2025-2026学年高二语文试题（含解析）

-2026学年高二语文试题（含解析）一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。生活美学：追求美好生活的哲学审思与谈人王一楠

中国艺术研究院副研究员袁劲

武汉大学文学院副教授康倩

中国社会科学院文学研究所助理研究员主持人

光明日报记者

张颖天

戴宁馨主持人：中华文明源远流长、生生不息，中华民族在对真善美的求索中积累了深厚的生活智慧，形成了丰富多维的审美生活样态。请谈谈在中国传统哲学中，有哪些生活美学理论资源?王一楠：中国哲学在源头上拒绝割裂“天”与“人”、此岸与彼岸，而是将对生命境界的超越性求索寓于日常生活实践中。区别于西方传统哲学追求抽象本体世界的“外在超越”，中国传统哲学认为实现超越依托的是当下且唯一的生活世界——这种“在世的超越”路径，又在儒、道、禅三家思想流派中获得不同维度的展开。儒家哲学是一种关乎审美的礼乐教化，诗教、礼教、乐教作为审美教育，共同指向以仁爱为根基的君子人格的完善；道家哲学对道法自然的追求，强调对人之自然本性的复归；禅宗则讲求见性成佛，不在平常生活之外别设道场，寻求自心顿悟的超越境界。这些思想渊源不仅渗透到艺术的历史中，而且广泛浸润于百姓的生活中，带来了日常生活的审美化。主持人：日常生活中有着丰富的“审美瞬间”，在哲学层面，生活美学对个人和社会具有哪些现实价值?袁劲：朱光潜先生曾在《文艺心理学》中描述“审美瞬间”：“在观赏的一刹那中，观赏者的意识只被一个完整而单纯的意象占住，微尘对于他便是大千；他忘记时光的飞驰，刹那对于他便是终古。”又在《谈美》中，引述“慢慢走，欣赏啊”来倡导人生的艺术化。在日常生活中体验丰富的“审美瞬间”，无论是香令人幽、茶令人爽、琴令人寂的直觉，还是雪后寻梅、霜前访菊、雨际护兰、风外听竹的发现，都有助于个人回归经验性的本真生活，重新发现“附近”和“远方”。王一楠：生活美学的现实价值在于其能够通过对感性意义合法性的确认，重塑现代人的存在方式，释放对美好生活的创造力。就个人而言，生活美学是对异化的救赎和对真实的生活世界的复归。就社会而言，生活美学不仅指向审美化的公共生活，而且能够作为真与善之桥梁与中介，使外在的道德律令内化为生命自觉，指引新时代劳动者追求更有意义、价值和情趣的人生，最终带来劳动者创造力的勃发。更重要的是，在算法时代，生活美学维系“人之为人”的存在根基，其人文情怀恰是遏制科技无序发展、防止后者走向人伦之反面的关键。主持人：当代生活美学转型发展应指向何种生活方式?如何在充斥着碎片化感官刺激的生活中，真正获得真实的审美体验?康倩：当代生活美学转型，应指向“深度沉浸、自主创造、身心和谐、共同体联结”的整全生活方式，以中国传统智慧回应现代性困境。以“慢观”与“沉浸”替代感官轰炸，恢复感知力，获得深层满足。通过“日常微创造”，确立主体性，打破审美同质化，通过培育健康的个性化生活感知和认知，建构内在和谐。当代生活美学转型重在主动践行，将日常生活体验扎根于现实土壤和传统沃野之中，统合生活中存在的“碎片化”现象，从“整体”生活图景中获取真实审美体验，汲取文化厚重感，激发生活意趣和活力，将“劳作”转化为审美实践。主持人：生活美学不仅是关于审美生活的学问，更是通达美好生活的重要方式。请谈谈我们应如何建立与生活的“审美联接”?如何在对生活美学的体悟中，不断丰富人民精神世界，实现人自由而全面的发展?王一楠：当代生活美学顺应了新兴艺术形式和艺术媒介的变化，以时代眼光重审中国古代美学资源和思想传统，但由于其审美对象不限于精英主义式地对经典艺术品的欣赏而涵摄更广阔的情境与内容，因此亦面临三重困境：一是感官刺激对深度体验的消解，二是传统文化的表层化危机，三是AI创作和机械复制对原真性的替代。建立与生活的“审美联接”，应在肯定日常生活正当性的同时，追求更高远的精神境界。因此，生活美学的营造不仅是在城市、乡村共同打造可供精神栖居的休闲空间，也不仅是发扬传统建筑、园林、家具、装饰、文玩及其他工艺美术的造物美学，更要求美育工作在生活教育、历史教育、生命教育和心灵教育等方面齐头并进，在对日常生活和感性经验的复归中追求知、情、意、行的统一，进而追求真、善、美的统一，由此实现人自由而全面的发展。（摘编自《光明日报》2025年8月11日）1.

下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A.

中国哲学追求“在世的超越”，其思想渊源带来了日常生活的审美化，因而广泛渗透于中国人的日常生活实践。B.

康倩所说的“‘慢观’与‘沉浸’”，与朱光潜先生描述的“审美瞬间”和对人生艺术化的倡导，有相通之处。C.

生活美学蕴含着深厚的生活智慧和人文情怀，实践生活美学，就能遏制科技无序发展，解决人类的现代性困境。D.

当代生活美学顺应时代的潮流，不再把对经典艺术品的欣赏作为审美对象，而把眼光投向人的自由全面发展。2.

