《创新课堂》第六单元 文学阅读与写作 晨读人文素养 高中语文必修下册同步讲练测

《创新课堂》第六单元文学阅读与写作晨读人文素养高中语文必修下册同步讲练测第六单元文学阅读与写作

第12课祝福

【名言采撷】

1．横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。

适用话题：斗争精神、奉献精神

2．寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。

适用话题：爱国精神、矢志报国、奉献精神

3．无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫？

适用话题：无情与有情、怜爱儿女、父爱

4．度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。

适用话题：友谊、胸怀、恩与仇

5．岂有豪情似旧时，花开花落两由之。

适用话题：人生态度、时光磨砺、坚定的信念

【素材淘金】

鲁迅笔下的祥林嫂是一个悲剧人物。封建思想对她的迫害，无聊、麻木看客对她的冷嘲热讽，形成了一个祥林嫂永远爬不出的深渊。捐了门槛之后仍然不被接纳，这彻底粉碎了祥林嫂内心的希望。冷漠，让她在别人的“祝福"声中死去，她的死也是我们心中永远的痛，因为冷漠这把剑会永远悬在我们的心头。

适用话题：拒绝冷漠、人格尊严、善待他人

[适时运用]冷漠，是人类社会可怕的“病毒”，是杀人不见血的魔鬼。鲁镇人的冷漠把命运悲惨的祥林嫂推向了死亡，也许他们不是罪魁祸首，但却是不可逃脱罪责的帮凶。冷漠是一种“平庸"的恶。这种恶的特征是既不考虑他人，也不考虑社会，默许不道德或反道德行为，对别人的苦难冷眼旁观。

只有拒绝冷漠，人与人之间才能真正地和谐相处，社会才能稳步前进，世界才会充满爱。阻止道德的滑坡，托举向善的力量，让我们人人都献出一点爱，温暖他人，温暖世界。

洞察人生

【典例呈现】

1．2023年6月13日，著名艺术家黄永玉去世，享年99岁。他的离世引发了全网缅怀，不少艺术爱好者感叹：“世界上最有趣的老头儿，走了。”年少离家，独自谋生，黄永玉阅尽千帆。或许是因为看到的黑暗太多，他更加珍视自己的纯真与正直。他喜画荷花，曾经一有闲暇就去观赏荷花的千姿百态，仅仅是对荷花的速写就有8000多张。他笔下的荷花有别于一般淡雅的水墨荷花，大多浓墨重彩，给人以生命烂漫至极之感。曾有记者询问黄永玉在创作时是否如评论家所说的那样，想表达一种生命的至高境界，他说：“我作画就是为了开心过瘾，没有那么多的意义要讲。"对于自己的年龄和地位，黄永玉不忌讳，不在意，多半时候都是玩乐的心态，不会因为被尊为大师就自高自大。

2．项羽破釜沉舟取得巨鹿之战的胜利，韩信背水一战击溃赵军大获全胜，越王勾践卧薪尝胆终成就春秋霸业……当一切似乎走到了山穷水尽之时，总有一股新的力量从我们心中腾升，只要抓住这股力量，绝地反击，定然能够走出绝望的谷底，找到闪耀希望之光的绿洲。

3．孔子周游列国，四处碰壁，悟出《春秋》；左丘明历经苦难写下《左传》；孙武断足，终修得《孙子兵法》；司马迁蒙冤入狱，坚持完成了《史记》……伟人在逆境中奋起，终于到达成功的彼岸。

【精彩片段】

1．《周易》有言：“易穷则变，变则通，通则久。”鲁迅本想学医以治病救人，后来发现更需要的是唤醒国人的思想，他便毅然决然地弃医从文，以笔为刃，用自己的文字来启蒙数以万计已经麻木的中华儿女。改革开放就是通过不断思变，从安徽凤阳小岗村到深圳改革“试验田”，再到海南自贸区建设……让中国经济社会走出一个又一个困境，实现了历史性跨越。世界上唯一不变的就是变化，拒绝固定思维，学会思变，才能从困境中突围。

