探源与析理：《文献通考·乐考》引书与按语的多维审视

探源与析理：《文献通考·乐考》引书与按语的多维审视一、绪论1.1研究背景与意义《文献通考》由宋末元初的马端临编撰，是一部从上古到宋朝宁宗时期的典章制度通史，与《通典》《通志》合称“三通”，在古代学术领域占据着举足轻重的地位。其中，《文献通考・乐考》从典制文献的角度，全面总结了远古至南宋三千年的音乐史历程，提出了许多独特的问题和观点，关涉到文学史研究的相关方面，保存了大量音乐史料和珍贵书籍，在礼乐文化的发展史上具有重要的历史地位和学术价值。其出现更是宋代音乐史学走向科学化、成熟化的阶段性标志。《文献通考・乐考》主要按照“文”“献”“按”三位一体的编排方式，其中“文”“献”主要采取引书的形式，广泛征引了众多前代及当时的文献资料。这些引书犹如一座桥梁，连接了不同时代的音乐文化，为后人呈现了一幅跨越千年的音乐发展长卷。通过这些丰富多样的引书，我们能够窥探到古代音乐理论、乐器形制、乐律宫调、乐舞表演以及音乐与社会生活、政治制度等方面的紧密联系，为研究古代音乐文化提供了不可或缺的原始素材。它既保存了大量在当时就已十分珍贵的音乐史料和书籍，许多如今已失传或残缺的文献，其部分内容正是借助《乐考》的引书得以留存，成为后人研究古代音乐的关键线索；又全面梳理总结了音乐发展的历程，展现了各个历史时期音乐的特点与演变。而“按”则体现了马端临对“文”“献”的个人思考，共撰写了203条按语。这些按语是马端临音乐观念的直接体现，他在其中表达了对音乐诸多方面的见解，如对音乐本质的探求、对音乐发展规律的认识、对不同音乐类型的看法等。马端临认为，音乐的根本在于“和”，要肯定俗乐存在的合理性，还应该用发展变化的会通眼光去看待音乐，尊重音乐的独立性和多样性，夷部乐和彻乐等音乐形式也应受到重视；音乐在一定程度上可以反映政治，但不能因此夸大成音乐对政治具有决定性作用；音乐还要体用合一，文质结合。这些观点不仅对当时的音乐学术研究产生了重要影响，也为后世理解古代音乐文化的内涵和本质提供了深刻的思考方向，在文学思想史上具有重要意义。对《文献通考・乐考》引书及按语进行深入研究，具有多方面的重要意义。从学术价值层面来看，引书部分为古代音乐文献学研究提供了丰富的资料样本。通过对其所引文献的梳理、分析与考证，可以深入了解古代音乐文献的流传、演变情况，以及不同文献之间的相互关系，有助于完善古代音乐文献的传承脉络，填补音乐文献学研究中的部分空白。同时，对于研究古代音乐史来说，这些引书是构建古代音乐历史发展框架的重要基石，能够为还原各个历史时期的音乐风貌提供详实依据，使我们对古代音乐的发展进程有更清晰、准确的认识。而按语研究则有助于挖掘马端临个人的音乐思想体系，了解他所处时代的学术思潮对音乐研究的影响，进而从个体学术思想的角度，为中国古代音乐学术史的研究增添新的内容与视角。从文化内涵的挖掘角度而言，《乐考》的引书和按语蕴含着深厚的中国古代礼乐文化内涵。通过对它们的研究，我们能够深入探究古代音乐在社会礼仪、道德教化、文化传承等方面所发挥的重要作用，理解音乐与中国传统文化核心价值观之间的内在联系，感受古代中国人独特的音乐审美观念和文化精神追求。这对于传承和弘扬中华优秀传统文化，增强民族文化自信具有积极的推动作用。此外，该研究还能够为当代音乐创作、音乐教育以及音乐文化交流等提供有益的历史借鉴，使古代音乐文化在当代社会中焕发出新的活力。1.2国内外研究现状目前，国内外对于《文献通考・乐考》的研究已取得了一定成果，但专门针对其引书及按语的深入研究相对较少，仍存在较大的探索空间。在国内，相关研究主要集中在以下几个方面。其一，对《文献通考・乐考》整体的研究，涵盖成书背景、学术价值、音乐史学意义等。有学者深入剖析了《文献通考》的成书过程，认为马端临所处的时代背景，包括政治的变迁、文化的发展以及学术思潮的涌动，都对《乐考》的编撰产生了深远影响。