【《朝鲜族舞蹈发展脉络及传播概述》7500字】

朝鲜族舞蹈发展脉络及传播概述目录TOC\o"1-3"\h\u12584朝鲜族舞蹈发展脉络及传播概述 184711.1朝鲜族舞蹈发展脉络 15371.1.1朝鲜民族舞蹈发展起源 199361.1.2延边地区朝鲜族舞蹈发展概况 248351.2我国朝鲜族舞蹈在保护及传播中的现状 5275741.2.1朝鲜族舞蹈在保护中的劣势 5181891.2.2朝鲜族舞蹈在新媒体传播中的优势 71.1朝鲜族舞蹈发展脉络1.1.1朝鲜民族舞蹈发展起源根据舞蹈史书相关记载，和专家学者们对于“舞蹈起源说”的不同观点了解到，在原始时期的社会发展中，少数民族部落都以打猎为生，打猎时用的工具大多是石刀、石斧等。当时的人们不仅要捕猎，同时还要防止野生动物的入侵，所以他们逐渐从入侵力不强的石刀发展到打磨后攻击力强的尖刀。在朝鲜的青铜时代（大约2000年前）时，人们利用青铜技术制造出更坚固的金属工具和武器，用途在生活和狩猎中变得更加广泛。随着人类的进化和社会的发展，部落之间为了生存，相互之间争夺战利品或食物，从而开始了部落和部落之间的战争，从最初的用嘴厮杀到使用武器刀或矛等进行战斗。据《周礼》记载：当时朝鲜民族的舞蹈是一种由16至40名舞者手持长矛的集体舞。因此，我们可以推断出现在朝鲜族舞蹈道具中“刀舞”出现的最早时间。随着人类文明的不断进步，部落在日趋壮大，朝鲜族人们逐渐开始了水田劳作，但是由于当时生产水平较低，在发生地震、洪水等自然灾害面前往往束手无策，没有足够的力量挑战大自然。所以在这样的情形下，当时的人们相认为有一种神秘的力量存在于大自然，他们开始崇拜和祈祷大自然，开始用某种特定的仪式拜天祭地，从这时期开始出现了巫师和带有“巫俗”色彩的舞蹈，由于当时人们的语言并不是那么的发达，所以通过语言交流和人的身体动作相结合的方式进行交际和沟通，原始人类无法在语言上与神统一，因此，在进行祭天或祭地的过程中，巫师的行为对人与神的交流起着至关重要的作用。只能通过舞蹈肢体语言与神沟通。当时人们的精神信仰主要依靠萨满教，朝鲜族的巫舞主要也受萨满教的影响。女巫与神灵的交流主要是通过唱歌跳舞，向神灵献祭满足人们风调雨顺、减少灾难的“愿望”。巫师的仪式动作是非常丰富多彩和神秘的。根据不同的神和不同的要求，巫师以不同的形式跳舞。手中拿的舞蹈乐器也不同。根据形式和意图的不同，巫师的手上通常有扇子、铃铛等，例如朝鲜族舞蹈的扇子舞、假面舞、农乐舞就产生于这一时期。进入封建社会后，在祭神的乐舞基础之上，形成出了供贵族和宫廷里欣赏的宫廷乐舞，不仅有民间的民俗舞蹈还形成了宫廷乐舞，构成了高句丽自己的乐舞文化。这一时期自娱性和娱神性的民间舞丰富多彩，“其民喜歌舞，国中邑落，暮夜男女群聚，相就歌戏”正是描述高句丽人喜好歌舞，夜晚时分围绕着篝火跳舞的情景，与此同时，高句丽时期的先民们，娱己与娱神是同时进行的，例如“十月祭天”既是宗教祭祀仪式，又是祭神的歌舞，所以，娱神娱人合一也是高句丽时期的乐舞文化的特点之一。当时的高句丽朝代，也有阶层的等级划分。