2．诗仙李白有诗云：“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。”此句形容人在顺境时的一种大好状态。有一个概念叫“顺境管理”，讲的是人在特别顺的时候，一定要稳住自己的势头。《尚书》也有言：“满招损，谦受益。”曾国藩势头大好之时，依然做到不骄不躁，时时警醒，因而行稳致远；反观之，《红楼梦》中的丫头芳官，有命运垂青的顺境，但她却被幸运迷乱双眼，落得黯然离场的结局。时来运转，顺风又顺水，人们容易高估自己的能力，急于求成，误入歧途，唯有在顺境中行稳才能致远。

【时文选粹】

谈鲁迅“孺子牛"精神的现实意义

鲁迅先生的作品，大都创作于新文化运动时期，文言文与白话文并存，难免让人不易读懂，但这并不会掩盖这些文章所蕴含的思想和革命的光芒。他的文章尤其是杂文，仔细品评，令人深思、耐人寻味、发人深省。

在我们这个时代，没有一位文学家像鲁迅那样，在他生前身后直到今天，受到那么多的误解和攻击；也没有一位文学家像鲁迅那样，受到那么多革命者、进步人士和人民大众发自内心的景仰和爱戴。毛泽东在《新民主主义论》中说：“鲁迅是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格。鲁迅是在文化战线上，代表全民族的大多数，向着敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱的空前的民族英雄。鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。”

回眸一个多世纪以来的中国历史，我们会清晰地看到，鲁迅先生之所以备受国人敬仰，首先因为他具有以爱国主义为底色的革命精神。鲁迅在日本留学期间，剪掉了辫子，并在“断发照"上题诗一首：“灵台无计逃神矢，风雨如磐暗故园。寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。”以诗言志，表达自己对祖国命运的深切关怀及报国之志。其次他拥有生命不息、奋斗不止的战斗精神。“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，这是鲁迅战斗精神的自我写照。“我自己也知道，在中国，我的笔要算较为尖刻的，说话有时也不留情面。但我又知道人们怎样地运用了公理正义的美名，正人君子的徽号，温良敦厚的假脸，流言公论的武器，吞吐曲折的文字，行私利己，使无刀无笔的弱者不得喘息。”在中国革命处于低潮时，鲁迅毅然站到革命营垒中，为中国人民的解放事业战斗到了生命的最后一息，没有丝毫的犹豫、观望和动摇，这是他最可宝贵的品格。再就是他的批判精神。在鲁迅身上，体现了学者与战士这两种品格的完美统一。作为学者，他博学多才，文思泉涌，但因为现实的需要，他将极大的精力用于杂文和政论文的写作，用犀利的“匕首"和“投枪”进行战斗。

人无精神则不立，国无精神则不强。习近平总书记提出发扬“为民服务孺子牛、创新发展拓荒牛、艰苦奋斗老黄牛"的“三牛精神”，赋予“孺子牛"精神以现实内涵。

奉献，是“孺子牛”精神的本质。“鞠躬尽瘁，死而后已"苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，这些格言深刻体现了奉献精神的真谛。现实生活中，“孺子牛"精神就是共产党人秉承的“傻子精神”，即勤奋敬业、不计得失、无私奉献、敢于担当的精神。鲁迅先生曾说：“世界是‘傻子’的世界，由‘傻子’去支持，由‘傻子’去推动，由‘傻子’去创造，最后是属于‘傻子’的。"这句话是对奉献精神的完美诠释和真实写照。

吃苦，是“孺子牛”精神的内核。甘为孺子牛，既是鲁迅的座右铭，也是他崇高人格的生动写照。鲁迅、牛玉儒、孔繁森、王顺友等，都有吃苦耐劳的精神，为了人民，甘愿俯下身子当牛马。在追求民族复兴的新时代，在全面建设社会主义现代化国家的新征途上，我们仍然要大力提倡乐于助人、甘于吃苦的精神，这是时代的要求，更是对我们的考验。

