古代经典《师说》全文及注释解读

古代经典《师说》全文及注释解读《师说》乃唐代古文运动之旗手韩愈的千古名篇，其文雄辩滔滔，思想深刻，不仅在当时起到了振聋发聩、匡正时弊之效，更对后世中国社会的师道观念产生了深远影响。本文将呈现《师说》全文，并辅以详尽注释与深度解读，以期读者能透彻理解其内涵与价值。《师说》全文古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。分段注释与解读第一段原文：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。注释：*学者：求学的人。*师者，所以传道受业解惑也：判断句。“所以”，用来……的。“传道”，传授儒家圣人之道（核心是仁义道德）。“受业”，“受”通“授”，传授学业、知识与技能。“解惑”，解答疑惑。*生而知之者：生来就懂得道理的人。*孰：谁，哪一个。*从师：跟随老师学习。*其为惑也：那些成为疑惑的问题。*生乎吾前：“乎”，相当于“于”。出生在我之前的人。*闻道：懂得道理。“道”，指儒家的思想学说。*固：本来，固然。*从而师之：“从”，跟随。“而”，表顺承。“师之”，以之为师，把他当作老师。*庸知：“庸”，岂，哪里。何必知道，哪里用得着知道。*是故：因此，所以。*无贵无贱，无长无少：无论地位高低贵贱，无论年纪大小。*道之所存，师之所存也：道理存在的地方，就是老师存在的地方。判断句，强调择师的唯一标准是“道”。解读：开篇，韩愈便开宗明义，提出“古之学者必有师”的观点，斩钉截铁，不容置疑，奠定了全文的基调。紧接着，他对“师”的职责给出了精辟定义：“师者，所以传道受业解惑也。”此三者，“传道”为核心，“受业”为基础，“解惑”为关键，三位一体，构成了师者的完整形象，至今仍为我们理解教师角色的圭臬。随后，韩愈从人的认知规律出发，论证了从师学习的必要性。“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”这是基于常识的论证，浅显而有力，点明了疑惑的普遍性和从师的重要性。进而，韩愈阐述了择师的标准。他认为，无论对方年龄长幼，“其闻道也固先乎吾”或“亦先乎吾”，皆可师之。这是因为“吾师道也”，学习的是“道”本身，而非老师的年龄或其他外在因素。由此，他得出了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”这一振聋发聩的结论。这一观点打破了当时社会以门第、资历论师的陋习，将“道”置于至高无上的地位，体现了鲜明的进步性和批判精神。第二段原文：嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！注释：*嗟乎：感叹词，唉。*师道：从师学习的风尚。*不传：不流传，不被继承。*出人：超出一般人。*犹且：尚且，还。*众人：普通人。*下：低于，不如。*耻学于师：“耻”，以……为耻。“学于师”，向老师学习。*圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一个“圣”、“愚”为名词，第二个为形容词。*其皆出于此乎：“其”，语气副词，表推测，大概。“此”，指从师与否。*于其身：对于他自己。*惑矣：“惑”，糊涂，荒谬。“矣”，语气词，了。*句读（dòu）：古人指文辞休止和停顿处。语意已尽处为“句”，未尽而须停顿处为“读”。*非吾所谓传其道解其惑者也：不是我所说的那种传授道理、解答疑难的老师。*句读之不知，惑之不解：宾语前置句，即“不知句读，不解惑”。*或师焉，或不（fǒu）焉：“或”，有的。“师焉”，向老师学习。“不”，通“否”，不向老师学习。*小学而大遗：小的方面（指句读）学习了，大的方面（指道与惑）却遗漏了。*明：明智。*巫医：古代用巫术治病的人。乐师：演奏音乐的人。百工：各种工匠。*不耻相师：不以互相学习为耻。“相师”，互相为师。*士大夫之族：士大夫这类人。“族”，类。*曰师曰弟子云者：谈到“老师”“弟子”这样的称呼。“云者”，如此这般的说法。*群聚而笑之：聚在一起嘲笑他们。*年相若：年龄相近。“若”，相似，差不多。*道相似也：道德学问也差不多。*位卑则足羞，官盛则近谀（yú）：以地位低的人为师，就感到非常羞耻；以官职高的人为师，就近乎谄媚。“足”，足以，十分。“谀”，阿谀，奉承。*不复：不能恢复。*君子不齿：有地位的人不屑与之同列。“君子”，指士大夫阶层。“不齿”，不屑一提，极端鄙视。*乃反：竟然反而。*其可怪也欤：“其”，语气副词，表感叹，多么。“欤”，语气词，啊。多么奇怪啊！