其成书是马端临对前代音乐典制文献的系统梳理与总结，体现了他对音乐历史发展脉络的深刻洞察，在音乐史学领域具有承前启后的重要意义，为后世研究古代音乐提供了重要的参考框架。其二，在引书研究方面，部分学者关注到《乐考》引书的范围和种类。通过对所引文献的细致梳理，发现其广泛涉及经、史、子、集各类典籍，其中经部“礼”类和史部“正史”类文献的引用尤为突出。这一特点反映了马端临在编纂时对儒家礼乐思想的重视，以及对历史正统性的遵循，试图从丰富的文献资料中构建起完整的古代音乐发展体系。同时，也有研究对引书的版本、流传等情况进行了探讨，以《乐考》所引《周礼》《礼记》等经典文献为例，通过对比不同版本之间的差异，分析其在流传过程中的演变，为研究古代音乐文献的版本学提供了实例。其三，针对按语的研究，一些学者从思想内涵角度出发，对马端临按语中体现的音乐观念进行了挖掘。正如前文所述，马端临认为音乐的根本在于“和”，肯定俗乐的合理性，主张用会通的眼光看待音乐的发展等。这些观点不仅受到当时宋儒思想的影响，也反映了马端临个人独特的音乐见解，对理解中国古代音乐思想的发展具有重要价值。还有学者对按语的类型进行了划分，如将其分为质疑待考类、辨伪类和评述类等，通过对不同类型按语的分析，探讨马端临在文献考证、音乐评论等方面的治学方法和学术态度。然而，当前国内研究仍存在一些不足之处。在引书研究上，虽然对引书范围和种类有了一定梳理，但对引书之间的内在逻辑关系以及它们如何共同构建《乐考》的音乐史体系，缺乏更为深入系统的分析。不同引书在阐述音乐理论、乐律宫调、乐器形制等方面可能存在相互印证、补充或分歧之处，尚未得到充分挖掘和探讨。在按语研究方面，对于按语与当时社会文化背景的紧密联系，以及马端临按语中的音乐观念对后世音乐学术研究和音乐文化发展的具体影响，研究还不够全面和深入。在国外，由于文化背景和学术传统的差异，对《文献通考・乐考》的研究相对较少。但随着中国传统文化在国际上的影响力逐渐扩大，一些国外学者开始关注中国古代音乐文化，其中也涉及到对《文献通考・乐考》的研究。部分西方学者从跨文化音乐学的角度出发，将《乐考》中的音乐史料与西方音乐发展历程进行对比，试图寻找不同文化背景下音乐发展的共性与差异。他们在研究中，对《乐考》所记载的音乐形式、乐律理论等内容表现出浓厚兴趣，通过翻译和解读相关文献，为西方学术界了解中国古代音乐文化打开了一扇窗口。但由于语言、文化等方面的障碍，国外研究在对《乐考》引书及按语的理解和阐释上，可能存在一定的偏差和局限性。综合来看，无论是国内还是国外，对于《文献通考・乐考》引书及按语的研究都还有待进一步深入和拓展。本文将在已有研究的基础上，从新的视角出发，运用多学科交叉的研究方法，深入剖析引书及按语，以期为《文献通考・乐考》的研究提供更为全面和深入的见解。1.3研究方法与创新点本研究综合运用多种研究方法，力求全面、深入地剖析《文献通考・乐考》的引书及按语。文献综述法是研究的基础。通过广泛查阅国内外与《文献通考》《文献通考・乐考》相关的学术著作、期刊论文、学位论文等文献资料，对已有研究成果进行系统梳理和总结。不仅了解前人在《乐考》整体研究、引书研究、按语研究等方面的进展与成果，还关注研究中存在的不足与空白。这有助于准确把握研究现状，明确本研究的起点和方向，避免重复研究，同时也为后续的分析提供理论支撑和研究思路借鉴。例如，在梳理关于《乐考》引书范围和种类的研究时，发现虽有学者对其进行了梳理，但在引书之间内在逻辑关系的分析上存在欠缺，这便为本研究深入挖掘引书之间的联系提供了切入点。引证分析法用于对《文献通考・乐考》中的引书进行细致研究。对所引的207种文献进行全面系统的梳理，分析每一种引书的作者、成书年代、文献性质等基本信息。在此基础上，深入解读引书内容，探究其在阐述音乐理论、乐律宫调、乐器形制、乐舞表演等方面的具体观点和记载。通过对比不同引书对同一音乐现象或问题的描述，分析其异同，挖掘其中的内在联系和相互印证之处，从而揭示出《乐考》引书构建音乐史体系的方式和规律。