坚韧，是“孺子牛"精神的品质。鲁迅具有坚定的革命性和战斗不息的韧性。为了使祖国摆脱凌辱、人民得到解放，他始终站在时代潮流的最前列。“即使艰难，也还要做；愈艰难，就愈要做。”鲁迅指出，“倘若一切都四平八稳，势如破竹，便无所谓革命，无所谓战斗”，“革命有血，有污秽，但有婴孩”。从鲁迅岩石般的革命坚定性和坚韧的战斗精神，我们可以看到马克思主义的大智大勇，真正的革命者应该具有的高风亮节，中华民族的筋骨和脊梁。正如鲁迅所言：“不耻最后，即使慢，驰而不息，纵令落后，纵令失败，但一定可以达到他所向往的目标。"

淡泊，是“孺子牛”精神的名片。淡泊明志、宁静致远，这是古人都懂的道理，也是鲁迅笔下“俯首甘为孺子牛"的道德标准，是一种优秀的品格和高尚的境界。鲁迅一生不仅具有坚定的立场、博大的胸怀、开阔的视野，而且淡泊名利。作为伟大的文学家，他博采古今中外之所长，加以融会贯通，创造出了许多富有新意、富有独特个性的艺术形象。然而，他没有一味沉溺于写大部头，而是孜孜不倦地将国外优秀的文学作品和理论著作引入国内。在他的全部文化遗产中，翻译作品约占三分之一。时下，面对各种利益诱惑不断来袭和多元化价值观的冲击，很多人都难以做到不为名利所动。鲁迅倾其一生“俯首甘为孺子牛”，给我们树立了榜样。今天我们纪念鲁迅先生，弘扬鲁迅先生的“孺子牛"精神，对于传承中华文明、增强文化自信、催生文化自觉有着十分重要的现实意义和深远的历史意义。

第13课林教头风雪山神庙装在套子里的人

【名言采撷】

1．平日若无真义气，临事休说生死交。——施耐庵

适用话题：真正的朋友、患难见真情

2．人无礼而何为，财非义而不取。——施耐庵

适用话题：文明有礼；学会做人；君子爱财，取之有道

3．对自己不满足，是任何真正有天才的人的根本特征。——契诃夫

适用话题：人要有进取心、天才来源于不满足

4．困难与折磨对于人来说，是一把打向坯料的锤，打掉的应是脆弱的铁屑，锻成的将是锋利的钢刀。——契诃夫

适用话题：磨难与成功、坎坷挫折

【素材淘金】

1．人生突围——《林教头风雪山神庙》

《林教头风雪山神庙》表现了林冲由逆来顺受到报仇雪恨的全过程，反映的是林冲思想性格产生质的飞跃的阶段，有力地突出了“官逼民反”这个主题。林冲的一生充满了抗争和不屈。从京城八十万禁军枪棒教头，到遭受陷害、被迫流亡、落草为寇的遇难英雄，他完成了人生的突围，坚守了内心的正义与尊严，是当之无愧的梁山英雄！

适用话题：性格与命运、隐忍与反抗、英雄、人生突围

[适时运用]容忍成就了很多历史名人。孙膑在容忍中演戏，安全脱逃；勾践在容忍中卧薪尝胆，终于实现了国运的逆转；张良容忍圯上老人，得其赏识，授以兵书，终成栋梁。一个人的脾气心性皆可在容忍中练就。容忍可提高修养，砥砺意志，为自己的人生夯筑坚实的基础。

理性地容忍，也许能换来和平；苟且地容忍，只能造成人生惨剧，甚至还会葬送大好河山。林教头的一忍再忍，不仅没让高俅、陆虞候等人放下屠刀，反而险些丧命；南宋的忍，“直把杭州作汴州”，在暖风中醉生梦死，偏安于东南一隅；清朝的忍让退缩，换来了接二连三的不平等条约……前人的教训可谓深矣。