下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（

）A.

主持人和三位学者围绕生活美学的理论资源、现实价值、当代生活美学转型等问题展开讨论，不枝不蔓，条理清晰。B.

在讨论过程中，王一楠两次谈到了当下科技发展对人们生活的影响，提出了应对途径，表现出一个学者的眼光和情怀。C.

碎片化的感官刺激会消解人们的审美体验，人们要摆脱感官刺激和碎片化现象，创造独立于现实之外的艺术化生活。D.

刘勰的“登山则情满于山，观海则意溢于海”，苏轼的“宁可食无肉，不可居无竹”，可以说是一种审美生活的方式。3.

根据原文内容和文段上下文，在下面文段横线处补写出恰当的语句，每处不超过9个字。探析生活美学理论资源，可聚焦儒家的伦理美学、________、禅宗的觉悟美学、《周易》的“生生”美学这四大核心脉络。“文质彬彬，然后君子”，孔子主张________和谐共生，赋予日常生活以深厚的社会责任、道德底蕴、审美意趣。道家为人的居处生活提供了超越功利、回归本真的自然主义向度。禅宗美学精髓在于以“即事而真”的态度，将生活本身转化为觉悟与空静的修行道场，提升________。易学思想为生活美学提供了深刻的宇宙论基础与辩证思维。4.

文中画线部分文字包含了一个完整的三段论推理，请根据原文内容，把下面的三段论补充完整。大前提：日常生活中体验丰富的“审美瞬间”，有助于个人回归经验性的本真生活，重新发现“附近”和“远方”。小前提：_______结论：_______5.

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的人生志向，获得了孔子的赞赏。请根据选文内容，简析曾皙之志体现了怎样的生活美学思想。【答案】1

B

2.C

3.

①.

道家的自然美学

②.

外在仪礼与内在仁德

③.

心灵的超越性

4.

①.

香令人幽、茶令人爽、琴令人寂，雪后寻梅、霜前访菊、雨际护兰、风外听竹都是日常生活中体验丰富的“审美瞬间”

②.

香令人幽、茶令人爽、琴令人寂的直觉，雪后寻梅、霜前访菊、雨际护兰、风外听竹的发现，都有助于个人回归经验性的本真生活，重新发现“附近”和“远方”

5.

①曾皙之志中的出游、沐浴、吹风、歌咏，都是日常生活情境，体现了日常生活的审美化。②曾皙之志从日常生活图景中获取真实审美体验，体现了一种整全生活方式。③曾皙之志描述了儒家礼乐治国的盛世图景，追求真、善、美的统一，体现了更高远的精神境界。【解析】【导语】这篇访谈围绕“生活美学”展开多维度探讨，呈现以下亮点：理论溯源深刻，从儒道禅三家阐释中国传统美学“在世超越”特质；现实关照鲜明，既关注个体审美救赎，又探讨科技时代的人文困境；解决方案系统，提出“慢观沉浸”“日常微创造”等实践路径。讨论层层递进，既有朱光潜等理论援引，又含“雪后寻梅”等诗意表达，学术性与可读性兼具，完整呈现了生活美学从传统智慧到现代转型的思考脉络。【1题详解】本题考查学生理解与分析文章信息的能力。

A.“因而广泛渗透于中国人的日常生活实践”错误，因果倒置。根据原文王一楠的发言，逻辑顺序是：儒、道、禅等思想渊源“不仅渗透到艺术的历史中，而且广泛浸润于百姓的生活中，带来了日常生活的审美化”。即思想渊源是原因，日常生活的审美化是结果。C.“就能遏制科技无序发展，解决人类的现代性困境”错误，表述绝对化。原文王一楠的表述是“生活美学维系‘人之为人’的存在根基，其人文情怀恰是遏制科技无序发展、防止后者走向人伦之反面的关键”。“关键”意味着重要因素，但非唯一或绝对保证；且“解决现代性困境”在文中是生活美学转型的指向和目标之一，并非断言“实践生活美学就能解决”。D.“不再把对经典艺术品的欣赏作为审美对象”错误，曲解文意。原文王一楠的表述是“由于其审美对象不限于精英主义式地对经典艺术品的欣赏而涵摄更广阔的情境与内容”，意思是不局限于、不限于经典艺术品，而非“不再把……作为审美对象”。故选B。【2题详解】本题考查学生分析、评价作者观点及文本内容的能力。

C.“创造独立于现实之外的艺术化生活”错误。根据康倩的发言，当代生活美学转型应指向“深度沉浸、自主创造、身心和谐、共同体联结”的整全生活方式，并强调“将日常生活体验扎根于现实土壤和传统沃野之中”。这恰恰是主张审美体验应源于并融入现实生活，而非脱离现实、创造独立于现实之外的生活。“摆脱感官刺激和碎片化现象”的目的是为了获得更真实、深刻的审美体验，而非割裂现实。故选C。【3题详解】本题考查学生概括内容要点，根据文章内容进行推断的能力。

第一空：前文提及“儒家的伦理美学”，后文有“道家为人的居处生活提供了……自然主义向度”，根据并列结构，此处应填入对道家美学核心的概括，根据材料“道家哲学对道法自然的追求，强调对人之自然本性的复归”，即“道家的自然美学”。

