民间美术在中学美术教学中的开发应用-以丽江东巴画美术课程资源开发为例

承‌。民间美术融入高校美术教育，可以在一定程度上扭转当前许多高校以西方美术资源作为主要教学素材的局面，让学生接触并感受优秀传统文化的魅力，从而认可并弘扬传统文化‌。民间美术的教育传承有助于提升学生的文化审美水平和文化自信，使学生在感受中华儿女优秀精神品质的前提下形成民族自豪感和文化自信‌民间美术在中学美术教学中的育人价值民间美术是中国深厚的文化遗产，其中蕴含了丰富的民族传统和文化精髓。通过学习民间美术，学生可以更好地了解和感悟中国文化的博大精深，丰富自己的文化内涵。学生在中学课堂中应用民间美术，可以丰富教学资源和内容，也能够为学生创造更好的学习体验和发展机会。既可以承载传统文化的价值，也可以充分发掘学生的创造和创新能力，达到知识教育和素质教育相结合的目的。在这个过程中增强学生的文化认同感，民间美术还是民族文化的重要载体，有着丰富的历史信息和民族精神。学习和了解民间美术，学生可以更深入地理解我国的传统文化，增强对民族文化的认同感和自豪感。（四）东巴画作为民族文化的独特性 1.文化内涵的综合性纳西族东巴画‌将原始宗教仪式、民俗信仰、民族历史与艺术审美融为一体‌，形成独特的文化符号体系。东巴绘画不单是种艺术表现形式，它还综合体现了纳西族的宗教信仰、历史传承以及民俗文化且内涵极为丰富，涵盖神祇膜拜、星象历算、医药智慧等诸多方面，像《神路图》，三百六十多个形象就把生死循环的理念生动描绘出来，这可说是研究原始信仰和民族道德的“活文献”，在教学的时候，能够借助这一资源引导学生去领会艺术和民族精神之间的深层联系，进而提高他们的文化认同感。2.艺术的原始性与象征性荛花纸、竹制笔、天然矿物颜料等原材料被用来精心绘制东巴绘画，虽经岁月洗礼色彩依然鲜艳如初，这彰显出“人与自然和谐共生”的生态理念。东巴象形文字有1400多种，不但能承载丰富语义且有着独特绘画美感，“天雨流芳”这个文字就是典型例子，它既能传达文字内涵又能呈现美好祝福图样，在符号学教学里是经典范例。3.传承的现代价值（1）非物质文化遗产的活态保护，东巴画保留了纳西象形文的书写特征和巫术祭祀的原始艺术形态，其线条、色彩与造型技法（如屈铁盘丝笔法、矿物颜料运用）为现代艺术提供了独特的美学样本‌。（2）传统工艺与现代创作的对话，东巴画的自然取材（矿物色粉、竹笔）和环保理念，为美术教育提供了可持续创作范式‌。东巴画通过"创造性转化"（如《渔灯节》系列再创作）‌，证明了传统艺术在当代审美体系中仍能保持原生性，同时激活现代设计灵感。这种"古法新用"的模式，为其他非遗项目提供了可复制的传承方法论。第二章民间美术在中学美术教育现状分析（一）国家教育政策中华经典文化教育，尤其是非物质文化遗产（“非遗”）的延续与革新，受到国家高层格外显著的关注，在《义务教育艺术课程标准（2022年版）》里，教育部门明确表明义务教育阶段的学生要掌握1-2项艺术技能，且强调艺术教育具有多元性和文化传承功能，核心素养以“艺术感知、创意表达、审美情趣、文化理解”为中心并重视学科之间的联系以及跨学科整合，还倡导通过艺术实践活动提高学生的创新思维和文化自信水平，同时学生需要“领会中国优秀传统书画和民间美术的造型语言、创作思想以及文化底蕴”。这几年，教育部门进一步加大对政策的扶持力度，2024年发布的《关于全面实施学校美育浸润行动的通知》提出“美育浸润行动”，要求中小学全部参与艺术素质评估并且把美育纳入师范生培养和教师资格考试的内容之中，还着重于挖掘与利用地方特色的美育资源，该行动包含深化美育教学改革、提升教师素养、普及艺术实践、营造校园文化、优化评价机制、发展乡村美育、赋能智慧教育、整合社会资源这八大方面，例如教育部门让义务教育阶段的学校开设多种多样的艺术选修课以帮助学生掌握一些艺术专项技能，还鼓励开发校本课程，结合像东巴画之类的地域文化资源来丰富教学内容。