2．“守法良民”别里科夫——《装在套子里的人》

在《装在套子里的人》中，契诃夫塑造了性格孤僻、胆小怕事、恐惧变革、想做一个纯粹的现行制度的“守法良民"的别里科夫的形象。别里科夫的可悲之处在于，他千方百计地想用一层一层的套子隐藏自己，但却没有想到，自己的这些隐藏，反而将他醒目地暴露在了众人的面前，他成为束缚别人也禁锢自己的一个永远的套子。

适用话题：突破自我、自救、约束与个性、走出“套子”、打破常规、守旧与变革

[适时运用]歌德说：“真理属于人类，谬误属于时代。"放在充满奴性思想的别里科夫身上，恰如其分：他是沙皇专制制度的卫道士、帮凶，又是专制制度的牺牲品。他顽固守旧、迂腐拘谨、形象猥琐，可他如阿Q一样，有很多常人的影子：身体健康，精神病态。时代的确弄人，可沙皇时代也孕育了伟大的列宁，由此可见，精神病态的病因首在己。正是：存在之困须正视，精神之殇待自救。有人生命如长河，滔滔滚滚，奔腾不息；有人生命如小溪，潺潺涓涓，回环婉转。当风雨侵袭、剑拔弩张之时，谁可以“凌厉越千里，逶迤过千城”？谁又可以在频繁的精神冲击下岿然挺立、飘扬成一面鲜艳的旗帜？相信我们可以得出一致的结论：无他，唯有自救者。

体悟社会

【典例呈现】

1．全国政协常委斯泽夫在《关于防止男性青少年女性化的提案》中称，他通过观察发现，现在中国的部分男性青少年追求“小鲜肉"式的“奶油小生”气质，他称之为男孩子“女性气质化"。斯泽夫认为，中国男性青少年的“女性化”趋势如果得不到有效的治理，必将危害中华民族的生存发展。

斯泽夫在提案中认为，中国男性青少年“女性化"的成因很复杂，可能是独生子女政策下“娇生惯养”的伴生现象。斯泽夫称，男性从出生开始接触最多的是“母系”，出生后和母亲待在一起的时间最多，后来由奶奶或外婆带大，长期生活在“婆婆妈妈”的环境中。从教育环境讲，少年儿童入学后，老师多半是女性，长期受女性影响较大，使男孩们缺少了“阳刚之气"。

教育部在答复时指出，将适度改进体育教师教学方法、形式，更多注重学生“阳刚之气”的培养。这并不意味着任何意义上的歧视。无论男女，无论性格刚柔，都应获得同等尊重和肯定。性别、性格差异客观存在，绝无优劣高下之分。但这并不意味着我们可以在教育的导向中，完全忽视男女之间的生理、心理和性格差异。恰恰相反，只有充分考虑这种差异，遵循青少年身心发育规律，才能确保每一个孩子健康成长。在这个意义上，提倡“阳刚之气”，是培养“阳刚”所蕴含的诸如正直、勇敢、坚毅、阳光等优秀品质，这也是每个孩子在学生阶段应着力涵养的品格。

2．在山东省济南市解放东路沿线一处偏僻的废品回收点经常会出现一位老人的身影。老人名叫钱玉田，76岁，平均两天就要来这里一次，爱好收藏的他经常在废品回收点“寻宝”，挑选适合中小学生阅读的图书，买下之后，捐赠给爱心书屋。

从单位退休以后，做公益就成了钱老的愿望。每次去废品回收点淘书，钱老总是骑着一辆旧自行车，驮着十几本书回来。去爱心书屋捐书时，他总是用手提着一大袋书。他说，自己这么做，既锻炼了身体，又对孩子的教育有帮助。某组织在给钱玉田老人的颁奖辞中这样写道：“一堆废品里，藏着个高贵的灵魂；一本本曾经蒙尘又重绽光彩的书里，记载着老人对知识的珍视、对下一代最深沉的祝福。日复一日，寒暑不息，他在灰尘和废品中忙碌，却让我们看到最清澈、闪亮的心灵。”

