探微李善《文选注》：训诂之特色、方法与价值

探微李善《文选注》：训诂之特色、方法与价值一、引言1.1研究背景与目的《文选》作为我国现存最早的一部诗文总集，由南朝梁武帝的长子萧统组织文人共同编选，收录了先秦至南朝梁代八九百年间、100多个作者、700余篇各种体裁的文学作品，在文学史上具有举足轻重的地位，被视为文学的渊薮，对后世文学创作与批评产生了深远影响。而李善的《文选注》更是《文选》研究中的关键成果，在训诂学领域占据着独特且重要的位置。李善生活于唐高宗时期，扬州江都人，他学识渊博，对《文选》进行了极为详尽的注释。其注本自问世以来，便与《文选》紧密相连，呈现出“注以文传，文因注显”的局面，共同哺育了一代又一代的文学作家和语文学家。李善注的重要性首先体现在其征引的广泛性上。据骆鸿凯《文选学》统计，《文选》李注引经部共215种，史部共352种，子部共217种，集部共798种，另有旧注29种，总共1611种。如此大规模地征引各类古籍，为读者理解《文选》中的字词含义、典故出处、文章意旨以及相关的历史文化背景提供了丰富且宝贵的资料。从训诂学的发展历程来看，在李善之前，古书注释主要有传疏式、章句式和考证式等方式。李善的《文选注》开创了征引式训诂这一独特的体式，以钩稽故实、征引出处来达到解词说义的目的，为文学文献注释提供了全新的、可资借鉴的模式。这种注释方式不仅适应了《文选》满纸典故的特点，而且在训诂学方法上具有创新性，对后世训诂学的发展产生了深远的影响。研究李善《文选注》的训诂特色、方法和价值，对于深入理解古代文献具有不可替代的重要意义。《文选》涵盖了众多经典文学作品，其语言文字、文化内涵丰富而深邃，通过对李善注训诂内容和方法的剖析，能够帮助我们更加准确地解读这些作品，把握古代文学的精髓。例如，在解读《文选》中的诗文时，李善注对典故的详细征引，能使我们了解到作者创作时的文化背景和思想渊源，从而更好地理解作品的深层含义。同时，这对于研究训诂学的发展脉络也至关重要。李善注的训诂方法和思想是训诂学发展中的重要环节，研究它有助于我们清晰地认识训诂学在不同历史时期的演变和发展，总结古代训诂学家的学术成就和经验教训，为现代训诂学的研究和发展提供有益的参考和启示。1.2国内外研究现状国内对李善《文选注》的研究历史悠久，成果丰硕。从古代起，学者们就对《文选》及李善注给予了高度关注，如唐代“文选学”的兴起，众多学者对《文选》进行研读、注释，李善注本成为重要的学习和研究对象。到了清代，考据学盛行，学者们对《文选》李善注的研究更加深入，在版本校勘、字词训诂、典故考证等方面都取得了显著成就。进入现代，相关研究呈现出多元化的趋势。在训诂学领域，学者们从不同角度对李善《文选注》展开研究。王宁先生对《文选》中选诗的涉典字数进行统计，指出选诗的涉典字数约占21.4％，平均每5个字就有一个人典，为研究李善注对典故的阐释提供了数据支持。卞仁海在《试论〈文选〉李善注的训诂成就和局限》中认为，李善注将征引式注释应用于大规模的集部注释，为文学文献注释提供了可资借鉴的模式，同时也为后世研究语言提供了资料和课题，对后代训诂和选学产生深远影响，但也存在训诂局限。郑莉的硕士学位论文《李善〈文选注〉训诂研究》运用统计、归纳、对比、描写等方法，从共时和历时两个层面，探讨了李善《文选注》的训诂内容、训诂术语、训诂特征及其成就和不足。王佳在《李善〈文选〉注的训诂方法》中分析了李善注征引式训诂的特点、内容，指出李善通过分析《文选》作品的文学特点，合理选用征引式注释，将传统传疏式、章句式、考证式注释的优点结合起来，让《文选注》成为经典。国外对李善《文选注》的研究主要集中在日本、韩国等汉文化圈国家。日本学者对《文选》的研究始于奈良时代，平安时代得到进一步发展。他们对李善注的研究涵盖了版本学、训诂学、文学批评等多个领域。如日本学者冈村繁在《唐代的“文选学”》一文中，对唐代《文选》学的发展，包括李善注的传播与影响等进行了研究。韩国学者也对《文选》及李善注有所关注，在文献整理、文化交流等方面展开研究，探讨李善注在韩国汉文化传播中的作用。尽管国内外学者对李善《文选注》的训诂研究取得了一定成果，但仍存在不足之处。在研究内容上，部分研究对李善注的训诂方法、思想等方面的探讨还不够深入全面。一些研究只是简单地列举李善注的征引内容，缺乏对其背后训诂原理和方法的深入挖掘；在研究视角上，多集中在训诂学、文学等传统领域，跨学科研究相对较少。