第二空：前文引用孔子“文质彬彬，然后君子”，“文”指外在文采、仪礼，“质”指内在品质、仁德。孔子主张二者和谐，故此处应填入“外在仪礼与内在仁德”或类似表述。

第三空：前文讲禅宗美学将生活转化为“觉悟与空静的修行道场”，其目的或结果是提升人的精神境界，结合材料“超越性”这一关键词，应填入“心灵的超越性”。【4题详解】本题考查学生逻辑推理的能力。

画线部分文字为：“在日常生活中体验丰富的‘审美瞬间’……都有助于个人回归经验性的本真生活，重新发现‘附近’和‘远方’”，这是一个完整的演绎推理（省略了大前提）。

试题给出的大前提指出：日常生活中体验丰富的“审美瞬间”，有助于个人回归经验性的本真生活，重新发现“附近”和“远方”。①因此，需从画线句前部分提取普遍原理作为小前提，如：香令人幽、茶令人爽、琴令人寂的直觉，雪后寻梅、霜前访菊、雨际护兰、风外听竹的发现，都是日常生活中体验丰富的“审美瞬间”。②同时，还要从画线句后半部分提取个别事例作为结论：因此，它们（指上述直觉和发现）都有助于个人回归经验性的本真生活，重新发现“附近”和“远方”。

【5题详解】本题考查学生探究问题，分析、运用文中信息的能力。

①曾皙描绘的暮春出游、沐浴、吹风、歌咏，并非严肃的政治论述或抽象的哲学思辨，而是具体、鲜活、充满愉悦感的日常生活场景。这体现了儒家“在世的超越”思想，即将对理想社会和人格境界的追求，融入并转化为对当下生活情境的审美化实践，“浸润于百姓的生活中，带来了日常生活的审美化”。

②曾皙之志并非孤立的娱乐活动。它包含了天时、人事、活动与自然的有机融合，展现了一种身心与自然、个人与群体和谐交融的完整生活图景。这正契合康倩所说的“‘深度沉浸、自主创造、身心和谐、共同体联结’的整全生活方式”，“从‘整体’生活图景中获取真实审美体验”。

③孔子之所以赞赏曾皙，是因为其志向生动描绘了儒家礼乐教化实现后的理想社会风貌——人民安居乐业，有闲暇与心境从事审美的、文化的活动，社会充满和谐与生机。这超越了具体的政治事务，直指礼乐文明的“精神境界”与审美境界，体现了在日常生活审美中“追求真、善、美的统一，由此实现人自由而全面的发展”。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成小题。文本一：里斯本丸悲歌（节选）曾有情