3．昔有指南之针，今有“北斗"导航。历时两年时间，北斗研发团队人员攻坚克难，披荆斩棘，终将祖国的“北斗”悬挂在星河中，让“北斗"同真正的北斗星般，照耀着深邃星空。古人对北斗星有着无限的遐思，而今人汲取着古人的智慧，延续着古人的梦想。脚下是浩瀚大海，头顶是璀璨苍穹，科技工作者不断追寻着科学的真理，探索着宇宙的奥秘，为人类文明的进步贡献着智慧和力量。

【精彩片段】

1．当高铁如疾箭般飞驰于高原之上，当“嫦娥”安静地落于月球背面，当载着“东风"的车辆呼啸而过……我会告诉你，这就是中国。被称为“基建侠”的中国，拥有它独一无二的温暖。我们的中国，不会遗忘任何一个角落的人们。民生，是它永远的追寻。长途跋涉、千山万水也抵不住祖国这条温暖的河流缓缓流淌进每个人心中，汇成温柔的清泉。我们生活在中国的土地之上，足不出户就可享受丰富的美食，穿梭省市也可在高铁之上快速抵达，出行支付只需一部手机。我们的生活日新月异，这又归因于谁？是基建的投入让山区的百姓可以将他们的传统特色传至祖国各地，是人人平等的意识让更多人有机会站在同一条逐梦的起跑线上奔向远方。我们的中国，让我们过上丰富多彩、有趣便捷的生活。

2．椰树是三亚的象征，漫长的海岸上，椰树临风，高挑伟岸，千姿百态，使三亚变得更加美丽。椰树为何能够成为三亚植物王国的主角呢？这是椰叶的功劳。椰叶虽然宽大，但柔软而富有弹性，且开叉，在强台风袭来的时候，椰叶可以开叉漏风，随风弯曲，翩翩起舞而不受伤害。物竞天择，适者生存，椰树也就成了能够适应环境的强者。

自然界是我们最好的老师，三亚的椰树告诉我们，知忍让、善弯曲，才能适应环境，柔弱也能战胜刚强。人生在世亦是如此。

当然，忍让固然重要，但也不可事事都忍，忍让是有限度、有原则的。忍让之度在于道，在于义，在于伦理，在于法律之规是否能容。忍让是为了顾全大局，而不是放弃原本应该坚持的东西。有度之忍，是因为其心无私无畏，其忍，方有强劲的韧性；无度之忍，是怯懦软弱的表现，只会让嚣张的人更嚣张，让恶势力气焰更盛。林冲被黑暗残酷的现实步步紧逼，一开始处处退让，最终忍无可忍，手刃仇敌而走上反叛之路，就是最好的例证。忍让有度，方为智者的本色。

3．信息时代，日新月异。我们既要具有“敏感力”，对新事物有所认知，积极接受，与时代同呼吸；又要拥有“钝感力”，在快节奏的现实社会中步履更加坚定，不至于沦陷了自己的心灵。

当今社会，我们要学会敏感处世。桃花源终究是一个幻想——没有不断进步的科技，何来衣食无忧，国泰民安，文化兴盛；没有春风化雨的教育，怎有人民知廉知耻，安居乐业？作为社会主义建设的接班人，我们更应敢于挑起兴国的重担，运用新事物，创造新生活。这就需要我们敏感地感知社会现象和新鲜事物，丰富社会阅历，了解国家大事，紧跟社会潮流。世界处在永恒的发展运动中，只有时刻保持一颗敏感的心，才能更好地融入社会，立足于世。

敏锐必不可少，但过犹不及。社会节奏日益加快，一代代人的思维也越来越活跃敏捷。可人的精力终究是有限的。天下万事，我们不可能全都了解，更不能全部思索参透；信息良莠不齐，互联网上泥沙俱下，要学会抵制诱惑，克制自我。钝感不是迟钝，而是理智排除外界纷扰。

【时文选粹】

别做害怕社会改革的“套中人"

