研究实用之学和社会实际问题，从根本上解决社会弊端。模块一

湖湘文化基础知识湖湘文化的概念及其特征湖湘文化贰经世致用，不喜空谈以经世致用为特征的湖湘学风，十分注重引导人们走向实政、实用、实行的经邦济世之路，贵实践而耻空谈，主张通家国天下治安之计，通今学古而致诸用，以天下为已任，研究有用之学和社会实际问题，而不是只寄情于山水，埋头于经史，着笔于风花雪月，做到把研习经史和通晓时务结合起来。壹格物究理，不囿成说湖湘学派以性为本体的哲学思想，主张格物究理，从人性、物性中寻求万物所共同的本质，亦即统一万物的本原之性。以性为本体的哲学思想，对湖湘士人产生过深远的影响。不论是王夫之的朴素唯物辩证法理论，曾国藩的理学，谭嗣同的仁学，还是杨昌济的康德式哲学，都体现了重视哲学的特点，主张注意把握事物大体大势，深入堂奥，直取根本。模块一

湖湘文化基础知识湖湘文化的概念及其特征湖湘文化贰经世致用，不喜空谈以经世致用为特征的湖湘学风，十分注重引导人们走向实政、实用、实行的经邦济世之路，贵实践而耻空谈，主张通家国天下治安之计，通今学古而致诸用，以天下为已任，研究有用之学和社会实际问题，而不是只寄情于山水，埋头于经史，着笔于风花雪月，做到把研习经史和通晓时务结合起来。壹格物究理，不囿成说湖湘学派以性为本体的哲学思想，主张格物究理，从人性、物性中寻求万物所共同的本质，亦即统一万物的本原之性。以性为本体的哲学思想，对湖湘士人产生过深远的影响。不论是王夫之的朴素唯物辩证法理论，曾国藩的理学，谭嗣同的仁学，还是杨昌济的康德式哲学，都体现了重视哲学的特点，主张注意把握事物大体大势，深入堂奥，直取根本。模块一

湖湘文化基础知识湖湘文化的概念及其特征湖湘文化肆重视教育，不偏一方在我国历史上，儒家及理学家都有重视教育的传统，他们中的许多人，既是思想家，又是教育家。湖湘文化的代表人物在教育方法上不偏一方，随着时代的需要而变化，不拘一格地培养了一代又一代英才。叁博采众长，不偏一说南宋时，理学派别很多，湖湘学派对这些学派，采取兼容并包，融合众家之长的态度，既不盲从，也不持门户之见，而是给予实事求是的评价，批判地吸收和继承，兼容并蓄，欢迎各学派的代表到湖湘学派的中心基地岳麓书院传授自己的学术观点，进行交流切磋。模块一

湖湘文化基础知识湖湘文化的概念及其特征湖湘文化伍自强不息，不畏强权湖南素有民风强悍，朴实耐苦之誉，人们还用“石头”、“骡子