例如，从文化语言学、认知语言学等新兴学科角度对李善《文选注》进行研究的成果较为罕见；在研究方法上，虽然运用了统计、对比等方法，但创新性不足，未能充分利用现代信息技术和研究手段，如大数据分析、语料库建设等，对李善注的训诂内容进行更全面、系统的分析。本研究将在前人研究的基础上进行创新和补充。在研究内容上，深入剖析李善注的训诂方法，不仅对征引式训诂进行详细分类和阐述，还将探讨其与其他训诂方法的融合运用，全面梳理李善的训诂思想，分析其在训诂实践中的体现和影响；在研究视角上，引入文化语言学、认知语言学等跨学科视角，探究李善注在文化传承、语言认知等方面的作用和价值；在研究方法上，利用现代信息技术，构建李善《文选注》语料库，运用大数据分析等手段，对训诂内容进行量化分析，更准确地揭示其训诂特点和规律，从而为李善《文选注》的训诂研究提供新的思路和方法。1.3研究方法与创新点本研究综合运用多种研究方法，力求全面、深入地剖析李善《文选注》的训诂内容与价值。文献分析法是本研究的基础方法。通过广泛查阅《文选》李善注本以及相关的古代文献资料，包括经史子集各类典籍，全面梳理李善注所征引的文献出处、数量及分布情况。例如，依据骆鸿凯《文选学》中对李善注引书种类的统计，深入分析其在经部、史部、子部、集部的征引特点，探究这些征引文献与《文选》正文及李善注释之间的内在联系，从而准确把握李善注在字词训诂、典故阐释、文意疏通等方面的依据和思路。案例分析法也是本研究的重要方法之一。从《文选》李善注中选取大量具有代表性的注释案例，如对陶渊明《归去来》中用典的注释、对《庐陵王墓下作》中语句的解读等，对这些案例进行详细的分析。从字词的训释、典故的溯源、文化背景的阐释等多个角度，深入探讨李善注的训诂方法和技巧，揭示其在解决具体训诂问题时的思维方式和实践策略。对比研究法同样在本研究中发挥了关键作用。将李善注与同时代的其他注释，如五臣注进行对比，分析它们在训诂内容、方法、风格等方面的差异。通过对比，明确李善注的独特之处，如在征引文献的广泛性、训诂的深度和严谨性等方面的优势，以及与其他注释相互补充的地方。同时，与前代的训诂成果进行对比，研究李善注在训诂学发展脉络中的继承与创新，从而更清晰地认识李善注在训诂学史上的地位。本研究在视角、内容深度等方面具有一定的创新之处。在研究视角上，引入文化语言学和认知语言学的视角。从文化语言学角度，探讨李善注在文化传承和传播中的作用，分析其对古代文化知识，如历史事件、典章制度、风俗习惯等方面的阐释，揭示其如何通过训诂将古代文化融入对《文选》的解读中，为后人保留和传承了丰富的文化信息。从认知语言学角度，研究李善注对词义演变、语义关系的理解和阐释，探讨他在注释过程中所体现出的认知思维方式，如隐喻、转喻等在词义理解中的运用，为训诂学研究提供新的思路和方法。在内容深度上，本研究不仅对李善注的训诂方法和内容进行了详细的分类和阐述，还深入挖掘其背后的训诂思想和学术理念。通过对李善注凡例以及具体注释内容的分析，梳理出他的训诂原则，如“述而不作”“择善而从”等，探讨这些原则在训诂实践中的贯彻和体现，分析其对后世训诂学研究的影响和启示。同时，对李善注的训诂局限进行了全面、客观的分析，不仅指出其在征引文献时可能存在的不足，如某些文献版本的差异、征引的准确性等问题，还探讨了其在训诂方法和思维上的局限性，为进一步完善训诂学研究提供参考。二、李善《文选注》训诂的基础概述2.1李善与《文选》简介2.1.1李善生平及学术成就李善（约630—689年），唐高宗时期扬州江都人，是唐朝著名学者，也是《文选》学的奠基人。他自幼便展现出对学术的浓厚兴趣和卓越的学习能力，凭借着勤奋刻苦的精神，积累了渊博的学识，虽不善属文，但在注释领域却有着极高的造诣，被时人称为“书簏”，这一称呼形象地体现了他学识的渊博和深厚，如同藏书丰富的书箱一般，蕴含着无尽的知识。李善的仕途并非一帆风顺。他起家秘书郎，这一职位使他得以接触到丰富的宫廷藏书，为他的学术研究提供了便利条件。后出为泾城县令，在地方任职期间，他也不忘对学术的钻研。然而，他因与周国公贺兰敏之交往密切，受到牵连，被流放至姚州。这段流放经历虽充满艰辛，但也让他有更多时间和精力专注于学术研究，对《文选》的注释工作或许也在此时得到了进一步的深化和完善。上元元年，李善遇赦得以归还。此后，他不再涉足官场，而是寓居汴、郑间，以讲授《文选》为业。在这一时期，他的学识和见解吸引了众多学子慕名而来，从远方汇聚到他的门下，聆听他对《文选》的讲解和阐释。他的讲学活动不仅传播了《文选》的知识，也促进了“文选学”的兴起和发展，使“文选学”逐渐成为一门显学，在当时的学术界产生了广泛而深远的影响。