先说一个人：别里科夫，也就是大名鼎鼎的“套中人”。

此人是契诃夫创作的短篇小说《装在套子里的人》的主人公，是一个顽固守旧、胆小怕事、害怕变革、故步自封的教师。他的一句口头禅是：“千万别闹出什么乱子。"别里科夫的世界观就是保持既有的一切不变。然而，就是这样一个因循守旧、畏首畏尾、惧怕一切变革的小人物，偏偏能够让大家“透不出气”。“在别里科夫这类人的影响下，全城的人战战兢兢地生活了十年到十五年，什么事都怕。他们不敢大声说话，不敢写信，不敢交朋友，不敢看书，不敢周济穷人，不敢教人念书写字……"

别里科夫“诞生”于1898年，距今已有120多年。令人不胜唏嘘的是，别里科夫是契诃夫在19世纪以夸张手法虚构的“套中人”，现今当我们环顾四周时，依然能够轻而易举地找到与之吻合的真实人物，而且可以作出“这种人世上还不少哩”的判断。

有的干部抱着“多一事不如少一事"不怕一万就怕万一”的心态，有着“宁可不出彩，也要不出事"依葫芦画瓢就没有风险”的做派，与“套中人"何异？

有的干部，自己在改革创新方面没有建树，却总是对改革举措和新生事物抱有本能的怀疑，或不以为然、嗤之以鼻，或说三道四、冷嘲热讽，或造谣生事、群起攻之。做事者总是被旁观者议论，“枪打出头鸟”向来不乏跟风者、起哄者，这些人不敢明晃晃地反对改革，就暗戳戳地给改革闯将和创新先锋砌起无形的墙，致使一些可以兴利除弊的改革创新举步维艰、进展缓慢。

别里科夫把自己的思想也竭力藏进套子里。幸好，四十多年前的中国人民没有选择做“套中人”，而是解放了思想，从那时开始，中国改革开放的步伐就再也没有停滞。

“四十不惑”，在“中国奇迹"面前，无须再费笔墨论证深化改革、扩大开放、创新驱动的必要性和重要性。然而，“不惑”不代表广大干部会自动成为改革的促进派、实干家。勇于变革、勇于创新，永不僵化、永不停滞，破除阻碍国家和民族发展的一切思想和体制障碍，防止形形色色的“套子"批量制造新的“套中人”，仍然是必须直面的时代课题。

我国社会主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾，“四个全面"战略布局，“两个一百年”奋斗目标，中华民族伟大复兴的中国梦……中国特色社会主义进入新时代，闻鼙鼓而思良将，干部敢担当、善作为就显得格外重要。人才成长要靠自身的资质和不懈的努力，但是，环境的营造和方向的指引同样十分重要。中共中央办公厅印发的《关于进一步激励广大干部新时代新担当新作为的意见》，聚焦干部动力不足“不想为"、能力不足“不会为”、担当不足“不敢为"等突出问题，抓住影响干部积极性的关键症结，着力将干部选、育、管、用的各个环节衔接起来，将政治教育、思想引导、待遇保障、人文关怀等方面贯通起来，做出通盘部署、制度安排，不仅为广大干部成长提供了风向标、指南针，而且为加强和改进干部工作提供了导航仪、路线图。

从某种意义上讲，这是一份将“改变干部面貌”的中央文件。比如，过去被有些干部奉为圭臬的“因循守旧没有风险，四平八稳没有风险，依葫芦画瓢没有风险”，在呼唤新担当新作为的新时代一定不成立了。“完善干部考核评价机制，切实解决干与不干、干多干少、干好干坏一个样的问题”“坚持有为才有位，突出实践实干实效，让那些想干事、能干事、干成事的干部有机会有舞台"对不担当不作为的干部，根据具体情节该免职的免职、该调整的调整、该降职的降职，使能上能下成为常态”……奋斗的新时代，是不怕虎的“初生牛犊"和日行千里的“汗血宝马”的宽广舞台，任何贪图享受、消极懈怠、回避矛盾的思想和行为都是错误的，再难有尸位素餐的机会，也没有饱食终日的可能。

第14课促织变形记(节选)