张子影林海生求救的螺号声悠扬嘹亮，如同呜呜的哭声借助一缕缕海风传来。林中强趴在船头，上半身都探出了船外，好不容易又抓住一包棉布的绑绳，将它拖到船边，正要往船上提时，他听到了林海生的求救螺号声，心里咯噔一下，他并不知道这是自己儿子林海生吹响的螺号，但渔民世世代代传下来一个不成文的传统：听到紧急救援的螺号声，都要迅速前去相助。大海充满凶险和神秘，在浩瀚莫测的海洋面前，渔民渺小得如同一粒细沙。此刻，林中强听到求救螺号，立马意识到这么多漂来的棉布包，一定是什么船出了大事。于是，林中强也取出了螺号，一边拿着螺号凑在嘴边使劲地吹，一边单手飞快摇橹，螺号声传遍四方，舢板向前疾驶。庙子湖岛的吴水根听到螺号声，停止了打捞棉布，他高声招呼大家：“渔家兄弟们，螺号响了，庙子湖放火山上的财伯公看着我们呢，我们渔民的传统是：螺号响，众人帮，快前去救人啊!”渔民纷纷放弃捡拾棉布，划着自家的小舢板奔往事发海域。……林海生和沈青梅的小舢板已经驶入了“里斯本丸”号沉没的海域，眼前景象惨不忍睹，海面上都是棉布包和各种漂浮物，数不胜数的战俘在日军舰艇的碾压、枪击下，像无头苍蝇一样在海水里乱窜。惨叫声此起彼伏，不绝于耳。日军把这片海域当成围猎场，不时有得意的笑声从舰艇上传来。林海生和沈青梅驾着舢板驶入日军的猎阵开始救人，已经救上船的战俘，向仍在海里挣扎的战友伸出援手。矢野美年大佐和川崎少佐站在“丰国丸”号甲板上，看到林海生和沈青梅在他们舰艇的包围圈里救人，非常惊讶。矢野美年知道这是在浙江东极海域，看林海生和沈青梅一身渔民打扮，指着他俩的舢板怒道：“该死的中国渔民，他们不要命了吗？”当海里的战俘抓住了林海生递去的船桨，林海生把他使劲往船上拉时，“砰”又一声枪响，就要被拉上船的战俘，后背中弹，战俘的双手松开船桨，林海生一个后仰倒在船上，他匆忙爬起来去看那个战俘，战俘已经沉下海去，一股红色的海水从下往上喷涌。沈青梅尖叫一声：“太可怕了。”战俘威廉斯用中文说：“很危险，你们快撤吧。”沈青梅心一横，坚决地说：“不，救人!”林海生也说：“救人，我们多救一个，就少死一个。”川崎少佐把目光投向眼前的那一小片海，在他的步枪有效射程之内寻找目标。矢野美年大佐朝前指了指，川崎少佐抬眼望向海面，他立马惊呆了，上百艘舢板像一条条海豚朝这边游来，那些衣着破旧的渔民划着他们的小船，冲进日军舰艇围堵的这片海域。岸，就在前方。……死白吃划着船驶入事发海域外围，他的眼前漂着许多棉布包。他满心欢喜地捡了几包棉布，嘴都笑歪了，说：“做梦都没想到我死白吃，不，以后谁再叫我死白吃我跟谁急，必须叫我的本名施，施什么来着？哦，施百志，做梦也没想到我施百志也有发财的一天。”哈哈哈……嘿嘿嘿……嘻嘻嘻……死白吃捞一包棉布上船，乐得换一种笑声，那叫个美。他划船又靠近一包棉布，躬下腰身抓住棉布的捆绑绳，往船上拖：“一二三，给我上来!”棉布没有拉上来。死白吃怀疑自己刚才捞棉布把劲使得差不多了，尤其严重怀疑他上船之前顺人家的鲞鱼吃，没吃饱。死白吃双手紧紧拉着棉布包的捆绑绳，身体后仰，高喊：“一二三四……死人!”当棉布包被提起一半的时候，他看见一双胳膊上长毛的手死死抓住棉布包，吓得他慌忙松手，一个后仰倒在船上，棉布包落入海里。死白吃还没回过神来，突然听到海里有人说话：“救救我。”虽然死白吃听不懂，但从这种情形判断，他是希望自己救他。死白吃说：“你松手，我不是来救人的，我是来捡棉布的。那名战俘并没有松手，显然他也听不懂死白吃的话，又说了一句：“救救我。”死白吃拉了两次棉布包，他死活不松手，死白吃心想，如果我把棉布包拉上了船，那他就失去了唯一的救命稻草，活人就变成死人了。我虽然不想救人，只想发财，可也不能为了发财去害人呀，只好说：“得了，这包棉布是你先抱上的，就留着保你的命吧，你还是找别人救你好了，我还得去捡棉布。”他划着舢板离开，那人见船走了，突然大声叫喊起来。死白吃回头一看，他惊得目瞪口呆，只见那名战俘把棉布包向死白吃的船边推了推，双手竟然松开了棉布包。“这，这也太考验人性了这个，这让人的良心哪受得了啊？”死白吃喃喃道。他想了想，又把船划过去：“我要不救你，我的发财梦会变成噩梦的。来，我救你。”他向战俘伸出了手。但战俘听不懂，仍然没有向他伸出手，接着他呛了两口海水，体力已经明显不支，渐渐往海底沉下去。“快把手给我，快给我!”死白吃大叫起来。那名战俘的双手已经垂下，海面上只能看见他头上的那一撮黄毛。死白吃的心被深深地刺痛了，他泪流满面，后悔不该不救他，后悔把船划走，让他彻底绝望，放弃了生的希望。瞬间的悲剧让他幡然醒悟，让他良心发现，他号啕大哭，用手掀、用脚踹，将已经捡上船的棉布推入海里：“我死白吃白吃到死，也不会有这么难过，发他娘的什么财啊？救人!救人!（有改动）文本二：《里斯本丸悲歌》的特点是以基于历史的非虚构真实，体现具有审美价值的文学品质，在尽量还原历史真实的基础上，对叙事主线进行高度戏剧化的编排，根据叙事结构的需要安排人物的逻辑关系和推进历史事件发展，完成以“历史之真”转向“文本之诚”的审美呈现，使作品具有较强的历史在场感。曾有情与张子影两位作者为此多次深入东极岛，走访渔民后代，奔波于纪念馆、档案馆、图书馆，研究大量文字及影像资料等。（摘自刘雁翎《书写对人类命运的整体性关切——<里斯本丸悲歌><海上繁花>读后》）6.

下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（

）A.

文本一开头部分的描写，极具电影蒙太奇的效果，将渔民们听到求救螺号声之后的表现并置叙写，彰显渔民们的道义抉择。B.

文本一中“棉布包”这一物象反复出现，既契合战争背景，也有助于塑造人物，同时具有强烈的象征意义，暗示小说主题。C.

文本一中“岸，就在前方”这句话意味深长，逗号和短句的使用，凸显了日军军官的凶残，他们唯恐渔民把战俘营救出去。D.

文本二指出，《里斯本丸悲歌》之所以有较强的历史在场感，是因为两位作者为了还原历史真实，积累了大量创作素材。7.

关于文本一中的人物描写，下列说法不正确的一项是（

）A.

小说既有对渔民的群像式描写，也有对个体的生动刻画，展现了作为悲剧见证者和生命拯救者的东极岛渔民的勇敢仁爱。B.

作家突破了脸谱化的书写方式，小说中的“死白吃”这个人物，在由发财到救人的转变过程中，完成了自我灵魂的净化。C.

文本一心理描写方法丰富多样，有通过回忆往事、幻觉等方式直接刻画人物心理，也有通过动作、神态等方式间接表现。D.

“已经救上船的战俘，向仍在海里挣扎的战友伸出援手”，表明战俘们虽然身陷绝境，但是并没有失去人性中的光辉。8.

文中画线部分为什么采用林海生和沈青梅的第三人称限知视角？请简要赏析。9.

文本二说作家“对叙事主线进行高度戏剧化的编排，根据叙事结构的需要安排人物的逻辑关系和推进历史事件发展”，文本一设置了哪些方面的戏剧化矛盾冲突？请简要分析。【答案】6.A

7.C

8.