解读：此段是韩愈对当时“师道不传”的社会现实的沉痛揭露与尖锐批判。他首先以“嗟乎”起兴，感叹“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”，情绪饱满，引人深思。接着，他运用对比论证：“古之圣人”与“今之众人”对比，前者“出人也远矣，犹且从师而问焉”，后者“下圣人也亦远矣，而耻学于师”，其结果自然是“圣益圣，愚益愚”。这就深刻揭示了不从师学习的危害。随后，韩愈批判了当时社会上一种矛盾的现象：人们疼爱子女，尚知“择师而教之”，却“于其身也，则耻师焉”，这是何等的糊涂！他进一步指出，那些仅教孩子读书断句的老师，并非他所推崇的能“传道解惑”的良师。如果只在“句读”等小问题上请教老师，而在“惑之不解”等根本问题上却弃师不顾，那就是“小学而大遗”，实在不明智。为了强化批判力度，韩愈又将“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”对比。前者“不耻相师”，后者却对“曰师曰弟子云者”“群聚而笑之”，其可笑的理由竟是“位卑则足羞，官盛则近谀”。这种以地位高低、年龄大小为择师标准的观念，正是师道不存的根源。韩愈对此深恶痛绝，发出“呜呼！师道之不复，可知矣”的哀叹。最后，他以“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及”作结，以“其可怪也欤”的感叹，对士大夫阶层的愚昧和虚伪进行了辛辣的嘲讽。第三段原文：圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。注释：*常师：固定的老师。*郯（tán）子：春秋时郯国的国君，孔子曾向他请教过少皞氏时代的官职名称。*苌（cháng）弘：周敬王时的大夫，孔子曾向他请教过音乐。*师襄：春秋时鲁国的乐官，孔子曾向他学弹琴。*老聃（dān）：即老子，姓李名耳，春秋时思想家，孔子曾向他问礼。*之徒：这类人，这些人。*贤：品德才能。*三人行，则必有我师：语出《论语·述而》：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”*是故：因此，所以。*不必：不一定。*贤于弟子：比弟子贤能。“于”，比。*闻道有先后：懂得道理有早有晚。*术业有专攻：在学术技艺上各有各的专门研究。“攻”，钻研。*如是而已：像这样罢了。解读：此段以圣人孔子的言行作为例证，进一步阐明师道。韩愈提出“圣人无常师”的观点，打破了人们对“师”的僵化认知。他列举孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师的史实，而这些人的贤能并不如孔子。这就说明，真正的求道者，不拘泥于固定的老师，只要对方有“道”，便可师之。接着，他引用孔子“三人行，则必有我师”的名言，论证了随处可师、人人可为师的道理。由此，韩愈自然得出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”这一著名论断。这一观点极大地解放了人们的思想，强调了学习的相对性和动态性，师生之间并非绝对的高下之分，而是可以相互学习、共同进步的。这对于破除对权威的迷信，鼓励人们勇于求知、善于学习，具有重要的指导意义。第四段原文：李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。注释：*李氏子蟠（pán）：李家的孩子叫蟠。李蟠，韩愈的弟子，唐德宗贞元十九年（公元803年）进士。*古文：指先秦两汉时期的散文，与六朝以来讲究声律、辞藻、排偶的骈文相对。韩愈倡导古文运动，主张恢复先秦两汉的散文传统。*六艺经传（zhuàn）：“六艺”，指儒家六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。“经”，指六经本文。“传”，指解释经书的著作，如《左传》《公羊传》《谷梁传》等。*通习之：普遍地学习它们。“通”，普遍。*不拘于时：“拘”，束缚，限制。“于时”，被时俗。被动句，不被时俗所限制（指不被当时耻于从师的不良风气束缚）。*学于余：向我学习。“于余”，状语后置。*嘉：赞许，赞赏。*古道：指古人从师学习的风尚。*以贻（yí）之：“以”，用来。“贻”，赠送。“之”，指代李蟠。解读：文章结尾，韩愈点明了写作《师说》的缘由。他以年轻的李蟠为例，赞扬其“好古文，六艺经传皆通习之”，更重要的是“不拘于时，学于余”。在当时“师道不传”的社会背景下，李蟠能不受流俗影响，主动从师学习，这正是韩愈所倡导的“古道”的体现。韩愈“嘉其能行古道”，于是“作《师说》