在朝鲜民族初期乡乐、唐乐等宫廷乐舞得到了新发展。虽然到中期时遭受损伤，但是后来到朝鲜朝初期又进一步发展唐乐、乡乐。直到英祖和正祖时期采取了一系列措施，开始恢复已经失传多年的正统宫廷乐舞。朝鲜朝中末期，也是朝鲜民族民间歌舞的多姿多彩的景象，并已经形成了各地域民间舞的独特风格民间歌舞已基本成型，至朝鲜朝末期时，朝鲜民族的宫廷乐舞达到了鼎盛，原因是在纯祖时期宫廷艺人们创作出了大量的新乐舞。[[][]朴永光《朝鲜民族舞蹈史》第109页1.1.2延边地区朝鲜族舞蹈发展概况（1）迁徙历史概述朝鲜族是从朝鲜半岛迁入到中国的民族，从1677年—1740年，清政府统一中国大陆开始，清政府颁发了各种禁止擅自进入图们江和长白山从事人参开采贸易和贸易活动的条令，在东北地区全面封禁时期，朝鲜人民沿着图们江和鸭绿江迁徙到了中国。在1869年，朝鲜一个村庄的居民夜间进入中国离朝鲜最近的小村庄。19世纪，在朝鲜半岛北部自然灾害频繁发生和统治阶级的残酷压迫的背景下，朝鲜民族的人们的生活处于水深火热。于是，为了生存，饥饿的人们和自己的亲人，沿着图们江和鸭绿江一起来到了中国。朝鲜成为日本的殖民地后，实行帝国主义殖民政，大批人民惨遭压迫，迫使移居中国东北。因为东北三省离朝鲜半岛很近，为了生存，朝鲜半岛人大规模地移民来到中国的黑龙江省、吉林省和辽宁省。1952年9月3日延边朝鲜族自治区成立后，延边人民用双手和汗水在这片土地上耕种和劳动，开发和灌溉了这片盛产稻米和物资的富饶土地。同时，随着朝鲜族的移民，朝鲜族的舞蹈文化也被带到了中国。从此，朝鲜族舞蹈开始了在中国大地上的新征程。[[]朴永光《朝鲜民族舞蹈史》第17页][]朴永光《朝鲜民族舞蹈史》第17页（2）“文革”前延边地区朝鲜族舞蹈的发展根据朝鲜族民间舞蹈的历史脉络，我国流传的朝鲜族民间舞蹈有40多种，其中大部分是从朝鲜半岛传入的。[[]朴永光《朝鲜民族舞蹈史》第163页]在这些民间舞蹈中，有《农乐舞》、《假面舞》等民俗舞蹈；还有一些宫廷乐舞舞蹈，如《刀舞》等，这些不同流派、不同体系、不同功能的音乐和舞蹈，传入中国后，就落在了民间。在后来的民间活动和表演过程中，一些简单易懂的朝鲜民族舞蹈在不断的表演和交流过程中逐渐被民间艺术家所传承。然而，这些舞蹈中有许多难度大、技艺高超的舞蹈，就由专业艺人保存下来的。[]朴永光《朝鲜民族舞蹈史》第163页[]朴永光《朝鲜民族舞蹈史》第163页新中国成立后，群众性舞蹈活动也得到了大力开展。在党的主持下，延边地区逐步建立群众性艺术馆和文化站，使群众文化活动有了统一的组织。随着朝鲜族人口的增多，民族传统节日和民俗活动的保留，延边地区的朝鲜族民族民间舞蹈的创作也逐渐开始，使朝鲜族歌舞活动呈现出繁荣的景象。延边自治州于1951年8月举办第一届艺术节开始，随后几年间又举办了多次群体性文艺演出，延边还派出代表团去参加吉林省第一次民间艺术比赛，在众多的节目当中《扇子舞》被邀请参加“第五届世界青年与学生和平友谊联欢节”并获奖，[[]朴永光《朝鲜民族舞蹈史》第204页]可以看出，这一时期的朝鲜族舞蹈事业比较活跃，表演者为各行各业。