①从第三人称限知视角描写灾难现场，可以更真切地表现林海生和沈青梅两人的震惊，凸显现场的惨烈。②从林海生和沈青梅的视角叙写，更有利于勾连故事，展开矛盾冲突。③与下文以第三人称全知视角描写日军的暴行构成强烈对比，凸显日军的残暴。

9.

①渔民和日军之间矛盾冲突。日军围猎战俘，渔民一心救人，双方由此产生尖锐激烈的矛盾冲突，体现了文明和野蛮的对峙。②渔民和大海（环境）之间的矛盾冲突。“螺号响，众人帮”，东极岛渔民在和凶险神秘大海的长期搏斗中，养成了勇敢仁爱的品格、互帮互助的传统。③战俘和日军之间的矛盾冲突。小说把双方的冲突安排在一个集中的场景，战俘的绝望挣扎、日军的残暴血腥都在极端环境中得以展现。④人物内心的矛盾冲突。“死白吃”由发财的喜悦，到发现战俘的惊恐逃避，再到最后的后悔醒悟，他的心理变化轨迹构成了紧张曲折的戏剧化冲突，展现了人性觉醒的过程。【解析】【导语】这篇选文以二战时期“里斯本丸”号沉没事件为背景，通过渔民救人的群像描写，展现了战争中人性的光辉。文本一采用多重视角叙事：既有渔民群体的集体行动，又有“死白吃”个体的心理转变；既有中国渔民的英勇，也有战俘的求生意志。文本二则揭示了作品的创作特色：在历史真实基础上进行戏剧化处理，通过精心设计的矛盾冲突（如个人利益与道义抉择）增强叙事张力。作品成功实现了从“历史之真”到“文本之诚”的艺术转化。【6题详解】本题考查学生分析理解文章内容，赏析作品艺术特色的能力。

B.“具有强烈的象征意义，暗示小说主题”错误。“棉布包”在文中主要作为情节元素和道具存在。它是沉船货物的标志，吸引渔民最初前来，为后文“发财”与“救人”的冲突埋下伏笔，也是战俘的临时救命物。它更多地服务于具体情节和人物塑造，其本身并未被赋予超越情节的、明确的主题象征意义。

C.“凸显了日军军官的凶残”错误。“岸，就在前方”是作者在描述上百艘渔民舢板赶来救援时的一句独立的、充满希望和力量的抒情/叙述短句。它象征着生的希望和救援力量的到来，与前文日军的暴行形成对比，烘托的是渔民们义无反顾、汇聚成不可阻挡的救人洪流的英勇形象。D.“是因为两位作者为了还原历史真实，积累了大量创作素材”错误。根据文本二，作品具有“较强的历史在场感”是结果，其原因包括：1.“基于历史的非虚构真实”（素材积累、走访调研）；2.“对叙事主线进行高度戏剧化的编排”（艺术加工、结构安排）；3.“完成以‘历史之真’转向‘文本之诚’的审美呈现”（文学化、审美化的表达）。选项只强调了素材积累这一基础工作，忽略了艺术编排和审美转化这一关键创作环节。故选A。【7题详解】本题考查学生分析小说人物描写方法能力。

C.

“有通过回忆往事、幻觉等方式直接刻画人物心理”错误。文本一中对人物心理的描写，主要是通过人物语言、动作、神态等外部表现来间接揭示，如“死白吃”的自语、笑声、动作、泪流满面，以及通过叙述者的描述性语言进行直接揭示，如“死白吃的心被深深地刺痛了”“让他幡然醒悟”。但文中并未出现典型的通过“回忆往事”或产生“幻觉”来直接展现人物心理活动的手法。故选C。【8题详解】本题考查学生分析作品的叙述视角的能力。①采用林海生和沈青梅的第三人称限知视角，将读者带入他们亲眼所见、亲耳所闻的灾难现场，通过他们的眼睛看到“惨不忍睹”的景象，通过他们的耳朵听到“惨叫声”和日军的“笑声”，这种亲历者视角使叙述更具直接感与冲击力，让读者感同身受。