李善一生的学术成就主要体现在对《文选》的注释上。他花费大量心血，对《文选》进行了极为详尽的注解，最终完成了《文选注》六十卷。在注释过程中，他秉持着严谨的治学态度，博采众长，广泛征引各类文献资料。据骆鸿凯《文选学》统计，《文选》李注引经部共215种，史部共352种，子部共217种，集部共798种，另有旧注29种，总共1611种。如此大规模的征引，不仅为读者理解《文选》中的字词含义、典故出处、文章意旨以及相关的历史文化背景提供了丰富且宝贵的资料，也使得《文选注》成为研究古代文学、历史、文化等领域的重要参考文献。例如，在注释《文选》中的诗文时，他对典故的详细征引，能让读者了解到作者创作时的文化背景和思想渊源，从而更好地理解作品的深层含义。他的《文选注》自问世以来，便与《文选》紧密相连，呈现出“注以文传，文因注显”的局面，共同哺育了一代又一代的文学作家和语文学家，对后世的学术研究产生了不可估量的影响。2.1.2《文选》的文学地位与价值《文选》由南朝梁武帝的长子萧统组织文人共同编选，是我国现存最早的一部诗文总集。它收录了先秦至南朝梁代八九百年间、100多个作者、700余篇各种体裁的文学作品，涵盖了赋、诗、骚、七、文等三十九类，这些作品均为当时得到大家认可的名作。从文学价值来看，《文选》具有不可替代的重要地位。它汇聚了中国先唐时期众多优秀的文学作品，这些作品代表了当时文学创作的最高水平。萧统在选录诗文时，把文华、翰藻当作重要标准，收录的文章大多为魏晋六朝的文学作品，这一时期文学创作在语言使用上注重用典隶事，追求审美性，《文选》很好地体现了这种文学风尚。通过阅读《文选》，后人可以领略到汉魏风骨、六朝英采，感受到古代文学的独特魅力。例如，其中收录的曹植、阮籍、嵇康等人的诗歌，展现了魏晋时期文人的思想情感和精神风貌；而谢灵运、鲍照等人的作品，则体现了南朝文学在山水描写、辞藻运用等方面的创新和发展。同时，《文选》按照文体分类编排，使得各类文体的发展演变一目了然，具有文学史、文体学史的性质，为研究中国古代文学的发展脉络提供了重要依据，是学习先唐文学史不可或缺的重要典籍。在文献价值方面，《文选》同样意义重大。魏晋以来所编各集，大多已散佚，而《文选》作为唯一一部传世的诗文总集，保存了大量珍贵的文学作品，为后人研究古代文学提供了原始资料。唐人李善注《文选》六十卷，所引经、史、子、集、佛、丛、杂书达一千余种，其中大多亡佚，后人正是依据其引书才得以窥见旧籍面目。例如，李善在注释中征引了许多失传的古籍，这些征引内容对于研究古代的语言文字、历史事件、文化习俗等都具有极高的参考价值，为后世学者还原古代文化风貌提供了重要线索。此外，“《文选》学”自隋唐以来，已成为中国古代学术的主要内容之一，研究著作层出不穷，这也从侧面反映了《文选》在学术研究领域的重要地位和深远影响。它不仅对中国古代文学创作产生了重要影响，成为后世文人学习和模仿的典范，还在学术研究方面为学者们提供了丰富的研究素材和广阔的研究空间，推动了中国古代学术的发展。二、李善《文选注》训诂的基础概述2.2《文选注》训诂的时代背景与学术渊源2.2.1唐代训诂学发展的总体特征唐代是我国训诂学发展史上的一个重要阶段，呈现出蓬勃发展的繁荣景象，堪称继两汉以后的又一高峰期。这一时期，训诂学在多个方面取得了显著的发展与创新，呈现出独特的时代特征。义疏体的发展是唐代训诂学的重要特点之一。义疏即疏解经义，其名源于六朝佛家解释佛典，后泛指补充和解释旧注的疏证。唐代义疏体的兴盛，与当时的经学研究密切相关。唐代统治者重视经学，大力提倡儒家思想，推动了经学研究的深入发展。在这一背景下，义疏体作为一种对经典进行深入阐释的注释方式，得到了广泛应用。学者们不仅对儒家经典进行义疏，还对其他重要典籍进行注释，如南朝梁皇侃的《论语义疏》在唐代得到进一步的研究和传承，清郝懿行的《尔雅义疏》也受到唐代训诂学发展的影响。义疏体的特点在于对经文和旧注进行详细的解释和疏通，不仅解释字词的含义，还深入探讨经文的义理、背景等方面，使读者能够更全面、深入地理解经典的内涵。例如，在对《诗经》的义疏中，学者们会对诗中的字词、语法、修辞手法进行分析，同时还会探讨诗歌所反映的社会历史背景、文化传统以及作者的思想情感等，为后人研究古代文化和经典提供了丰富的资料和深入的见解。集解体在唐代也得到了长足的发展。集解体是一种汇聚诸家训注的注释体式，以强劲的势头推动了唐代经、史、子、集四部注解的发展。这种注释体式通过汇集众多学者对同一典籍的注释，使读者能够了解到不同的观点和见解，从而更全面地理解典籍的意义。