表现形式以群舞为主，作品的内容体现了这一时期群众的欢乐和劳动人民的热情。在1966年文化大革命时期，朝鲜族舞蹈创作受到严重影响。艺术团体及学校停止演出和教学，舞蹈在创作内容上，还是在表现方式上，都受到了当时“左”倾文学思潮的影响。当时[]朴永光《朝鲜民族舞蹈史》第204页“文革”后延边地区朝鲜族舞蹈的发展在文革中部的现阶段，由于无产阶级专政的需要，文艺团体、院校才得以恢复，文艺工作者又得以回归。直到1976年10月，随着文化大革命的结束和中国经济的不断飞跃，朝鲜族舞蹈也迎来了春天。创作者改变了创作思维，将本民族原有的传统舞蹈进行了改编，其中《迎新春》、《节日金钹》两部作品都是表达朝鲜族人民最终得到解放，表达内心的喜悦的舞蹈。除了“文革”结束的舞蹈以外，延边地区朝鲜族舞蹈工作者们又开始探索民间传统舞蹈等新的舞蹈素材，例如1980年赵仁慧编创的《刀舞》、1983年崔善玉编创的《勇士的快乐》都是以刀舞为基础，进行改编与创造，使刀舞原有柔美抒情性的风格转换到豪放、粗犷、铿锵有力。其中《勇士的快乐》被选为文化部南京舞蹈创作大会的演出，又获得了吉林省长白山的最高文学奖。此后，经过朝鲜族舞蹈工作者的不断探索和创新，1990年崔玉珠老师编导的《春香传》使朝鲜族舞蹈编创向前跨出了崭新的一步。《春香传》主要以文学为基础，展现朝鲜族古典文化的艺术。表现形式十分新颖将《刀舞》，《扇子舞》和其他朝鲜族舞蹈进行相结合，又借助芭蕾舞和中国古典舞蹈中的的精髓，将古典与现代相结合，堪称一部高品质的舞剧。[[][]朴永光《朝鲜民族舞蹈史》第208页进入到改革开放以后，延边地区的艺术团体、艺术院校经过不断地交流和总结经验，具有新时代特征的朝鲜族舞蹈作品涌现出来，如《长白瀑布》、《乡韵》、《美阿里》、《觅迹》、《心灵之翼》、《盛世和韵》、《阿里郎花》等。

纵观朝鲜族舞蹈的发展历史，朝鲜族民族文化和舞蹈具有深厚的文化内涵。在朝鲜族舞蹈传承的过程中资深舞蹈艺术家赵得贤前辈为朝鲜族舞蹈事业的发展做出了巨大贡献，他在舞蹈创作、教育、表演、理论研究等领域都取得了丰硕成果。还有资深朝鲜族舞蹈教育家朴容媛前辈毕生致力于朝鲜族舞蹈教育，培养了大批学生，推动了中国舞蹈的发展。在那个交通和信息不发达的阶段人们靠面对面授课，相互交流和学习舞蹈；发展到后来人们可以通过广播听音乐跟着跳舞、看电视节目时模仿电视播放的舞蹈、在报纸或杂志上浏览舞蹈信息或了解舞蹈赛事；而现如今互联网飞速发展的环境下，5G时代将各类传播方式搭建起来，使朝鲜族舞蹈的传播突破了地域性和时间的局限，大大促进了朝鲜族舞蹈的传播与普及，朝鲜族文化和舞蹈在不断成长的同时也得到了广大爱好者的青睐。《阿里郎》、《桔梗谣》等民谣也成为了大家朗朗上口的歌曲，因为有了新媒体的发展，平时人们在翻看或浏览朝鲜族舞蹈相关信息时，可按照自己的喜好随意查看，在网络上关于朝鲜族舞蹈有关的报道、新闻动态、历史背景等，各种类型的文本形式使接收到的内容变得更为丰富详细。在新时代背景下，让朝鲜族舞蹈的传播不光停留在舞蹈本身的表演形态上，其舞蹈背后的故事、文化内涵和文化元素也蕴藏在其中。