②通过他们的视角聚焦于救助行动与日军的暴行，更能突出他们面对险境时“救人，我们多救一个，就少死一个”的无畏决心与人道主义精神，使人物形象更加鲜明感人。③这一视角自然地衔接了前文他们听到螺号后的行动，并为后文日军（矢野美年等）的残暴反应及更多渔民前来救援的情节提供了观察起点和情感铺垫。同时，与后文日军视角的冷酷、残暴形成强烈的情感与道德对比。【9题详解】本题考查学生概括情节，赏析作品的艺术特色的能力。①渔民与日军的外部冲突：以林海生、沈青梅及上百艘舢板为代表的中国渔民，为营救战俘直面肆意屠杀的日本海军，构成文明人道对野蛮暴行的尖锐对抗。②渔民与大海的潜在冲突：“螺号响，众人帮”的互助传统，源于世代与凶险大海搏斗的生存智慧，为渔民们不顾安危、闯入日军舰艇包围圈救人提供了精神根基。③战俘与日军的冲突：战俘在绝对弱势中挣扎求生，却遭日军舰艇碾压、枪击，形成极端的压迫与反抗关系，强化了悲剧氛围，控诉了战争暴行。④“死白吃”的内心冲突：他从贪财捞布、惊恐逃避，到目睹战俘绝望自尽后良心受刺、幡然醒悟，最终选择救人，展现了人性中自私与良知的激烈斗争及善的觉醒，富有戏剧张力。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”（节选自《论语·颜渊》）材料二：子路问于孔子曰：“君子亦有忧乎?”子曰：“无也。君子之修行也，其未得之也，则乐其意；既得之，又乐其治。是以有终身之乐，无一日之忧。小人则不然，其未得也，患弗得之；既得之又恐失之。是以有终身之忧，无一日之乐也。”（节选自《孔子家语·在厄》）材料三：故君子曰：财贿不多，衣食不赡，声色不妙，威势不行，非君子之忧也。行善不多，申道不明，节志不立，德义不彰，君子耻焉。是以贤人智士之于子孙也，厉之以志，弗厉以诈；劝之以正，弗劝以邪；示之以俭，弗示以奢；贻之以言，弗贻以财。是故董仲舒终身不问家事，而疏广不遗赐金。子孙若贤，不待多富；若其不贤，则多以征怨。故曰：无德而贿丰，祸之胎也。昔曹羁有言：“守天之聚，必施其德义。德义弗施，聚必有阙。”今或家赈而贷乏，遗赈贫穷，恤矜疾苦，则必可久居富矣。易曰：“天道亏盈而益谦。”故以仁义费于彼者天赏之于此以邪取于前者衰之于后。（节选自王符《潜夫论·遏利》，有删改）材料四：先生曰：“人生大病，只是一傲字。为子而傲必不孝，为臣而傲必不忠，为父而傲必不慈，为友而傲必不信。故象与丹朱①俱不肖，亦只一傲字，便结果了此生。诸君常要体此。人心本是天然之理，精精明明，无纤介染着，只是一无我而已。胸中切不可有，有即傲也。古先圣人许多好处，也只是无我而已，无我自能谦。谦者众善之基，傲者众恶之魁。”（节选自王阳明《传习录》）【注】①象：舜之弟；丹朱：尧之子。10.

材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。故A以仁义B费于彼C者D天赏之E于此F以邪G取于前者H衰之于后。11.

下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A.

家，卿大夫的封地，与《兼爱》中“虽至大夫之相乱家”的“家”意义相同。B.

然，这样，与《人皆有不忍人之心》中“若火之始然”的“然”意义不同。C.

矜，怜悯、同情，与《〈老子〉四章》中“自矜者不长”的“矜”意思不相同。D.

是，表判断，就是，与《人皆有不忍人之心》中“由是观之”的“是”用法和意思相同。12.

下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A.

孔子认为君子在没有成功和成功之后都是快乐的，这是因为君子修养品德；而小人因为患得患失，终生都不快乐。B.

贤德之人教导子孙重在修身，而不是把财物赠给他们；所以董仲舒一生不过问家事，而疏广把自己的金钱都送给了其他人。C.

材料三引用曹羁之言，说明施行道德仁义的重要性；由此推论，如果有人家里富有而能救济贫困，那么必定可以长久地处于富有之中。D.

王阳明从“为子、为臣、为父、为友”四个方面论证“为人傲慢”的危害，接着举“象与丹朱”的例子论证观点。13.

把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?（2）财贿不多，衣食不赡，声色不妙，威势不行，非君子之忧也。14.

材料二中孔子谈到“君子之修行”，请结合四则材料，简要概括君子需要修养哪些品行。【答案】10.

DFH

11.D

12.B

13.

（1）一旦约束自己使言行归复于先王之礼，天下人就会称赞你是仁人了。实践仁德在于自己，哪里在于别人呢?（2）财富不多，衣食不充足，音乐美色不够美妙，威严权势无法实行，不是君子所忧虑的。

14.

①克己复礼，换位思考；②不患得失，心胸宽广；③勤俭节约，不贪财；④救济他人，有同情心；⑤谦虚无我，不傲慢。【解析】【导语】四则材料围绕君子修养展开，共同揭示君子需具备仁、乐、德、谦等核心品格。孔子强调克己复礼、推己及人的仁德（材料一）；提出君子修德则终身无忧，小人患得则终身无乐（材料二）；王符指出君子当重德轻财，施仁义方能久富（材料三）；王阳明批判傲慢，主张“无我”为谦善之本（材料四）。【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。

句意：所以因为道义在彼处亏损损耗的人，上天就会在此处补偿他；先前以不正当的手段获取的，其后必会有灾祸。“以仁义费于彼者”主语部分，为表强调，在D处断句；“天赏之”主谓宾齐全，“于此”是后置状语，故在F处断句；“以邪取于前者”与“以仁义费于彼者”对应，结构一致，故在H处断句。

故选DFH。【11题详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。句意：在卿大夫家做事也没有怨恨。/即使是大夫互相侵扰其家。

B.正确。这样/同“燃”，燃烧。句意：小人则不是这样。/就像火刚刚开始燃烧。

C.正确。怜悯、同情/自负，自夸。句意：体恤怜悯困苦的人。/自负自夸的人难以长久。

D.“用法和意思相同”错误。表判断，就是/指示代词，这、此。句意：人心原本就是天然之理。/由此看来。

故选D。【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。

B.“而疏广把自己金钱都送给了其他人”错误。由材料三“是故董仲舒终身不问家事，而疏广不遗赐金”可知，不是疏广“把自己的金钱都送给了其他人”，而是疏广也不留下“皇帝赏赐的金钱”。