比如，在研究乐律宫调相关引书时，对比《周礼》《礼记》《史记・乐书》等不同文献对乐律理论的记载，发现它们从不同角度和层面阐述了乐律的起源、发展以及与政治、文化的关系，共同为构建古代乐律体系提供了丰富的资料。按语分析法专注于《乐考》中的203条按语。对每条按语进行逐一分析，首先明确按语所针对的“文”“献”内容，即按语产生的背景和对象。然后，深入探究按语的内容，按照其性质和功能进行分类，如质疑待考类、辨伪类和评述类等。对于质疑待考类按语，分析马端临提出疑问的原因和依据，以及这些疑问对进一步研究的启示；对于辨伪类按语，考察马端临辨别文献真伪的方法和思路，从中学习其严谨的治学态度；对于评述类按语，挖掘马端临在其中表达的音乐观念、学术观点以及对音乐历史发展的认识。通过这种分析，全面深入地理解马端临的音乐思想体系，以及他对古代音乐文献和音乐历史的独特见解。例如，在分析一条关于雅乐与俗乐关系的评述类按语时，能够清晰地看到马端临肯定俗乐合理性的观点，以及他对音乐多样性的尊重，这对于理解宋代音乐文化的多元性具有重要意义。本研究的创新点主要体现在研究视角和研究深度两个方面。在研究视角上，从多维度、多视角对《文献通考・乐考》的引书及按语进行研究。不仅关注引书和按语本身的内容，还将它们与当时的社会文化背景、学术思潮、政治制度等因素相结合，探讨其产生的根源和影响。例如，在研究引书时，分析宋代重视儒家礼乐思想的社会文化背景如何影响马端临对经部“礼”类文献的引用；在研究按语时，探讨宋儒思想对马端临音乐观念的塑造作用。这种跨学科的研究视角，突破了以往单纯从音乐学或文献学角度进行研究的局限，为《乐考》的研究提供了更全面、更立体的认识。在研究深度上，力求挖掘引书及按语背后更深层次的音乐文化内涵。以往研究虽对引书和按语有所涉及，但在对其蕴含的音乐文化内涵的挖掘上还不够深入。本研究通过对引书之间内在逻辑关系的深入分析，揭示《乐考》如何运用丰富的文献资料构建起完整的古代音乐史体系，展现古代音乐文化的传承与演变。在按语研究方面，不仅分析马端临的音乐观念，还进一步探讨这些观念对后世音乐学术研究和音乐文化发展的影响，以及在当代音乐文化传承与创新中的价值。例如，研究马端临关于音乐“和”的本质观念，分析其在古代音乐审美和文化传承中的核心地位，以及对当代音乐创作追求和谐美的启示。通过这种深入的研究，为《文献通考・乐考》的研究开拓了新的深度和广度，有助于推动中国古代音乐文化研究的发展。二、《文献通考・乐考》概述2.1成书背景与作者生平马端临，字贵与，号竹洲，宋末元初饶州乐平永善乡人（今江西乐平），出生于南宋理宗宝祐二年（1254年）。他出身于书香门第，家学渊源深厚，其父马廷鸾为南宋末期右丞相，在学术领域颇有建树，对马端临的成长和学术发展产生了深远影响。马端临自幼受到良好的教育熏陶，二十岁时参加科举获得漕试第一，展现出卓越的才华和深厚的学术功底。然而，马端临所处的时代正值宋末元初，社会动荡不安，政治局势风云变幻。南宋朝廷在蒙古铁骑的冲击下，国势日渐衰微，最终走向灭亡。马廷鸾遭南宋权相贾似道排挤后辞官归乡，马端临也随之回乡治学。南宋灭亡后，马端临秉持着高尚的气节，拒绝仕官元朝。他一生大部分时间都在讲学著述，曾出任慈湖、柯山两书院山长和台州州学教授等学官，致力于学术研究与传承。在此期间，他深入钻研历代典章制度，广泛涉猎经、史、子、集各类典籍，为日后编撰《文献通考》积累了丰富的知识和资料。马端临曾与其父共同编写《读史旬编》，在这一过程中，他受到了史学编撰的基本训练，掌握了严谨的治学方法和史料整理技巧，为后来编撰《文献通考》打下了坚实的基础。此外，《文献通考》中有三十八处引用其父马廷鸾的观点与评论，并冠之以“先公曰”，足见马廷鸾对《文献通考》编撰的直接影响，学者王瑞明在其《马端临评传》中甚至认为《文献通考》是马端临与马廷鸾共同撰写的。《文献通考》的成书有着深刻的时代背景。