例如，三国魏何晏的《论语集解》，汇集了诸家对《论语》的注释，“集诸家之善，记其姓名；有不安者，颇为改易”，为读者提供了多角度的解读。南朝宋裴骃的《史记集解》，“采经传百家并先儒之说，豫是有益，悉皆抄内。删其游辞，取其要实，或义在可疑，则数家兼列”，广泛搜集各种资料，对《史记》进行了全面的注释。唐代的集解体在继承前人的基础上，更加注重对注释的选择和整合，力求为读者提供最准确、最全面的解读。唐代的字书和辞书也取得了重要的发展，为训诂学提供了丰富的材料。颜师古的《匡谬正俗》对古代文献中的语言文字进行了考辨和纠正，解决了许多字词的读音、意义和用法问题。陆德明的《经典释文》汇集了汉魏六朝以来多家对儒家经典的音切和训诂，为后人研究古代经典的读音和意义提供了重要的参考。玄应的《一切经音义》和慧林的《一切经音义》对佛教经典中的字词进行了详细的解释和注音，不仅有助于佛教经典的传播和理解，也为研究古代汉语词汇和音韵提供了宝贵的资料。这些字书和辞书的出现，反映了唐代学者对语言文字的深入研究和重视，为训诂学的发展提供了坚实的基础。此外，唐代的文人学者也对训诂学的发展做出了重要贡献。他们在文学创作中注重对字词的锤炼和运用，对语言的准确性和表现力有更高的要求，这促使他们对字词的含义和用法进行深入的研究。同时，他们在注释古代文学作品时，也运用了训诂学的方法和知识，为后人理解古代文学作品提供了帮助。例如，李善在注释《文选》时，广泛征引各类文献，对字词的含义、典故的出处进行了详细的解释，为读者理解《文选》中的文学作品提供了丰富的背景资料和深入的解读。2.2.2对前代训诂成果的继承与发展李善在撰写《文选注》时，对前代训诂成果进行了广泛而深入的借鉴，充分吸收了前人在训诂方面的智慧和经验。从训诂方法来看，他继承了汉代以来的传疏式、章句式和考证式等注释方法，并将其巧妙地融入到自己的注释中。在解释字词的基本含义时，他常常借鉴传疏式的方法，引用前代学者对经典的注释，以阐明字词在特定语境中的意义。对于一些篇幅较长、内容复杂的篇章，他会采用章句式的方法，对文章的段落结构、层次脉络进行分析，帮助读者更好地理解文意。在考证典故、名物等方面，他则运用考证式的方法，通过对各种文献资料的搜集、整理和比对，力求准确地还原其本来面目。在对旧注的处理上，李善表现出了严谨的态度和高超的鉴别能力。他对前代的旧注进行了细致的筛选和整理，对于那些准确、恰当的旧注，他予以保留，并在其基础上进行进一步的补充和完善；对于存在错误或不足之处的旧注，他则进行纠正和补充。例如，在注释张平子《西京赋》时，题为“薛综注”，李善在注中表示：“旧注是者，因而留之，并于篇首题其姓名。其有乖缪，臣乃具释，并称臣善以别之。他皆类此。”这种对旧注的审慎态度，既体现了他对前代学者劳动成果的尊重，又保证了注释的准确性和可靠性。在词汇训释方面，李善对前代训诂成果的继承也十分明显。他广泛征引前代的字书、辞书以及其他文献中的训诂资料，以确定字词的准确含义。在解释《文选》中的字词时，他常常引用《尔雅》《方言》《说文解字》等经典训诂著作中的解释，同时也会参考其他学者的注释和观点。例如，在解释“英俊”一词时，他引用了《文子》中的“智过万人谓之英，千人谓之俊”，通过这种方式，不仅准确地解释了字词的含义，还为读者提供了丰富的文化背景知识。李善在继承前代训诂成果的基础上，也进行了大胆的创新和发展，从而推动了训诂学的进步。他开创的征引式训诂体式，是对传统训诂方法的重大突破。这种注释方式以钩稽故实、征引出处来达到解词说义的目的，通过广泛征引各类文献资料，为读者提供了丰富的背景信息和多角度的解读。与传统的训诂方法相比，征引式训诂更加注重对文献的考证和引用，使注释更加具有说服力和可信度。例如，在注释《文选》中的诗文时，他会详细征引诗文所涉及的典故、历史事件、人物事迹等方面的资料，让读者能够更好地理解作者的创作意图和作品的深层含义。在训诂内容上，李善也有所拓展和深化。他不仅关注字词的基本含义和语法功能，还注重对文学作品中的修辞手法、文化内涵等方面进行阐释。在注释中，他会分析诗文的用典、比喻、象征等修辞手法，揭示其在表达情感、增强艺术效果方面的作用。他还会对作品中所反映的历史文化背景、社会风俗等进行介绍，使读者能够更全面地了解作品所产生的时代背景和文化语境。例如，在注释陶渊明的《归去来兮辞》时，他不仅对文中的字词进行了解释，还对文中所运用的典故进行了详细的考证，同时介绍了东晋时期的社会政治背景和文化思潮，帮助读者更好地理解陶渊明的思想情感和创作意图。