故选B。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

（1）“一日”，一旦；“克”，约束；“归”，称许、称赞。

（2）“赡”，充足、足够；“不行”，无法实行；“非君子之忧也”，判断句，不是君子所忧虑的。【14题详解】本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。①克己复礼，换位思考：材料一中孔子强调“克己复礼为仁”，并提出“己所不欲，勿施于人”，体现君子需约束自身、遵循礼制，并懂得换位思考。②不患得失，心胸宽广：材料二中君子“未得之也，则乐其意；既得之，又乐其治”，不因得失而忧惧，始终保持豁达心态。③勤俭节约，不贪财：材料三中君子不以“财贿不多”为忧，主张“示之以俭，弗示以奢”，强调节俭和德义的重要性。

④救济他人，有同情心：材料三中提出“家赈而贷乏，遗赈贫穷，恤矜疾苦”，君子应帮助贫困、怜悯疾苦，以德义施惠他人。

⑤谦虚无我，不傲慢：材料四中王阳明指出“傲者众恶之魁”，君子需“无我自能谦”，以谦逊为众善之基。参考译文：材料一：颜渊问仁德。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦约束自己使言行归复于先王之礼，天下人就会称赞你是个仁人了。实践仁德在于自己，哪里在于别人呢?”颜渊说：“请问行仁德的具体条目。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，让我实践您这话吧。”仲弓问怎样才是仁。孔子说：“出门就像去接待贵宾一样，役使百姓就像承当重大祭礼一样。自己不愿意的事，不要强加于别人。在诸侯国做事没有怨恨，在卿大夫家做事也没有怨恨。”仲弓说：“我虽然不聪敏，但让我照这话去做吧。”材料二：子路问孔子：“君子也有忧愁的时候吗?”孔子说：“没有。君子修养品德，在没成功之时，以他的想法而快乐；修养成功之后，又为他的成功而快乐。因此终身都是快乐的，没有一天是忧愁的。小人则不是这样，在他没有得到的时候，发愁得不到；得到以后，又恐怕会失去。所以终身都是忧愁的，没有一天是快乐的。”材料三：所以君子说：财富不多，衣食不充足，音乐美色不够美妙，威严权势无法实行，不是君子所忧虑的。做的善事不多，道义不能申明，节操和志向无法立身，道德仁义无法彰显，这些才是君子的耻辱。所以圣贤智士的人对于子孙，用高远的志向勉励他们，而不是教他们欺诈；用端正的品行劝导他们，而不是用邪门歪道诱导他们；用勤俭来示范他们，而不是用奢侈来教导他们；把金玉良言赠给他们，而不是把财物赠给他们。所以，董仲舒一生不过问家事，而疏广也不留下皇帝赏赐的金钱。子孙如果贤能的话，就不会依靠祖上丰厚的财富；子孙如果不贤能，再多的财富也只会招致祸乱怨恨。所以说：没有德行却财物丰足，这是祸患的根源。

从前曹羁说过：“守住上天赐予的财富，就一定要施行道德仁义。不施行道德仁义，财富一定会有所损失。”如若有人家里富有而能借贷给贫乏的人，送东西救济贫困的人，体恤怜悯困苦的人，那么一定可以长久地处于富有之中。《周易》中讲：“天道的规律就是减损盈满的，增补亏损的。”所以因为道义在彼处亏损损耗的人，上天就会在此处补偿他；先前以不正当的手段获取的，其后必会有灾祸。

材料四：阳明先生说：“人生的最大毛病，只是一个傲字。作为儿子而傲慢，必定不能孝顺；作为臣属而傲慢，必定不能忠心；作为父亲而傲慢，必定不能慈爱；作为朋友而傲慢，必定不能守信。所以象与丹朱都品行不好，也只是因为一个傲字，便结果了其一生。诸君常常要体察这一点。人心原本就是天然之理，精精明明，没有丝毫染着，只是一个无我而已。胸中切不可有我，有我就是傲慢。古代圣人的许多好处，也只是无我而已，能无我自然能谦逊。谦逊是各种善行的根基，傲慢是各种恶行之魁首。”（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成小题。泥孩儿①许棐牧渎②一块泥，装塐③恣华侈。所恨肌体微，金珠载不起。双罩红纱厨，娇立瓶花底。少妇初尝酸④，一玩一欢喜。潜乞大士⑤灵，生子愿如尔。岂知贫家儿，呱呱瘦如鬼。弃卧桥巷间，谁复顾生死？人贱不如泥，三叹而已矣！【注】①泥孩儿：即泥娃娃，在宋代很风行。孟元老《东京梦华录》说，上品一对价值数千文。②牧渎：牛饮水的沟渠。③装塐：装塑。④初尝酸：刚刚怀孕。⑤大士：观音菩萨。15.

下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A.

诗歌前六句正面描写“泥孩儿”，其用泥土塑成却装饰华丽，被珍藏在纱罩中，还配上底座，娇美可爱。B.

诗歌第七至十句写刚怀孕的少妇，供奉把玩泥孩儿，祈祷观音菩萨赐给她们像泥孩儿那样美丽富贵的孩子。C.

诗歌层层深入，先咏人，再咏物，采取新乐府手法，借咏泥孩儿揭露社会贫富不均，为穷人鸣不平。D.

诗歌采用白描手法，语言质朴自然，主题鲜明，与杜甫的《石壕吏》相似，具有极强的讽刺意味。16.