从学术发展角度来看，宋代是中国学术文化繁荣发展的重要时期，在史学、文学、哲学、科技等多个领域都取得了显著成就。学者们对前代学术成果进行了系统的总结和反思，形成了浓厚的学术氛围。在史学领域，编年体、纪传体等史书编撰形式不断发展完善，同时，对典章制度的研究也日益受到重视。唐代杜佑的《通典》开创了典制体通史的先河，为后世研究历代典章制度提供了重要的范例和参考。马端临在继承前人学术成果的基础上，立志对历代典章制度进行更为全面、深入的梳理和总结，《文献通考》应运而生。从社会政治角度而言，宋末元初的社会变革使得人们对历史经验和教训的总结需求更为迫切。南宋的灭亡给士人阶层带来了巨大的冲击，他们开始反思南宋灭亡的原因，希望从历史中寻找借鉴和启示。马端临通过对历代典章制度的研究，分析了两宋衰亡的原因，试图为后世提供有益的借鉴。同时，元朝建立后，统治者为了巩固统治，也需要对前代的政治制度、文化传统等进行了解和研究，以制定适合本朝的政策。《文献通考》涵盖了政治、军事、文化、艺术、思想等多方面的内容，其成书满足了当时社会对历史知识和治国理政经验的需求。在这样的背景下，马端临历经多年的努力，终于完成了《文献通考》这部史学巨著。据《文献通考序》记载，其成书于元成宗大德十一年（1307年）。《文献通考》共三百四十八卷，分为二十四门，每门称为一考，有关宋代的内容，约占全书一半以上。其体例和内容是唐代杜佑《通典》的扩充与延续，其中《经籍考》《帝系考》《封建考》《象纬考》《物异考》为《文献通考》独有门类，其余类目基本与《通典》相同。唐天宝以前部分以《通典》为基础，并进行适当补充，天宝以后的内容则是马端临自己所收集的各种史料。《文献通考・乐考》作为《文献通考》的重要组成部分，在其中占据着独特而重要的地位。它从典制文献的角度，全面总结了远古至南宋三千年的音乐史历程，为后人呈现了一幅跨越千年的音乐发展全景图。在礼乐文化发展史上，《乐考》具有不可替代的历史地位和学术价值。它不仅保存了大量珍贵的音乐史料和已经失传或残缺的文献内容，为研究古代音乐提供了关键线索；还提出了许多独特的问题和观点，关涉到音乐理论、乐律宫调、乐器形制、乐舞表演以及音乐与社会生活、政治制度等诸多方面，对后世音乐研究产生了深远影响。同时，《乐考》的出现也是宋代音乐史学走向科学化、成熟化的阶段性标志，它体现了马端临对音乐历史发展脉络的深刻洞察和系统梳理，为中国古代音乐史学的发展奠定了坚实的基础。2.2《乐考》的内容与结构《文献通考・乐考》的内容丰富多样，涵盖了音乐领域的诸多方面，从音乐的起源、发展，到各类音乐形式，以及音乐与社会、政治、文化等的关系，都有详细的记载和论述。在音乐起源方面，《乐考》引述了众多文献资料，试图探寻音乐的源头。如引用《礼记・乐记》中“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声；声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐”的观点，阐述了音乐起源于人心对事物的感受，通过声音的变化和组合形成音乐，进而发展为乐舞的过程。这种对音乐起源的探讨，体现了古代中国人对音乐本质的深刻思考，也为后续对音乐发展的论述奠定了基础。关于音乐的发展历程，《乐考》按照历史朝代的顺序，系统梳理了各个时期音乐的演变。从远古时期的乐舞，到夏商周时期的雅乐，再到秦汉魏晋南北朝时期音乐的融合与发展，以及隋唐时期音乐的繁荣，直至两宋时期音乐的新变化，都有清晰的脉络呈现。例如，在论述雅乐的发展时，详细记载了历代对雅乐的重视、雅乐的制作与修订，以及雅乐在不同朝代的表现形式和功能变化。从西周时期周公制礼作乐，确立雅乐的正统地位，到后世各朝代不断对雅乐进行调整和完善，以适应不同的政治和文化需求，展现了雅乐在历史长河中的传承与演变。在各类音乐形式上，《乐考》涉及了雅乐、俗乐、燕乐、夷部乐等多种类型。对于雅乐，强调其在祭祀、朝会等重大礼仪活动中的重要作用，详细记载了雅乐的乐器、乐律、乐章等方面的内容。