李善还注重对词义演变的研究和揭示。他在注释中通过对不同文献中字词用法的比较和分析，探讨了词义的发展变化规律。这种对词义演变的关注，为后世的词汇研究提供了重要的参考和启示，使人们对汉语词汇的发展历程有了更深入的认识。例如，在注释某些字词时，他会引用前代文献中该字词的不同用法，说明其在不同历史时期的意义变化，从而帮助读者更好地理解汉语词汇的丰富性和动态性。三、李善《文选注》训诂特色3.1征引丰富，旁征博引3.1.1涵盖经史子集多领域的文献引用李善在注释《文选》时，对经、史、子、集各类文献的引用可谓广泛而深入，为读者理解字词含义和文章背景提供了丰富的资料。在经部文献的引用上，《文选》李注引经部共215种，涵盖了儒家经典如《诗经》《尚书》《周易》《礼记》《春秋》等及其传注。在注释《文选》中的字词时，李善常常引用这些经典中的语句和解释，以阐明字词的本义和引申义。在《文选・张衡<思玄赋>》“文君为我端蓍兮，利飞遁以保名”一句中，李善注引《周易・遁卦》“上九，肥遁，无不利”，又引《周易・文言》“天地闭，贤人隐”，通过引用《周易》中的这些内容，解释了“飞遁”一词所蕴含的隐逸、避世的含义，使读者能够准确理解作者在赋中表达的思想情感。在解释《文选》中涉及的礼仪、制度等内容时，李善也会引用《礼记》等经部文献，如在注释《文选・班固<两都赋序>》“是以众庶悦豫，福应尤盛，《白麟》《赤雁》《芝房》《宝鼎》之歌，荐于郊庙”一句时，引用《礼记・郊特牲》“郊之祭也，迎长日之至也”等内容，帮助读者理解汉代郊庙祭祀的相关制度和文化背景。史部文献的引用在李善注中也占据重要地位，共引用352种。他广泛引用《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》等正史，以及《左传》《国语》《战国策》等编年体、国别体史书。在注释涉及历史人物、事件的内容时，李善会通过引用史部文献，详细介绍相关的背景信息，使读者能够更好地理解文章的内涵。在注释《文选・贾谊<过秦论>》时，李善注大量引用《史记》中关于秦国历史的记载，如秦孝公任用商鞅变法、秦始皇统一六国等内容，帮助读者了解贾谊写作《过秦论》时所依据的历史背景，以及他对秦朝兴衰原因的分析。在注释《文选・江淹<恨赋>》“至如秦帝按剑，诸侯西驰。削平天下，同文共规。华山为城，紫渊为池。雄图既溢，武力未毕”一段时，李善注引《史记・秦始皇本纪》“二十六年，秦初并天下，令丞相御史曰：‘异日韩王纳地效玺，请为藩臣，已而倍约，与赵、魏合从畔秦，故兴兵诛之，虏其王。寡人以为善，故不破坏。赵王使其相李牧来约盟，已而倍盟，反我太原，故兴兵诛之，得其王。赵公子嘉乃自立为代王，故举兵击灭之。魏王始约服入秦，已而与韩、赵谋袭秦，秦兵击之，遂破其国。荆王献青阳以西，已而畔约，击我南郡，故兴兵诛之，得其王。燕王昏乱，其太子丹乃阴令荆轲为贼，故兴兵诛之，得其王。齐王用相苏秦，倍秦为合从，以故兴兵诛之，虏其王。天下初asdf乱，又复立国，是树兵asdf也，而求其宁息，岂不难asdf乎！’”，通过详细引用秦始皇统一六国的历史过程，使读者更清晰地理解文中“秦帝按剑，诸侯西驰。削平天下，同文共规”所描绘的历史场景和秦始皇的雄图霸业。在子部文献方面，李善注引用了217种，包括儒家、道家、法家、墨家、兵家等诸子百家的著作。他引用《论语》《孟子》《荀子》等儒家著作，以阐释文中所体现的儒家思想；引用《老子》《庄子》《列子》等道家著作，解读其中蕴含的道家理念；引用《韩非子》《商君书》等法家著作，分析相关的政治思想和制度。在注释《文选・嵇康<养生论>》时，李善注引《庄子・大宗师》“真人之息以踵，众人之息以喉”，解释了文中“真人”的概念以及道家的养生理念，帮助读者理解嵇康在《养生论》中所表达的思想与道家思想的渊源。在注释《文选・李斯<上书秦始皇>》时，李善注引《韩非子・说难》“凡说之难，在知所说之心，可以吾说当之”，通过引用《韩非子》中的内容，使读者更好地理解李斯上书秦始皇时所面临的游说困境以及他所运用的策略，展现了法家思想在政治活动中的应用。李善对集部文献的引用更是多达798种，涵盖了先秦至唐初众多文人的别集，以及《楚辞》《玉台新咏》等诗文总集。在注释《文选》中的诗文时，他常常引用作者本人的其他作品或同时代文人的作品，以相互印证、补充说明。在注释《文选・陶渊明<归去来兮辞>》时，李善注引陶渊明的《饮酒》《归园田居》等诗，以及颜延之的《陶征士诔》等，从多个角度展现陶渊明的思想、生活和创作风格，帮助读者更全面地理解《归去来兮辞》所表达的归隐情怀和人生态度。