宋代咏物诗常追求“物我合一”，而本诗却刻意拉开“诗人与物象”的距离，转而聚焦“物象与社会”的关联。请结合诗歌内容简要分析。【答案】15.C

16.

①客观呈现物象“泥孩儿”的形象特征，而非“物我合一”。诗人未将“泥孩儿”与自身结合，而是客观呈现其“牧渎之泥”到“华侈珍宝”的转变，以及它在富贵少妇生活中的“受宠”状态。②通过对比构建“物象与社会”的关联，让批判更具有针对性。“泥孩儿”被精心呵护，视为珍宝，“贫家儿”却瘦弱如鬼，因贫穷被抛弃。诗人将“泥孩儿”与“贫家儿”的命运进行对比，揭示了社会现实的残酷与人情的冷漠。【解析】【导语】这首《泥孩儿》以精巧的对比手法，通过泥塑娃娃与贫儿的强烈反差，揭露了宋代社会的阶级矛盾。诗人以泥孩儿的华美装束反衬贫家弃婴的凄惨，冷峻笔触下暗藏悲悯。末句"人贱不如泥"的慨叹，将物象升华为社会批判，体现了新乐府诗的现实主义精神。艺术上白描与反讽并用，语言质朴而张力十足。【15题详解】本题考查学生综合鉴赏诗歌形象、语言和表达技巧的能力。C.“先咏人，再咏物”错误，诗歌的行文逻辑是先咏物，再咏人，先写泥孩儿的华贵精致，再写富家少妇对它的喜爱与祈愿，接着转写贫家儿的悲惨境遇。故选C。【16题详解】本题考查学生评价诗歌思想内容和表达技巧的能力。①客观呈现物象特征，不与自我情志相融。诗人没有将自身情感、意志投射到“泥孩儿”上，而是纯粹客观描摹它的状态：出身不过是“牧渎一块泥”，却被装饰得奢华精美，还被红纱罩保护、立于瓶花底，深受富贵少妇的喜爱与珍视。全诗只展现泥孩儿从普通泥土到华贵玩物的转变，以及它在富贵人家的受宠境遇，完全不涉及诗人与物象的共情，刻意拉开了“诗人与物象”的距离。②以物象为对照，构建与社会现实的关联。诗人以泥孩儿的“被精心呵护”和贫家儿的“被抛弃不顾”形成鲜明对比：泥孩儿虽是泥塑之物，却能得到红纱罩护、被少妇把玩祈愿；而贫家儿活生生一条性命，却瘦如鬼魅、被弃于桥巷，生死无人过问。通过二者命运的强烈反差，诗人直指社会的贫富差距与人情冷漠，让诗歌的批判更具针对性。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.

补写出下列句子中的空缺部分。（1）重章叠句是诗歌的一种常见手法，但结构相同并不意味着简单重复，而是不断递进，有所发展的。如《诗经·秦风·无衣》首章结句“与子同仇”，是情绪方面的，二章结句“_______”才是行动的开始，三章结句“_______”表明诗中的战士们将奔赴前线共同杀敌了。（2）在草原盛会上，人们围着篝火享用烤全羊、烤牛肉等美食，开怀畅饮，纵情狂歌，就像李白《将进酒》中“_______，_______”所写的那样。（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“_______，_______”。【答案】

①.

与子偕作

②.

与子偕行

③.

烹羊宰牛且为乐

④.

会须一饮三百杯

⑤.

春江潮水连海平

⑥.

海上明月共潮生（明月出天山，苍茫云海间/星垂平野阔，月涌大江流）【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字：偕、烹、须、生、苍。二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成小题。《浪浪山小妖怪》以颠覆性的独特视角，将家喻户晓的宏大西游神话解构。影片不再聚焦主角唐僧师徒，而是把镜头对准那些在原著中连姓名都没有的小妖怪，用它们的挣扎与成长，描绘了一幅鲜活又扎心的职场浮世绘。影片的构思堪称绝妙：它大胆地将“西天取经”这一承载着普度众生使命的神圣征程，幽默地降维成一场“拼好团”式的山寨取经cosplay，在身份的反差错位中，

。《浪浪山小妖怪》的喜剧张力与思想深度，都源于“身份错位”这一核心设定。①它不再是笑点的来源，②更是影片对现实进行精准讽刺的关键。③故事以妖喻人，④把一群小妖怪追逐“长生梦”而假扮唐僧师徒取经的荒诞历程，⑤映照出当代人在现实与理想、身份与欲望之间的割裂。这种“错位”，既制造出强烈的喜剧反差，也让故事超越了单纯的奇幻叙事，无缝转接到普通人在生活中面临的困境。在荒诞与讽刺的表像之下，影片通过细节真实悄然编织着一幅“凡人微光”的温暖图景。导演於水认为，细节真实是通往共情的密钥，小猪妖被压榨的辛酸、归家时母亲的叮咛，以及那些精心铺陈的生活锁碎，恰是令观众“泪目”“代入”的关键，“即便是一个神话框架中的‘配角小妖怪’，只要细节足够真实，也能让观众共情”。影片用极具辩识度的国风美学与密集的笑点，为现实内核包裹了一层清新灰谐的糖衣。《浪浪山小妖怪》将中国传统绘画的笔墨意境与现代电影镜头的光影和空间完美融合，为观众呈现出一个美轮美奂的东方神话世界。水墨氤氲的场景充满东方气韵，鲜活个性的角色形象灵动有趣，台词（

）间引人发笑。18.

下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（