如对雅乐乐器编钟、编磬的形制、音律特点，以及在演奏中的组合方式和使用规范等都有具体描述。俗乐方面，虽然在传统观念中地位不如雅乐，但《乐考》也肯定了俗乐的存在价值，记载了民间俗乐的发展情况，如宋代市井音乐的繁荣，瓦子勾栏中各种说唱、戏曲等俗乐表演形式的兴起。燕乐则主要记载了其在宫廷宴会上的演奏，包括燕乐的曲目、乐队编制、表演形式等，反映了宫廷音乐的丰富多彩。夷部乐即少数民族音乐，《乐考》对其也有所关注，记录了周边少数民族音乐的特色、传入中原的过程以及对中原音乐的影响。《乐考》还关注音乐与社会、政治、文化的关系。在音乐与政治方面，认为音乐可以反映政治的兴衰，“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困”，强调了音乐在政治教化中的作用。在音乐与文化方面，体现了音乐与文学、舞蹈、绘画等艺术形式的相互交融，如古代乐舞往往是诗、乐、舞三位一体的综合性艺术形式，以及音乐在文化传承中的重要地位。《文献通考・乐考》在结构编排上，体现了对音乐史的系统梳理。它以朝代为经，以音乐事项为纬，构建起了一个完整的音乐史框架。在每一个朝代的论述中，又按照先总论，再分述各类音乐形式、乐律、乐器等具体内容的方式展开。例如，在论述宋代音乐时，先对宋代音乐的总体发展情况进行概述，包括宋代音乐的时代背景、音乐机构的设置等。然后，分别对宋代的雅乐、俗乐、燕乐等进行详细阐述，在雅乐部分，又进一步介绍雅乐的制作过程、乐章内容、演奏仪式等；在俗乐部分，描述市井俗乐的表演场所、艺人、曲目等。这种结构编排方式，使读者能够清晰地了解每个朝代音乐的全貌，以及不同朝代音乐之间的传承与发展关系。同时，《乐考》在内容叙述过程中，还注重引用大量的文献资料，并结合马端临自己的按语进行分析和评论，使整个论述既有丰富的史料支撑，又有作者深入的思考和见解，增强了内容的可信度和学术性。2.3在古代音乐文献中的地位与影响《文献通考・乐考》在古代音乐文献中占据着独特而重要的地位，对后世音乐研究产生了深远的影响。从地位上来看，《乐考》是一部集大成的音乐文献巨著。它广泛搜罗并保存了大量的音乐史料，这些史料涵盖了从远古至南宋三千年间音乐发展的各个方面，成为研究古代音乐不可或缺的资料宝库。许多在当时就已十分珍贵的音乐典籍，因《乐考》的引用而得以部分留存，为后世学者研究古代音乐提供了关键线索。例如，一些关于古代乐律、乐器制作工艺、乐舞表演等方面的文献记载，若没有《乐考》的记录，可能早已在历史的长河中失传。其对音乐史料的保存，不仅数量众多，而且种类丰富，包括经、史、子、集各类文献中的音乐相关内容，以及历代帝王诏令、臣僚奏疏、文人笔记等，为全面、系统地研究古代音乐提供了丰富的素材。《乐考》还提出了许多独特的音乐观点，体现了马端临对音乐的深入思考和独到见解。他的音乐观念在当时具有创新性和前瞻性，对传统音乐理论有所突破和发展。如前文所述，他认为音乐的根本在于“和”，肯定俗乐存在的合理性，主张用发展变化的会通眼光看待音乐。这些观点打破了传统音乐观念中对雅乐和俗乐的严格区分，以及对音乐发展的单一、静止的认知，为音乐研究提供了新的视角和思路。他对音乐与政治关系的辩证认识，既强调音乐在一定程度上反映政治，但又不夸大其对政治的决定性作用，这种观点在古代音乐思想中也独树一帜。在影响方面，《文献通考・乐考》对后世音乐研究的学术价值不可估量。后世学者在研究古代音乐史时，常常将《乐考》作为重要的参考依据。它为后世构建古代音乐史的框架提供了基础，后世学者在其基础上，进一步深入研究各个时期音乐的具体发展情况，对音乐史的脉络进行更细致的梳理和分析。在音乐理论研究领域，《乐考》中的音乐观点启发了后世学者对音乐本质、音乐发展规律等问题的深入探讨。例如，其关于音乐“和”的本质观念，影响了后世学者对音乐审美和文化内涵的理解，成为中国古代音乐美学研究的重要内容。在音乐文献学方面，《乐考》的引书方式和按语撰写为后世音乐文献的整理和研究提供了范例。