在注释《文选・谢灵运<登池上楼>》时，李善注引谢灵运的其他山水诗作，以及同时代诗人谢朓、鲍照等人的作品，分析他们在山水描写、诗歌意境营造等方面的异同，使读者能够更好地把握谢灵运山水诗的特点和在文学史上的地位。3.1.2对文章整体意旨和历史背景的多方面阐释以《文选・贾谊<过秦论>》为例，李善通过征引大量文献，从多个角度对文章的整体意旨和历史背景进行了深入阐释。在历史背景方面，李善注引用了《史记》中关于秦国历史的详细记载。如“秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心”一句，李善注引《史记・秦本纪》中秦孝公任用商鞅变法的相关内容，包括商鞅推行的一系列改革措施，如“令民为什伍，而相牧司连坐。不告奸者腰斩，告奸者与斩敌首同赏，匿奸者与降敌同罚。民有二男以上不分异者，倍其赋。有军功者，各以率受上爵；为私斗者，各以轻重被刑大小。僇力本业，耕织致粟帛多者复其身。事末利及怠而贫者，举以为收孥。宗室非有军功论，不得为属籍”，使读者了解到秦孝公时期秦国通过变法逐渐强大的历史背景，以及这种背景对秦国有“席卷天下”之志的影响。在阐释文章整体意旨时，李善注不仅引用历史资料，还结合其他文献从思想文化角度进行分析。对于《过秦论》中“仁义不施而攻守之势异也”这一核心观点，李善注引《孟子・离娄上》“得民心者得天下，失民心者失天下”，以及《荀子・王霸》“国者，天下之利用也；人主者，天下之利势也。得道以持之，则大安也，大荣也，积美之源也；不得道以持之，则大危也，大累也，有之不如无之，及其綦也，索为匹夫不可得也”，通过引用儒家经典中关于治国理政、民心向背的论述，帮助读者理解贾谊强调“仁义”对于国家兴衰的重要性，以及他写作《过秦论》的目的是为了总结秦朝灭亡的教训，为汉代统治者提供借鉴。再如在对《文选・李陵<答苏武书>》的注释中，李善通过征引文献，详细介绍了李陵和苏武的生平事迹以及他们所处的时代背景。引用《汉书・李陵传》中李陵出征匈奴、兵败投降的经过，包括李陵率领五千步兵深入匈奴腹地，与匈奴单于的军队激战，最终因寡不敌众、孤立无援而被迫投降的具体情节，使读者了解到李陵写信时的心境和他所处的困境。引用《汉书・苏武传》中苏武出使匈奴、被扣留北海牧羊十九年不屈的事迹，展现了苏武的坚贞气节，从而让读者更好地理解李陵在信中表达的对苏武的敬佩、对自己处境的无奈以及对汉朝的复杂情感。在阐释文章意旨方面，李善注引《左传・僖公二十四年》“公家之利，知无不为，忠也”，以及《论语・宪问》“微管仲，吾其被发左衽矣”，通过这些文献中关于忠诚、家国责任等观念的论述，帮助读者理解李陵在信中对自己投降行为的辩解和内心的挣扎，以及他对汉朝的复杂态度，揭示了《答苏武书》所蕴含的深刻思想内涵和情感冲突。三、李善《文选注》训诂特色3.2精于考证，注重版本考订3.2.1避免版本误导，保证训诂准确性的举措李善在注释《文选》时，深刻认识到文献版本的差异可能会对训诂产生误导，从而影响读者对原文的准确理解。因此，他在征引文献时，极为注重对版本的考订，采取了一系列严谨的举措来确保训诂的准确性。在引用文献之前，李善会广泛收集同一文献的不同版本。他会对这些版本进行细致的比对和分析，从文字的异同、语句的顺序到篇章的结构等方面，都进行深入的研究。在注释《文选・班固<两都赋>》时，对于其中涉及的历史事件和人物事迹的记载，李善不仅查阅了当时所能见到的各种《汉书》版本，还参考了其他相关的史书版本，如《东观汉记》等。通过对不同版本的对比，他能够发现其中的差异，并进一步探究造成这些差异的原因。有些版本可能存在传抄错误，有些则可能是由于不同的编纂者对史料的理解和取舍不同而导致的。在分析版本差异时，李善会综合考虑多方面的因素，以判断哪个版本更接近原文的真实面貌。他会参考其他相关文献的记载，利用自己丰富的学识和对历史文化的深入了解，进行推理和判断。在注释《文选・张衡<西京赋>》中“乃有昆明灵沼，黑水玄阯”一句时，对于“玄阯”的解释，不同版本存在差异。有的版本作“玄趾”，李善通过查阅《汉书・地理志》《水经注》等相关地理文献，以及对古代神话传说和文化背景的研究，判断出“玄阯”更符合原意，因为“阯”有“水涯”之意，与“黑水”相呼应，更能准确地描绘出昆明灵沼周边的地理环境。对于难以确定的版本差异，李善会采取审慎的态度，如实记录不同版本的情况，而不轻易做出判断。在注释《文选・宋玉<高唐赋>》中“有方之士，羡门高谿，上成郁林，公乐聚谷”一句时，对于“羡门高谿”的记载，不同版本中“高谿”也作“高誓”。