2《孔雀东南飞》并序+课件+统编版高二语文选择性必修下册

“飞来双白鹄，乃从西北来。十十将五五，罗列行不齐。忽然卒疲病，不能飞相随。五里一反顾，六里一徘徊。”——汉乐府《艳歌何尝行》(又名《飞鹄行》)“孔雀东飞，苦寒无衣。为君作妻，中心恻悲。夜夜织作，不得下机。三日载匹，尚言吾迟。”

——《古艳歌》“历叙十许人口中语，各各肖其声情，神化之笔也。”——清代·陈祚明《采菽堂古诗选》任务一分析人物形象“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。”多才多艺“鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹。”勤劳能干“腰若流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含珠丹。纤纤作细步，精妙世无双。”倔强坚强外柔内刚“人贱物亦鄙，不足迎后人，留待作遗施。”温婉得体“君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇纫如丝，磐石无转移。”对爱情的忠贞“昔作女儿时，生小出野里，本自无教训，兼愧贵家子。”不卑不亢有理有节“初七及下九，嬉戏莫相忘。”珍重情谊善良“勤心养公姥，好自相扶将。”以德报怨“窈窕世无双，年始十八九，便言多令才。”蕙质兰心贤良淑德庐江府小吏谨于职守府吏默无声，再拜还入户，举言谓新妇，哽咽不能语：“我自不驱卿，逼迫有阿母。卿但暂还家，吾今且报府。不久当归还，还必相迎取。以此下心意，慎勿违吾语。”性格懦弱优柔寡断儿今日冥冥，令母在后单。故作不良计，勿复怨鬼神！命如南山石，四体康且直！孝顺善良府吏闻此事，心知长别离。徘徊庭树下，自挂东南枝。忠于爱情他有善良软弱的顺从，也有苦苦抗争的坚韧，更有为爱而死的忠贞不渝，表现出性格的多面性。槌床便大怒：“小子无所畏，何敢助妇语！吾已失恩义，会不相从许！”焦母的性格主要表现为专横跋扈，独断专行，蛮横无理。她不能容忍兰芝的个性，表现出一个封建家长的强势和暴戾。阿母谓府吏：“何乃太区区！此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！东家有贤女，自名秦罗敷，可怜体无比，阿母为汝求。便可速遣之，遣去慎莫留！阿母得闻之，零泪应声落：“汝是大家子，仕宦于台阁，慎勿为妇死，贵贱情何薄！东家有贤女，窈窕艳城郭，阿母为汝求，便复在旦夕。”阿兄得闻之，怅然心中烦，举言谓阿妹：“作计何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君，否泰如天地，足以荣汝身。不嫁义郎体，其往欲何云？”刘兄“性行暴如雷”，是一个没有责任心、自私自利、趋炎附势、见利忘义的市井小人。任务二鉴赏语言风格开头的“孔雀东南飞”与结尾的“鸳鸯双飞”首尾呼应，以美禽喻夫妻，是民歌常用手法。比兴与象征铺陈（赋）丰富的修辞偏义复词如兰芝“十三能织素，十四学裁衣……”的纵铺，和“严妆”时的横铺，不仅塑造人物，也增强了叙事感染力。诗中多用比喻、夸张、以及大量的叠音词与连绵字，增强了音乐的节奏感和情感的渲染力。古汉语中一种独特的语法修辞现象，使语言圆熟而富有文采。偏义复词两个词义相关或相反的词，连起来做一个词使用，实际上只取其中一个词的意义，另一个词只作陪衬。偏义复词应该是古代的一种语言习惯，有凑足音节的作用。便可告公姥