（二）民间美术在中学美术教学现状1.课程融入不足：民间美术在中学美术教材中的占比有限，多作为拓展内容或地域性补充，缺乏系统性教学安排。部分学校因应试压力，更侧重素描、色彩等传统美术技能训练，忽视民间美术的文化价值。为打破这一现状可以实行“蒲公英行动”将深化内涵式发展，以践行国家新课程改革理念为指导，系统性发掘乡村在地性特色文化资源。同时，该行动还将加强与各方的合作与交流，共同推动乡村美育事业的繁荣发展。2.师资力量薄弱：许多美术教师对民间美术的认知和技能储备不足，难以开展深度教学。农村地区师资短缺问题更突出，非遗传承人进校园的机制尚未普及。由于地域差异明显，教学开展不平衡，施行“蒲公英行动”可以培养更多优秀的乡村美术教师队伍，有序、有规划地整体提升乡村美术教育质量。也可以针对农村地区美术教育资源匮乏、文化传承和教育公平问题突出的现状而发起。该行动通过课程开发实验和探索，旨在创建一个能在少数民族地区美术教育中可持续发展的教学模式。3.学生的认知与热情不足：学生对民间美术关注度不高，觉得缺乏现代审美吸引力。民间美术传统项目有中国剪纸、木版年画和纳西族东巴画等学生对这些民间美术认知不够。有些学生们对本土文化的认知还停留在表面，有学生把民间美术看作是“乡土气息浓”的东西，觉得缺乏现代审美吸引力，得用像实地采风、亲身实践这样的沉浸式教学法来激发他们的热情。（三）丽江地区民间美术教学现状1.教学资源与设施‌：丽江地区的美术教学资源相对匮乏，许多乡村学校缺乏基础画具和专用教室，数字化美育资源渗透率也较低‌。这种资源不足限制了美术教学的质量和效果。像丽江市实验学校举办的校园文化艺术节吸引了850名师生参与，活动包括纸筒画、创意画、扎染、泥塑等多种艺术形式，提升了学生的动手能力，丰富了他们的课余生活‌，但只是城区学校有这些资源，农村学生课外美育活动参与度低，美术学习机会有限。通过将东巴画资源与学中美术版画课程相结合，学生能够更好地理解和创作东巴画，从而增强对传统文化的热爱和保护意识‌。2.教育方法革新：采用“情境引入—赏析—实操—评估”这四个阶段的流程，就拿《温冬》课程来说，教师挑选纳西族经典图案当素材并融入版画技艺以引导学生开展主题创作，这样既能提高学生的实践操作技能，还能加深他们对文化的认识。丽江地区拥有丰富的纳西族东巴画等民间美术资源，但这些资源在美术教学中的利用程度不高。地域文化资源融入美术教学，可以丰富教学内容，提升学生的学习兴趣和审美素养‌。3.丽江地区的民间美术教学非常注重文化的传承和发扬。‌丽江师范高等专科学校‌自2011年起，将‌纳西族东巴画‌引入校园，通过邀请非遗传承人到校展示教学、开设特色课程、出版教材等方式，系统地传授东巴画及其文化。通过教育和实践增强了学生对本土文化的认同感和自豪感‌。丽江学校的学生还在学习传统东巴画的基础上，结合现代艺术表现技法进行创新，设计出具有民族特色的旅游工艺品和文创产品。丽江师范学校通过开设“东巴画技法”“东巴装饰画”“东巴旅游工艺品设计”等课程，系统地教授东巴画的技艺和创意设计。学生不仅学习传统的东巴画技法，还结合现代审美需求进行创新，开发出具有民族特色的文创产品。‌第三章民间美术在丽江东巴画中的美术课程资源开发（一)校本课程开发路径丽江东巴画作为纳西族东巴文化的重要载体，蕴含着独特的宗教信仰、神话传说与民族记忆。在校本课程开发中，需以文化为根基，构建系统化的课程体系。将东巴画的历史渊源、文化符号（东巴象形文字、神鬼图腾）、创作背景融入理论教学，通过故事讲述，文献研读等方式，让学生深入理解东巴画背后的文化内涵。结合学校实际，组织学生实地考察东巴文化博物馆、传统村落，开展田野调查，记录东巴画在建筑、祭祀仪式中的应用，培养学生的文化认知与保护意识。