李善在注中写道：“高谿，一作高誓。《史记》曰：秦始皇使燕人卢生求羡门高誓。谿与誓古字通。”他既指出了版本的差异，又对可能的原因进行了说明，为读者提供了更多的思考线索，同时也避免了因主观判断而可能导致的错误。3.2.2对不同版本异文的分析与处理方式当遇到不同版本的异文时，李善会从多个角度进行分析，以确定其对训诂结果的影响。他会从文字学的角度，分析异文的字形、字音和字义之间的关系。在注释《文选・曹植<洛神赋>》中“容与乎阳林，流眄乎洛川”一句时，对于“阳林”，有的版本作“杨林”。李善通过对古文字的研究，指出“阳”与“杨”在古代可能存在通假关系，“阳林”即“杨林”，都是指生长着杨树的树林，从而避免了因异文而产生的误解。李善还会结合上下文语境，分析异文在具体语境中的合理性。在注释《文选・左思<蜀都赋>》中“百药灌丛，寒卉冬馥”一句时，对于“灌丛”，有的版本作“灌从”。李善通过对上下文的分析，认为“灌丛”更符合语境，因为“灌丛”指丛生的灌木，与“百药”相呼应，能够形象地描绘出蜀地植物繁茂的景象；而“灌从”在语义上则不太通顺，不符合此处的语境要求。对于一些难以确定的异文，李善会采用存疑的方式，将不同的说法都记录下来，供读者参考。在注释《文选・屈原<离骚>》中“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”一句时，对于“落英”的解释，存在不同的看法。有的版本认为“落英”是指落花，有的则认为是指初开的花。李善在注中引用了不同的观点，如“《尔雅》曰：落，始也。应劭曰：落，坠也。”他没有明确判断哪种说法正确，而是让读者根据自己的理解和思考来选择，体现了他严谨的治学态度。李善对不同版本异文的处理方式，对训诂结果产生了重要的影响。通过对异文的分析和研究，他能够更加准确地解释字词的含义，避免因版本差异而导致的训诂错误。他对异文的记录和分析，为后世学者研究古代文献的版本演变提供了重要的资料。后人可以通过李善的注释，了解到不同版本之间的差异，进而研究这些差异产生的原因和历史背景，推动了版本学和训诂学的发展。他存疑的处理方式，也为读者提供了更多的思考空间，鼓励读者在阅读古代文献时，保持独立思考的能力，不盲目跟从某一种观点，从而促进了学术的交流和发展。四、李善《文选注》训诂方法4.1直接引用权威资料4.1.1前代学者注释的直接运用李善在注释《文选》时，极为重视前代学者的注释成果，通过直接引用这些注释，为读者提供了准确、可靠的训诂解释。这种对前代学者注释的运用，不仅体现了李善对学术传承的尊重，也展示了他严谨的治学态度。在《文选・张衡<西京赋>》中，有“右有陇坻之隘，隔阂华戎”一句，李善注引用了应劭的注释：“应劭《汉书注》曰：陇坻，今曰陇阪，在右扶风汧县西。”应劭是东汉时期的著名学者，他对《汉书》的注释具有很高的权威性。李善直接引用应劭对“陇坻”的注释，明确指出了“陇坻”的地理位置，即当时的右扶风汧县西，也就是现在所说的陇阪。这样的注释，使读者能够迅速了解“陇坻”的具体所指，避免了因对古代地名不熟悉而产生的理解困难。通过引用应劭的注释，李善将自己的注释建立在可靠的学术基础之上，增强了注释的可信度。在《文选・班固<两都赋序>》中，“至于武宣之世，乃崇礼官，考文章，内设金马石渠之署，外兴乐府协律之事”一句，李善注引用了韦昭的注释：“韦昭《辨释名》曰：武帝时，相马者东门京，作铜马法献之，立马于鲁班门外，更名曰金马门。”韦昭是三国时期吴国的学者，他的《辨释名》对一些名物制度的解释具有重要的参考价值。李善引用韦昭的注释，详细说明了“金马门”的由来，即汉武帝时相马者东门京作铜马法献之，将马立于鲁班门外，故而将此门更名为金马门。这一注释，为读者理解《两都赋序》中所提到的“金马石渠之署”的相关内容提供了关键信息，使读者能够更好地了解当时的文化制度和历史背景。通过引用韦昭的注释，李善丰富了自己注释的内容，为读者呈现了更为全面的知识体系。在《文选・屈原<离骚>》中，“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”一句，李善注引用了王逸的注释：“王逸曰：木兰去皮不死，菊花食之不老，故屈原引以喻己。”王逸是东汉时期的楚辞学家，他的《楚辞章句》是研究楚辞的重要著作。李善引用王逸的注释，解释了屈原在此处引用木兰和秋菊的寓意，即木兰去皮不死，菊花食之不老，屈原借此来比喻自己的高洁品质和追求长生不老、保持美好品德的愿望。