孝经全文及翻译

孝经全文及翻译引言《孝经》，这部被誉为儒家十三经之一的经典，虽篇幅短小，却字字珠玑，深刻阐述了儒家文化中“孝”的核心思想与实践路径。其文约，其义丰，不仅是中国传统伦理道德的基石，更是塑造个人品格、维系家庭和睦、促进社会和谐的重要文化资源。相传为孔子弟子曾参（曾子）所编纂，以孔子与曾子问答的形式展开，系统论述了孝的起源、本质、不同阶层践行孝的方式以及孝与治国平天下的关系。时至今日，研读《孝经》，对于我们理解中华优秀传统文化，涵养品德，仍具有重要的现实意义。孝经全文及译注开宗明义章第一原文：仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”译文：孔子在家中闲坐，曾子在一旁侍立。孔子说：“古代的圣王有一种至高无上的德行和重要的道理，用它来治理天下，能使民众和睦相处，君臣上下之间没有怨恨。你知道是什么吗？”曾子连忙离开座位，恭敬地回答：“我曾子不够聪敏，怎么会知道呢？”孔子说：“那就是孝啊！孝是一切德行的根本，也是教化得以产生的根源。你坐下，我来告诉你。人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母给予的，不敢加以毁坏损伤，这是孝的开始。修养自身，推行道义，使美名传扬于后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。所谓孝，开始于侍奉父母，中间体现于侍奉君主，最终完成于立身行道。《诗经·大雅·文王》中说：‘怎能不思念你的先祖呢？要努力去修养你的品德啊！’”解读：本章为《孝经》的总纲，开宗明义地提出“孝”是“德之本也，教之所由生也”。孔子将孝的内涵从简单的赡养父母，扩展到“立身行道，扬名后世”的宏大层面，强调了孝不仅是家庭伦理，更是个人安身立命、社会和谐有序的根本。从“始于事亲”到“中于事君”再到“终于立身”，清晰地勾勒出孝的实践层次与人生价值的实现路径。天子章第二原文：子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’”译文：孔子说：“能够热爱自己父母的人，就不会厌恶别人的父母；能够尊敬自己父母的人，就不会怠慢别人的父母。将对父母的热爱与尊敬完全用在侍奉父母上，然后再将这种道德教化推广到百姓身上，成为天下人效法的榜样。这大概就是天子的孝道啊。《尚书·甫刑》中说：‘天子一人有善行，亿万民众都会依赖他，受益于他。’”解读：本章阐述天子的孝道。天子作为天下的表率，其孝的核心在于由爱敬自己的亲人，推及到爱敬天下之人，并以自身的德行教化百姓，为四海树立典范。这体现了儒家“修身、齐家、治国、平天下”的政治理想，以及“上行下效”的教化观念。诸侯章第三原文：在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”译文：身为诸侯，地位崇高但不骄傲自大，就能身处高位而没有危险；节约用度，谨慎地遵守法度，财富充裕而不奢侈挥霍，就能财物充盈而不至于流失。身处高位而无危险，就能长久地保持尊贵；财物充裕而不流失，就能长久地保持富有。富贵能够始终保持在自己身上，然后才能保住自己的国家，使民众和睦相处。这大概就是诸侯的孝道啊。《诗经》中说：“小心谨慎，警惕戒惧，就像走近深渊边缘，就像踩在薄冰之上。”解读：诸侯作为一方君主，其孝道体现在“不骄”、“不溢”，即保持谦逊谨慎的态度，遵守法度，节俭有度，从而长保富贵，安定社稷，和睦百姓。本章强调了权力与责任的统一，警示诸侯要常怀敬畏之心，戒骄戒躁。卿大夫章第四原文：非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行。言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。”译文：不是先王规定的礼服不敢穿，不是先王规定的合乎礼法的言语不敢说，不是先王认可的道德行为不敢做。因此，不符合礼法的话不说，不符合道义的事不做。开口说话无需斟酌选择（因为所言皆合礼法），自身行为无需犹豫选择（因为所行皆合道义）。言语传遍天下也不会有过失，行为遍行天下也不会招致怨恨憎恶。服饰、言语、德行这三个方面都完备无缺了，然后才能保住自己的宗庙祭祀。这大概就是卿大夫的孝道啊。《诗经》中说：“从早到晚都不敢懈怠，来侍奉天子。”解读：卿大夫作为辅佐君主的重臣，其孝道核心在于“守道”，即严格遵循先王的礼法规范，在服饰、言语、德行上都合乎法度，做到言行如一，无可挑剔，从而能够辅佐君主，保全家族。本章突出了“法”与“道”对于卿大夫阶层的重要性。士章第五原文：资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。”译文：用侍奉父亲的态度来侍奉母亲，那爱心是相同的；用侍奉父亲的态度来侍奉君主，那恭敬心是相同的。所以，对母亲取其爱心，对君主取其敬心，而将爱心与敬心两者兼备地体现出来的是父亲。因此，用孝道来侍奉君主就是忠诚，用敬心来侍奉长辈就是顺从。忠诚与顺从都不违背，以此来侍奉上级，然后才能保住自己的俸禄职位，守住自己的宗庙祭祀。这大概就是士人的孝道啊。《诗经》中说：“早起晚睡，勤奋努力，不要辱没了生养你的父母。”解读：士人阶层的孝道，体现在如何将对父母的孝延伸到对君主的忠和对长辈的顺。通过“资于事父以事母”、“资于事父以事君”，阐明了孝道是忠顺的基础。士人若能做到忠顺不失，便能保住禄位，光耀门楣，这便是士之孝。