新媒体传播是当今社会下的产物，它的超文本性特点有助于全面完善的朝鲜族舞蹈内容资料的储存，以便后人对民族文化的传承和发展，而传承就是保证我们优秀的民族传统文化艺术不被打断或抛弃，需要尽力保证民族传统文化艺术的完整性和纯洁性。朝鲜族舞蹈发展到今天，独特的艺术形式体现了朝鲜族人们在困难中不屈不挠的民族精神、顽强的意志、乐观的生活态度和朴素的审美情趣。1.2我国朝鲜族舞蹈在保护及传播中的现状1.2.1朝鲜族舞蹈在保护中的劣势历史的车轮在滚滚向前，但本应继续繁荣发展的传统文化却受到了前所未有的冲击。民族比例失调，传统舞蹈演员老化，新一代人才流失，观众对传统文化兴趣下降，发展资金短缺等等这种棘手的局面使传统文化濒临失落。我们对于采取怎样的措施来保护传统文化这个问题一直在深思。（1）保护与传承衔接不够朝鲜族舞蹈被列入“非遗”之中，在对弘扬非物质文化遗产进行保护的过程中，由于对具有综合特征的舞蹈形式进行强制分类的现象，使非物质文化遗产舞蹈文化中一些原有的艺术特征枯竭和丧失，保护资源也被消耗殆尽。比如《农乐舞》本身就有一些娱乐性和表演性，但经过人为干预的细分，娱乐性和巫术性的特征消失了，而单纯的表演特征并不能反映出农乐舞蹈的原始舞蹈形态和历史价值。因此，要继承和发展这类传统文化，有关部门应注重保护其原有形态和传统特质，不做不必要的二次生产或改变，还应注重传承的成本分担和传承人的空间生成问题。从其他方面看，在民间活动的过程中往往会提炼出一些特色鲜明的传统舞蹈。从旅游业的角度看，它们很有价值。在传统舞蹈的发展中，融入了很多朝鲜族人民的文化特色。因此，每个人在观看非物质文化遗产舞蹈时都能看到不同的东西。但不管它们有多不同，它们都一样好。传统舞蹈有着悠久的历史。在发展的过程中，要注意给舞蹈文化增添更深刻的意义。非物质文化遗产中的一些舞蹈并不是在不同的时期，它们的含义也有很大的不同。在传统舞蹈中，有些舞蹈是在祭祀活动中发展起来的，因此我们应该掌握民族信仰和精神世界的相关问题。还有朝鲜族舞蹈带有佛教等宗教色彩的民族舞蹈，它的主要意义是用舞蹈来惩罚地狱里的恶魔和鬼魂，所以在这个舞蹈的发展和传承中，我们也应该了解宗教活动和仪式等相关知识。从吸引外国游客的角度来看，舞蹈文化的传播可以拉近人与人之间的距离，而不需要语言，肢体的交流可以体验到舞蹈中蕴含的情感，非常适合文化交流、旅游活动等工作的发展。（2）舞蹈人才流失现象日趋明显追溯到历史的源头，朝鲜民族的文化、艺术等方面深受我国影响。在历史时期朝鲜半岛在文化、政治、艺术等方面和我国保持着密切交流，发展中又充分保持了自己的本民族的特色和独特的艺术魅力。朝鲜民族本身就是一个能歌善舞具有多元艺术的民族，比如伽椰琴、刀舞、民谣等等，民族特色十分鲜明。但随着现代城市的发展，城市用地不断向外扩大，城市化进程也越来越快，限制了人们最淳朴的最原生态的生活习俗的发展，娱乐方式也越来越多，人们的表现方式也有了多种选择，例如，跳板、荡秋千等原来人们日常玩的游戏，现在也只能在重大节日中才能看到有人表演；还有农作时朝鲜族人们在田间的“队列”，三五村民相互帮助，相互比赛，农闲时，大家围成圆圈高歌跳舞，自娱自乐，然而在机械化和耕地逐渐减少的情况下，这样自发性的原生态耕作情景和自娱性舞蹈也在逐年减少；还有年轻人喜欢潮流的趋势，对于传统文化和传统舞蹈的学习，年轻人对于传统文化的传承也在逐年减少。