这一注释，帮助读者深入理解了《离骚》中这两句诗的深层含义，使读者能够更好地体会屈原的思想情感和创作意图。通过引用王逸的注释，李善借助前人对楚辞的深入研究成果，为读者提供了专业、准确的解读。李善对前代学者注释的直接运用，对训诂起到了多方面的直接指导作用。这些权威注释为李善提供了准确的字词释义。古代文献中的字词含义往往较为复杂，且随着时间的推移，一些字词的意义可能发生变化。前代学者在长期的研究中，对字词的本义、引申义、比喻义等进行了深入的探讨和阐释，李善引用他们的注释，能够准确地把握字词在《文选》中的具体含义，为读者提供可靠的解释。这些注释为李善提供了丰富的文化背景知识。古代文学作品往往蕴含着深厚的文化内涵，涉及到历史、哲学、宗教、风俗等多个方面的知识。前代学者的注释中，常常包含对这些文化背景的介绍和解读，李善引用这些注释，能够使读者更好地理解作品所产生的时代背景和文化语境，从而更深入地理解作品的内涵。李善对前代学者注释的引用，体现了学术传承的重要性。他通过借鉴前人的研究成果，在前人的基础上进行进一步的阐释和发挥，推动了学术的不断发展和进步。这种对学术传承的重视，也为后世学者树立了榜样，激励着后人不断探索和研究古代文献。4.1.2字典辞书在训诂中的明确应用在训诂过程中，李善对权威字典辞书的引用极为频繁，这成为他确定字词含义的重要手段。他深知字典辞书作为前人语言研究的结晶，具有权威性和规范性，能够为字词的训诂提供坚实的依据。在《文选・班固<两都赋序>》中，“或以抒下情而通讽谕”一句，李善注引用《广雅》：“《广雅》曰：抒，渫也。”《广雅》是一部重要的训诂学著作，由三国时期的张揖所著，它博采汉魏以前经传训诂及《尔雅》、《方言》、《说文》、《释名》等书，对古代字词的含义进行了广泛的收集和整理。李善引用《广雅》对“抒”的解释，明确了“抒”在这里的含义为“渫”，即疏通、宣泄之意，使读者能够准确理解“抒下情”中“抒”字的意义，从而更好地把握句子的整体含义。在《文选・张衡<东京赋>》里，“声教布濩，盈溢天区”一句，李善注引《苍颉篇》：“《苍颉篇》曰：布，施也。”《苍颉篇》是古代的一部字书，相传为秦代李斯所作，它对汉字的字形、字音和字义进行了系统的整理和解释。李善引用《苍颉篇》对“布”的解释，说明“布”在这里表示“施”的意思，即传播、施行，让读者清楚地了解到“声教布濩”中“布”字所传达的声威和教化传播的含义，进而理解整个句子所描绘的声威和教化广泛传播，充满天地之间的宏大场景。在《文选・司马相如<上林赋>》中，“于是乎卢橘夏熟，黄甘橙楱”一句，李善注引《说文》：“《说文》曰：楱，橘属，出江南。”《说文解字》是东汉许慎所著的一部具有划时代意义的文字学著作，它以六书理论分析字形、说解字义、辨识声读，是研究古代汉字的重要依据。李善引用《说文》对“楱”的解释，明确了“楱”是橘的一种，产于江南，使读者对“楱”这种水果有了清晰的认识，也帮助读者更好地理解《上林赋》中对各种水果的描写，感受作者对皇家园林中丰富物产的赞美之情。李善借助字典辞书确定字词含义的方式，具有重要的意义和价值。字典辞书经过了历代学者的精心编纂和整理，对字词的解释具有较高的准确性和权威性。李善引用这些字典辞书，能够避免主观臆断，为字词的训诂提供可靠的依据，从而保证了注释的准确性。字典辞书不仅解释了字词的基本含义，还常常涉及到字词的来源、演变以及相关的文化背景知识。李善通过引用字典辞书，能够为读者提供丰富的语言文化信息，帮助读者更好地理解古代文献中的字词含义和文化内涵，拓宽读者的知识面。李善对字典辞书的引用，也体现了他对前人语言研究成果的尊重和继承，为后世学者在训诂研究中如何运用字典辞书提供了范例，推动了训诂学的发展和传承。4.2对比分析文献用法4.2.1通过对比其他文献阐明字词含义以“慷慨”一词为例，在《文选・李陵<答苏武书>》中“负国恩，为世所悲，子归受荣，我留受辱，命也如何！身出礼义之乡，而入无知之俗；违弃君亲之恩，长为蛮夷之域，伤已！令先君之嗣，更成戎狄之族，又自悲矣！功大罪小，不蒙明察，孤负陵心，区区之意，窃慕此耳。何图志未立而怨已成，计未从而骨肉受刑，此陵所以仰天椎心而泣血也。足下又云：‘汉与功臣不薄。’子为汉臣，安得不云尔乎！昔萧樊囚絷，韩彭葅醢，晁错受戮，周魏见辜。其余佐命立功，之士，贾谊、亚夫之徒，皆信asdf命世之才asdf，抱将相之asdf具，而asdf受小人asd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