此外，邀请东巴文化传承人走进课堂，分享创作心得与文化感悟，增强课程的权威性与感染力，实现文化基因在教育场景中的活态传承。图SEQ图\*ARABIC3东巴画继承人杨正元的作品图片来源于网络(二)课堂教学创新模式摸索为使东巴画美术资源焕发时代活力，校本课程需融入创意设计理念，在课程内容设计上，引导学生提取东巴画中的造型、色彩、纹样等元素，结合现代审美与生活需求，开展文创产品设计（如书签、明信片、数字插画）、校园文化墙绘制等实践活动。例如，将东巴画中的神兽形象与卡通风格结合，设计校园吉祥物；利用东巴文字的独特形态开发字体设计课程。开设《民间美术基础》系统讲解历史脉络与审美特征‌，中学以理解创造为主，理解《神路图》的结构和生态，可以团队创作环保主题东巴壁画，运用矿物颜料技法。中学生有着独特认知特性，所以课程得分阶段来设计，要以赏析为重点，通过多媒体手段把东巴画独特的色彩、线条和符号展示出来并深入分析其象形文字与画面叙事相融合的特性，还要把东巴画的传统技艺引进来，像竹笔勾勒线条、用植物颜料上色这种，让学生去临摹简化后的木牌或者纸牌画作从而有“字画交融”这样的创作体验，此外还得融入现代设计思维，让学生拿东巴文当素材去创作像书签、环保袋之类的文创产品促使传统符号在当代有新的演绎形式。图SEQ图\*ARABIC4神路图图片来源网络(三)学习评价体系观察学生在东巴画技法学习、文化理解活动中的投入程度‌。评估学生对东巴画基本技法（如木牌画制作、象形文字书写）的掌握情况‌。对学生创作的东巴画作品进行评价，注重文化内涵与艺术表现的结合‌。考察学生在作品中体现的纳西族文化认同与传承意识‌。‌创新性评价‌:鼓励学生在传统东巴画基础上进行现代创新，评价其融合传统与现代元素的能力‌。引导学生对自己的东巴画学习过程进行反思性评价‌组织学生互评作品，培养审美判断能力与文化交流意识‌该评价体系强调过程与结果并重，既关注技法掌握，也重视文化理解与创新思维，符合美育培养全面发展的要求‌。评价结果可用于持续优化课程内容与教学方法，形成良性循环。第四章丽江东巴画课程开发应用案例（一）典型教学案例设计与实施丽江文化旅游学院‌：丽江文化旅游学院在学前教育专业中开设了东巴画课程，利用东巴画善用色彩和线条的优势，锻炼学生的基本绘画技能，提高学生的绘画水平，同时突显丽江当地文化特色，培养学生铸牢中华民族共同体意识‌。还聘请国家级东巴画传承人赵煌等作为授课教师，系统开展东巴画教学，课程内容包括东巴画技法，东巴文字，传统仪式等。自2013年起，丽江师专每年邀请东巴画非遗传承人到校进行现场教学与展示，通过讲解、示范和互动，让学生直观感受东巴画的技艺与文化内涵。这种“口传心授”的方式保留了传统传承的核心，同时结合现代教育场景‌。2017年，丽江师范学校成功申报国家艺术基金项目“纳西族东巴画艺术百年展”，在全国13个城市巡展，将东巴画从校园推广至更广泛的公众视野。校内还不定期举办东巴画精品展，增强师生对非遗的认知‌。还在打造了民族文化长廊‌：丽江白沙完小将民族文化融入校园文化建设，打造了全长218米的校园文化长廊，展示纳西族生产生活、人文及人与自然和谐相处的内容，其中就包括东巴画和东巴文字，以此润泽每个学生的心灵‌。图SEQ图\*ARABIC5学生展示临摹的东巴画来源网络（二）教学案例的课堂实践与分析东巴画以竹笔、矿物颜料、东巴纸为载体，杨鸿荣老师通过示范“线描平涂”技法（如《神路图》中的勾线填色），引导学生体验自然材料与宗教符号的结合，强调“以形写意”的朴素美学。东巴画传承人赵煌强调将现代艺术元素融入传统技法，引导学生结合旅游市场需求设计文创产品，使传统艺术焕发新活力。教学过程中注重“三对照”（东巴象形文字、纳西拼音、汉字），通过多语言对照教材辅助学生理解文化内涵。