城市化的加快、自主学习民族传统的舞蹈的人逐渐减少等，都是朝鲜族舞蹈在传承中不可避免的劣势。其次从编舞创作动作来看，在创作时，一方面要将创作的历史背景真实还原，另一方面还要与时俱进，但大多数往往会根据相关内容进行编排，并对固定动作进行改编。或者在非物质文化遗产行动的基础上，进行其他行动创新。但在编创过程中，编创者需要具有深厚的文化底蕴、专业知识理论体系以及与时俱进的编创思维，所以，对于新一代的年轻人来说，是一个很大的挑战和压力。发展面临经费短缺问题由于舞蹈文化是艺术层面的精神产物，所以在发展舞蹈文化时，也会受到当地经济的影响。在被例如“非遗”之后，得到了国家政策的支持，但是在“非遗”中的舞蹈文化门类相对较少，由于舞蹈项目的特点具有特殊性和交叉性的缘故，难以将舞蹈划分为具体的“非遗”，造成舞蹈文化发展资金的滞后。在实地调查中，我国舞蹈文化的传承和发展经费只占政府经费的一小部分。由于资金短缺，不可能及时得到供应。有时，甚至需要个别传承人自掏腰包购买设备，更不用说提供学习相关艺术形式的场所，或者吸引和留住高素质人才，人才流失和资金短缺问题日益严重。1.2.2朝鲜族舞蹈在新媒体传播中的优势（1）客观真实性保留了朝鲜舞蹈的文化内涵朝鲜族主要居住在东北三省，延边地区朝鲜族人口最为聚集，其地域和语言很有民族特点。语言以朝语和汉语相结合的方式；文字也是朝鲜族文字加汉字，而学校的分布，则有汉族学校和朝鲜族学校，朝鲜族学校中也分别设置了汉语班和朝语班，在重大节日时，朝鲜族人们还会穿上朝鲜族民族服饰，庆祝节日这些方面不仅使传统的朝鲜族文化得到了保留，也促使了朝鲜族与他民族之间的交流。新媒体等先进技术的发展，更加有助于更全面、更具体地保护朝鲜族舞蹈，更能真实地保存朝鲜族舞蹈的文化内涵。它既能保留朝鲜族舞蹈的原貌，又能完美呈现传统的舞蹈风格、舞蹈形式等神韵，从而在创新发展的基础上真正保留文化的精髓。（2）超文本性丰富了朝鲜族舞蹈传播内容“超文本”是超级文本的缩写，是用超链接的方法，将各种不同空间的文字信息组织在一起的网状文本，用以显示文本及与文本相关的内容。[[][]超文本：来自范尼瓦·布什1945年发表在大西洋月刊中的“AsWeMayThink”（3）即时交互性实现了朝鲜族舞蹈传播反馈目前，仍处于单向线性传输的朝鲜族舞蹈，传输过程中需要信息反馈。作为一种传统的民间舞蹈形式，艺术欣赏是朝鲜族舞蹈最重要的价值。新媒体传播实时互动性的特点可以使其在传播的同时接受受众的反馈。例如，在APP上或优酷视频客户端，不论是直播或重播，只要观看的人都可以立即发弹幕文字进行沟通，也可以登录抖音账号中和视频的发出者进行语音问答，最重要的是相互沟通的速度是零延迟，实时送达，即时交互做到了传播者和接收者实时在线互动和交流，并加深观众的理解和支持朝鲜族舞蹈。朝鲜