昼夜勤作息我有亲父兄

我有亲父母

逼迫兼弟兄

公姥：原指公公婆婆,这里专指婆婆。作息：原意是工作和休息，这里只是工作的意思。父兄：愿意是父亲和兄长，这里指同胞兄长。父母：原指父亲和母亲，这里只指母亲。弟兄：原指弟弟和哥哥，这里只指哥哥。任务三分析形成悲剧的原因悲剧的必然性——性格、家庭与时代的合力1.性格层面：反抗者的局限与决绝刘兰芝与焦仲卿都具有反抗精神，但方式不同。兰芝的反抗是清醒、果断、外柔内刚的。她从自请遣归到决意殉情，始终把握着行动的主动权。而仲卿的反抗则经历了漫长的内心挣扎，从哀求、妥协到最终的决裂，其过程更为曲折痛苦。然而，在强大的外部压力下，他们个人的反抗力量是有限的。他们的性格决定了他们不会同流合污，但也尚未找到（在当时也不可能找到）除了以死明志之外更有效的抗争途径。因此，他们的殉情，既是性格使然的“宁为玉碎，不为瓦全”，也是环境压迫下的必然结局。悲剧的必然性——性格、家庭与时代的合力2.家庭层面：封建家长制的绝对权威焦母与刘兄，并非天生的恶人，他们是封建家长制和礼教的执行者与化身。焦母的“吾意久怀忿，汝岂得自由”，体现的是家长对子女婚姻的绝对支配权；刘兄的“处分适兄意”，则展现了兄长在父亲缺席时对妹妹的监护权（甚至所有权）。在他们的观念里，维护家族利益（所谓的“荣汝身”）、服从尊长意志，是天经地义的法则。爱情、个人的幸福，在这些法则面前微不足道。这种家庭内部的专制，是摧毁二人幸福最直接的暴力。任务四思考结尾的意义宋康王舍人韩凭娶妻何氏，美，康王夺之……俄而凭乃自杀……妻遂自投台……王使里人埋之，冢相望也……宿昔之间，便有大梓木，生于二冢之端，根交于下，枝错于上。又有鸳鸯，雌雄各一，恒栖树上，晨夕不去，交颈悲鸣。——《搜神记卷十一》陆东美，妻朱氏。夫妻相重，寸步不离……后妻死，东美不食以求死，家人哀之，遂合葬。未一岁，冢上生梓树，同根二身，相抱合为一树，每有双鸿宿于树上。——《述异记》两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通。中有双飞鸟，自名为鸳鸯，仰头相向鸣，夜夜达五更。——《孔雀东南飞》“用美丽的理想去代替那不足的真实”——席勒《致威廉·封·韩保尔特的信》问世间情为何物，直教人生死相许。漫漫长夜里，兰芝顽强的与宿命抗争。那青池中的层层涟漪是长夜里耀眼的火花，是痴男怨女血泪的控诉，举身赴清池的一瞬，展现的是凤凰涅磐式的悲壮，这是执着于自由者的无奈选择，也是对封建礼教的无声抗争，其实《氓》和《孔雀东南飞》中的两位女子历来是世人称颂的典范，从“及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。”清醒决觉的卫国女子，到“举身赴清池”勇于抗争的刘兰芝，再到“失声哀恸，投冢而死”化为蝴蝶的祝金台，再到“怕人寻问，咽泪装欢”一片痴情东流水的唐婉，再到《小二黑结婚》中反对包办婚姻自由恋爱的于小芹，是他们历经爱情沧桑，饱尝婚姻悲苦，一代又一代的抗争，才换来我们现在自由美好的爱情。希望我们每一个人都能珍惜人世间每一份美好的感情。文学常识

“乐府”：乐府原为汉武帝设置的音乐机关，专事制作乐章并采集编纂、整理改编各地民歌，用于朝廷典礼和宴会时演唱。这些乐章、民歌后来被称为“乐府”。

乐府双壁：《木兰辞》《孔雀东南飞》。

《孔雀东南飞》是我国古代文学史上最早的一首长篇叙事诗，也是我国古代最优秀的民间叙事诗。作者简介徐陵（507-583），字孝穆，今山东郯城人。南朝陈文学家。少好学，八岁即能文，博涉经史，有口才。梁时，官东宫学士，两次出使北朝。入陈，历仕尚书左仆射、丹阳尹、中书监等职，主持朝廷重要文书的草拟。其诗赋皆淫靡绮艳，与庾信同为宫体诗代表作家，时人称为“徐庾体”。编选《玉台新咏》十卷，是现存我国较早的诗歌总集之一。古代坐具诗中“床”“榻”都是坐具。先秦时，人们在日常生活中普遍采用跪坐形，很早就有用席子来铺垫的习惯，就是所谓的席地而坐，即以席为坐具。秦汉时，床榻开始成为坐具。汉时的床榻比较低。床一般较笨重，多是室内固定家具；榻一般较轻便，多是待客的临时用具，过后收藏。

汉时，儒家的伦理纲常占据统治地位，并发展到了相当完备严密的程度，在婚姻制度方面规定有“天下无不是之父母”“七出”（无子、淫佚、不事舅姑、口舌、盗窃、妒忌、恶疾）“三从四德”等清规戒律。另外，汉朝时，社会并不特别看重妇女的贞节问题，妇女丧偶或离婚仍可再嫁。如西汉司马相如就娶了守寡的卓文君，蔡文姬就嫁过多次，史书记载汉景帝也把有过婚史的王氏立为皇后。本篇揭示了封建礼教对社会各阶层的渗透，突出暴露了封建家长制的罪恶。在本篇中，焦母、刘兄是封建礼教的体现者，直接制造了刘兰芝与焦仲卿的婚姻悲剧。当时的人为此事感伤，作了此诗。

写作背景七去也称“七出”。中国封建社会休弃妻子的七种理由。贾公彦疏：“七出者：无子，一也；淫佚，二也；不事舅姑，三也；口舌，四也；盗窃，五也；妒忌，六也；恶疾，七也”。又《大戴礼记·本命》：“妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。不顺父母去，为其逆德也；无子，为其绝世也；淫，为其乱族也；妒，为其乱家也；有恶疾，为其不可与共粢zī盛也；口多言，为其离亲也；盗窃，为其反义也”。七去三从四德三从四德是中国古代封建礼教束缚、压迫妇女的道德标准之一。

根据“内外有别（即男外女内的社会分工）”的原则，由儒家礼教对妇女的一生在道德、行为、修养进行规范要求。三从是“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”。四德是“妇德、妇言、