庶人章第六原文：用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。译文：顺应自然的规律，分辨土地的高下肥瘦，合理利用土地资源，谨慎保重自身，节约用度，以此来奉养父母，这就是普通百姓的孝道啊。所以，从天子到普通百姓，孝道是不分地位高低、贯穿人生始终的，而担心自己做不到孝道的人，那是从来没有的。解读：庶人作为社会的基层，其孝道没有天子、诸侯那般宏大的政治责任，而是体现在最基本的层面：顺应天时，利用地利，勤劳节俭，奉养父母。本章强调了孝道的普遍性和基础性，指出无论身份贵贱，孝道都是每个人应尽的义务，关键在于是否去实践。三才章第七原文：曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之于德义，而民兴行；先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’”译文：曾子说：“太伟大了，孝道的意义真是广博深远啊！”孔子说：“孝道，是上天的常规法则，是大地的自然规律，是民众的行为准则。天地间的常规法则，民众都会去效法它。效法上天的光明普照，凭借大地的物产便利，来使天下人顺从孝道。因此，这样的教化不用严厉就能成功，这样的政治不用严苛就能安定。古代的圣王看到通过教化可以感化民众，所以首先推行博爱，民众就没有谁会遗弃自己的亲人；向民众陈述道德仁义，民众就会起来践行；首先自己做到恭敬谦让，民众就不会争斗；用礼乐来引导民众，民众就会和睦相处；向民众昭示什么是好的、什么是坏的，民众就知道有所禁忌。《诗经》中说：‘地位显赫的太师尹氏啊，民众都在仰望着你。’”解读：本章进一步提升了“孝”的哲学高度，指出孝是“天之经，地之义，民之行也”，将孝道与天地自然规律相提并论，强调其普遍性和永恒性。君主若能以身作则，推行教化，以孝治天下，就能实现政通人和的理想境界。孝治章第八原文：子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。’”译文：孔子说：“从前圣明的君王用孝道来治理天下，就连小国的臣子都不敢遗弃，更何况是对公、侯、伯、子、男这些诸侯呢？所以能够得到天下万国诸侯的欢心，共同来侍奉他的先王。治理封国的诸侯，就连鳏夫寡妇都不敢轻慢，更何况是对士人百姓呢？所以能够得到百姓的欢心，共同来侍奉他的先君。治理家族的卿大夫，就连家臣仆妾都不敢亏待，更何况是对妻子儿女呢？所以能够得到家中上下人的欢心，共同来侍奉他的父母。正因为这样，所以父母在世时能安心享乐，去世后灵魂也能享受子孙的祭祀。因此，天下和平，自然灾害不会发生，人为祸乱也不会兴起。从前圣明的君王用孝道来治理天下，效果就是这样的。《诗经》中说：‘有伟大高尚的德行，四方各国都会归顺他。’”解读：本章具体阐述了“以孝治天下”的理念和实践效果。从天子、诸侯到卿大夫，若能将孝道精神贯彻到治理中，关爱所有臣民，就能赢得人心，从而实现天下太平、灾害不生的理想社会。圣治章第九原文：子曰：“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父。严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒。’”译文：孔子说：“天地间的万物生灵，人是最尊贵的。人的行为，没有比孝道更重要的了。孝道之中，没有比尊敬父亲更重要的了。尊敬父亲，没有比在祭天时以父祖配享天帝更崇高的了，而周公就是这样的人。从前，周公在郊外祭祀后稷，把他配享天帝；在明堂祭祀文王，把他配享上帝。因此，天下四海之内的诸侯都各自按照他们的职责前来助祭。圣人的德行，又有什么能超出孝道之上呢？所以，子女对父母的亲爱之心产生于幼年时期的膝下依偎，随着成长，对父母的尊敬日益加深。圣人凭借这种天生的尊敬之情来教导人们恭敬，凭借这种天生的亲爱之情来教导人们仁爱。圣人的教化之所以不用严厉就能成功，圣人的政治之所以不用严苛就能安定，就是因为他所凭借的是孝道这个根本啊。父子之间的伦理关系，是天性使然，也是君臣之间道义的基础。父母生下子女，使家族血脉得以延续，没有比这更大的恩情了。君主和父母一样，对子女有深厚的恩情，没有比这更厚重的了。所以，不热爱自己的父母却去热爱别人，这叫做违背道德；不尊敬自己的父母却去尊敬别人，这叫做违背礼法。如果做君主的违背了孝道的原则，倒行逆施，民众就没有了效法的榜样。如果君主的行为不在于行善，而都在于恶行，那么即使他得到了天下，君子也不会认为他尊贵。君子就不是这样，说话要想到是否可以让人们遵行，做事要想到是否可以让人们感到安乐，品德道义要值得人们尊崇，所作所为要值得人们效法，容貌举止要值得人们观摩，进退举止要合乎法度，这样来治理他的民众。因此，他的民众既敬畏他又爱戴他，把他当作榜样来效法。所以能够成就他的道德教化，顺利推行他的政令。《诗经》中说：‘那善良的君子啊，他的仪容举止没有差错。’”解读：本章深入探讨了孝道的极致境界和圣人以孝治国的典范，特别推崇周公“严父配天”的行为，认为这是孝的最高体现。同时，强调了孝道是“天性”，是教化的根本。通过对比“悖德”、“悖礼”与君子之行，阐明了君主以身作则、践行孝道对于教化民众、推行政令的重要性。纪孝行章第十原文：子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。”译文：孔子说：“孝子侍奉父母，日常家居要尽到恭敬，赡养父母要使他们感到安乐，父母生病时要表现出忧虑，父母去