【名言采撷】

1．泪中为写相思字，写到相思泪转多。——蒲松龄

适用话题：相思之情、孤独寂寞

2．天下快意之事莫若友，快友之事莫若谈。——蒲松龄

适用话题：交友之道、清谈之乐

3．且自达人观之，生死一耳，何必生之为乐，死之为悲？——蒲松龄

适用话题：豁达胸襟、淡然自若

4．宴笑友朋多，患难知交寡。——蒲松龄

适用话题：患难见真情、真正的友谊

5．欲读天下之奇书，须明天下之大道。——蒲松龄

适用话题：读书明道、善读书、深明世理

6．生命之所以有意义是因为它会停止。——卡夫卡

适用话题：珍惜生命、重视生命的价值

7．真正的道路与其说是供人行走，毋宁说是用来绊人的。——卡夫卡

适用话题：挫折是常态、正确面对人生中的苦难

【素材淘金】

1．家与国的悲哀——《促织》

蒲松龄在创作《聊斋志异》时，往往将个人的精神创伤蔓延到底层社会之中，深层次地挖掘社会精神面貌，对底层人民寄予人性的关怀。《聊斋志异》塑造了一个鬼魅丛生的乱世，以荒诞奇异的想象抨击了当时的黑暗现实世界。在黑暗腐朽的官僚统治之下，百姓不仅要看天牧田，还要受到统治阶级的压榨与剥削。这种统治是自上而下的，从皇帝到官僚，从土豪到乡霸，底层平民的财产与人身安全皆受他们的控制，百姓生活在苦难之中。在蒲松龄的笔下，皇权富贵的小兴致，民间百姓的大痛苦，两相对比显得荒唐至极。在《促织》中，人命如草芥，是比不上一只“促织"的，有人因“促织”得道，鸡犬升仙，有人因“促织"死亡，弃之如履。

适用话题：人与社会、同情疾苦、反对压迫

[适时运用]《促织》所讲述的并非一家的悲哀，而是一国的悲哀。这悲哀，悲在无圣君，无明主，贪官横行，枉法之事处处可见。主人公虽然名字为成名，却无法倚仗自己的真才实干而成名，只能看着家境一日比一日破败，却无力挽救。甚至在身受重伤之时，还要放下读书人的尊严，求巫婆，捉蟋蟀，靠一只蟋蟀求得荣华富贵。他的悲哀也是天下千千万万读书人的悲哀，是普天下底层百姓的悲哀，因此说是一国的悲哀。

2．荒诞后的悲凉——《变形记》

卡夫卡的《变形记》情节荒诞、离奇突兀，包含了许多深层寓意和哲理。格里高尔变形前的生活很是艰辛，他长年累月在外推销产品，常受老板申斥，又怕被解聘，他在这样的环境中活得很压抑。而残酷的现实将他这种受压抑、受欺侮的最起码的生存资格也剥夺了，将他异化成一只不能自食其力，喜欢吃“一半腐烂的蔬菜”和“剩下的肉骨头"变稠的白酱油”等食物的大甲虫。尽管他曾经竭尽全力攒钱，让全家人过着“甜蜜温暖"的日子，但变形后还是被亲人唾弃，最终成了一具“又干又瘪”的尸体。

适用话题：真实与荒诞、孤独与压力、绝望与希望

[适时运用]在资本主义社会黑暗的现实生活中，人自然异化成了“非人”，成了身不由己的“物”(如甲虫)，人成了物的“奴隶"。但化为甲虫的格里高尔仍然保留着人类的情感和思考方式，他所想的仍然是帮助这个家庭，负起自己作为人的时候的责任。然而，当他变成甲虫，不能再去上班挣钱，不能再为家庭提供经济来源之后，家庭伦理之爱不复存在了，所谓的亲情显露出了虚假性。纵使格里高尔不愿意放弃自己的“人性”，但在家人的嫌恶的态度下，他不得已地一点点地被“异化"。在家人和社会的冷漠和排斥下，格里高尔最终孤独痛苦地死去。他的遭遇揭示了现代人在社会压力下的异化、人与人之间的距离和冷漠，以及人性的复杂性和矛盾性。这些问题不仅仅是卡夫卡时代的问题，也是我们当代社会仍然需要面对的问题。