杨鸿荣老师的实践揭示了非遗教育的双重使命：‌活态保护‌：通过青年群体的实践，避免东巴画沦为博物馆标本。2021年丽江市中小学已将东巴画纳入地方课程，印证其教育转化潜力。‌美育价值‌：东巴画中“人神共生”的生态观为现代艺术治疗提供资源，如通过绘制护法神“朵玛”疏导心理压力。杨鸿荣的教学模式为民族美术教育提供了范式——在敬畏传统与鼓励创造之间保持张力，方能激活文化遗产的时代生命力。（三）学生反馈与教学效果评估从课堂观察获取了此次民间美术课程的反馈，大多数学生表示对东巴画鲜艳的色彩、神秘的符号（如东巴文字、自然崇拜图案）表现出浓厚兴趣，尤其是文化背景的讲解能增强学习动力。部分学生可能因技法难度（如线条的流畅性、色彩过渡）多媒体辅助（东巴画制作视频、文化纪录片）。产生畏难情绪，或对宗教内涵理解不足导致参与度下降。学生偏好互动式教学，观察学生东巴画技法的掌握，通过作品评分评估学生对东巴画的理解和感兴趣程度。对中华传统文化也有了更深认识，还有部分学生对民间美术的文化背景和历史知识了解不够希望多加些文化讲解内容，总的来说学生学习民间美术的热情很高但是在技巧掌握和文化内涵理解上还需提高。（四）经验总结与优化建议随着教学实践的开展，民间美术教学对增强学生艺术创造力和文化归属感特别明显，而且让学生亲自去操作就能让他们更深刻地明白艺术技巧并激发出他们的创新想法。课程设计要着重把理论和实践相结合，不但要教给学生民间艺术的技艺，还要深入分析它的文化底蕴和艺术内涵以便让学生建立起文化自信，还要根据学生不同的需求开展不一样的辅导并对学生创作时遇到的困难及时提供帮助。对于这次教学案例存在的问题，给出如下优化办法：一是要进一步阐述民间艺术的文化背景从而使学生能够从文化方面全面理解民间艺术，二是在讲解和练习高难度创作技巧的时候要分层次、分步骤以保证学生能慢慢接受和掌握，三是要在教学中加入更多互动和合作内容以激发学生之间的交流与合作从而让课堂更有生气和创意，若采用这些改进方法，民间艺术在中学教育里的效果会更加突出并且有助于学生更深入地理解和传承中华艺术文化。结论在中学美术教育里，民间艺术有着深厚文化底蕴与独特艺术魅力，是民族文化核心组成部分，能够充实教学内容，帮助学生加深对本民族文化和传承的认知，学生接触民间艺术就能深入探究传统艺术形态与技巧，从而增强对传统文化的归属感和自豪感，而且民间艺术形态灵活、技法多样，能激发学生创作热情，促使他们把个性化元素融入创作之中以培育创新与表达能力，此外，将民间艺术纳入中学美术课程体系可满足各年级、各能力水平学生的多样化学习需求，在循序渐进的引导与实践中，学生掌握基础技法后能一步步迈向高层次艺术创作并形成个性化艺术风格。课程开发与实践验证下，东巴画不仅能够提升学生的审美素养，更成为传承民族文化、增强文化认同的重要载体，印证了民间美术在基础教育中的多维教育价值。丽江东巴画的中学教学实践中，验证了民间美术在基础教育中的活化潜力，是美育的工具和文化传承的纽带与创新创造的源泉。本项研究表明，民间艺术进入中学美术教育有着很深远的教育意义且教学效果也很好，具体实施时，还得根据各地和学生群体的不同灵活调整并优化完善。参考文献：[1]彭吉玉,吴志昊.新媒体语境下非遗传播策略研究——以纳西族东巴画为例[J].,2023,(04):81-84.[2]徐国生,武国强.基于学前教育专业国画与东巴画“融合”教学研究——以丽江文化旅游学院为例[J].赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版2023.06.[3]李四玉.纳西族非物质文化遗产研究综述[J].文山学院学报,2018,31(04):57-63.[4]赵伟.多重语境下少数民族艺术的文本存在和意义建构——丽江纳西族东巴画的“后现代语境”[C]//中国艺术人类学学会,大连大学.艺术人