观察与批判

【典例呈现】

1．陈寅恪读书的“不唯书，敢怀疑”原则

民国大师陈寅恪先生素喜读书，但却不尽信书。对于书上说的、前人说的、大人物说的，陈寅恪一定要经过自己的学习和思考才加以确认。陈寅恪10岁时，在南昌曾听祖父闲话旧事，略言“昔年自京师返义宁乡居，先曾母告之曰，前患咳嗽，适门外有以人参求售者，购服即痊。先祖诧曰，吾家素贫，人参价贵，售者肯以贱价出卖，此非真人参，乃荠尼也。盖荠尼似人参，而能治咳嗽之病。《本草》所载甚明。特世人未尝注意及之耳。"陈寅恪侍侧听罢，对《本草》一书和这段故事暗记在心。后来陈寅恪找到《本草》翻阅，查检荠尼一药的记载，果然与先祖之言相符。这一事件充分表现了陈寅恪的求真与求知。正是不唯书、不迷信的怀疑精神，奠定了陈寅恪学术大师的地位。

2．李敖

“以玩世来醒世，用骂世而救世”，中国台湾著作家、评论家李敖著有《北京法源寺》《李敖有话说》《红色11》等100多本著作，被评为“中国近代最杰出的批评家"。

李敖是特立独行的怪杰。他精通文史，学贯中西，以杂文反封建、骂暴政、揭时弊，呼吁政治民主、言论自由。其文谈古论今，惊世骇俗，以思想的敏锐、见解的独到、谈吐的坦荡而自成一家。

3．莫泊桑

被誉为“世界短篇小说之王”的法国作家莫泊桑曾拜当时著名作家福楼拜为师。一天，莫泊桑把自己在家里编的准备写成小说的故事讲给福楼拜听。福楼拜听后，说：“我劝你不要忙于写这些虚拟的东西，你每天骑马到外面转一圈，把路上看到的一切准确地、细致地记录下来。"莫泊桑意识到福楼拜是教他首先学会用眼睛去观察生活，认识生活，练好观察这一基本功。从此他花了一年的时间，每天外出观察，终于写成了小说《点心》，并成为世界著名的小说家。后来莫泊桑在总结自己的创作经验时说：“对你所要表现的东西，要长时间集中注意力观察它，以便发现别人没有发现过和没有写过的特点。任何事物里，都有未被发现的东西……”

【精彩片段】

1．人的异化是自然、社会以及人与人之间的关系对人本质的改变和扭曲。卡夫卡和蒲松龄为达到写作目的，都采用荒诞的写作手法将现实夸张变形。在《聊斋志异》和卡夫卡的作品中有许多异化的主题，主要体现为人以动物的形态出现，或者在情节发展的过程中异化为动物或植物。法国学者罗杰·加洛蒂曾这样评价卡夫卡的作品：“卡夫卡的王国是异化和异化意识的王国。"他认为“卡夫卡作品的本质与风格在于人的自我异化以及人与人之间的异化”。蒲松龄写《聊斋志异》与当时“淄川的文人雅士聚首时谈狐说鬼，似为时尚"的时代背景有关，他在《聊斋自志》中也明确地表达出他对怪异事物的爱好：“才非干宝，雅爱搜神；情类黄州，喜人谈鬼。闻则命笔，遂以成编。”

2．批判精神与忧患情怀在根本上是相通的。历来优秀的作家，无不充满这样的精神和情怀，否则，那就会像生活中的普通人一样，习惯于接受既成现实，不管这种现实是否合理；乐于在麻木和娱乐中度日，也不问这种自我麻痹会使自己失去什么。现实生活中存在这样的现象，已然是一种悲哀，如果我们的文学面对这样的现实，也仍然熟视无睹，那就是一种更大的悲哀。

3．人要具有怀疑精神，要勇于去批判。批判性思维是马克思主义思维方式的一个重要特