其引书广泛且严谨，对所引文献的来源、版本等都有较为清晰的标注，这种做法为后世学者在整理和引用音乐文献时提供了借鉴，有助于保证音乐文献研究的准确性和可靠性。而按语中体现的马端临对文献的考证、分析和评论方法，也为后世学者在研究音乐文献时提供了有益的思路和方法，培养了后世学者严谨的治学态度。此外，《文献通考・乐考》在音乐文化传承方面也发挥了重要作用。它所承载的丰富音乐文化内涵，成为后世了解和传承中国古代音乐文化的重要桥梁。通过对《乐考》的研究，后世能够深入了解古代音乐在社会生活、文化传承中的重要地位和作用，感受古代音乐文化的魅力，从而更好地传承和弘扬中华优秀音乐文化。三、《文献通考・乐考》引书研究3.1引书范围与类别《文献通考・乐考》引书范围广泛，涉及经、史、子、集各类文献，充分展现了马端临渊博的学识和对音乐研究的严谨态度。这些引书犹如一座丰富的音乐文献宝库，为我们呈现了古代音乐文化的多元风貌，成为研究古代音乐不可或缺的重要资料。经部文献在《乐考》引书中占据重要地位，其中“礼”类文献的引用尤为突出。《周礼》《礼记》《仪礼》等经典频繁出现，这些文献承载着儒家深厚的礼乐思想，是古代礼乐制度的重要载体。《周礼》中对古代乐官制度、乐律体系以及各种礼仪活动中的用乐规范都有详细记载。例如，关于乐官大司乐的职责，书中记载“大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。凡有道者，有德者，使教焉。死则以为乐祖，祭于瞽宗”，这为研究古代音乐教育和乐官制度提供了关键信息。《礼记・乐记》更是集中阐述了儒家的音乐理论，如“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也”，强调了音乐与天地和谐、礼仪秩序之间的紧密联系。马端临通过引用这些经部文献，深入探讨了音乐在儒家思想体系中的核心地位，以及音乐与礼仪、道德教化之间的内在关系。史部文献也是《乐考》引书的重要组成部分，正史类文献如《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》《晋书》《宋书》《南齐书》《梁书》《陈书》《魏书》《北齐书》《周书》《隋书》《旧唐书》《新唐书》《旧五代史》《新五代史》《宋史》等被广泛征引。这些正史中的乐志、律历志等篇章，详细记录了各个朝代音乐的发展状况，包括音乐机构的设置、乐舞的表演形式、乐律的制定与演变等内容。以《史记・乐书》为例，它系统地阐述了音乐的起源、发展以及与政治、社会的关系，记载了从远古到汉代的音乐史事。其中对古代乐舞《大武》的描述：“夫乐者，象成者也。总干而山立，武王之事也；发扬蹈厉，太公之志也；武乱皆坐，周召之治也。且夫《武》，始而北出，再成而灭商，三成而南，四成而南国是疆，五成而分陕，周公左，召公右，六成复缀，以崇天子”，生动地展现了《大武》乐舞所蕴含的历史文化内涵和政治寓意。通过引用这些正史文献，《乐考》构建了清晰的音乐历史发展脉络，使读者能够直观地了解不同朝代音乐的传承与变革。此外，史部中的编年体史书《资治通鉴》、纪事本末体史书《通鉴纪事本末》以及各种别史、杂史、传记等也为《乐考》提供了丰富的史料。《资治通鉴》以编年的形式记载了从战国到五代十国的历史，其中涉及许多与音乐相关的事件和人物，如唐代的宫廷音乐活动、乐工的事迹等。这些记载从不同角度补充了正史的不足，使《乐考》对音乐历史的叙述更加全面和立体。子部文献中，儒家、道家、法家、墨家、杂家等诸子百家的著作均有涉及。《论语》《孟子》《荀子》等儒家经典中关于音乐的言论，体现了儒家对音乐的重视以及音乐在道德修养方面的作用。《论语・八佾》中孔子对韶乐的评价“尽美矣，又尽善也”，深刻影响了后世对音乐审美标准的理解。道家的《老子》《庄子》则从不同的哲学视角探讨了音乐的本质和意义。《庄子・天运》中关于黄帝演奏《咸池》之乐的描述，展现了道家对音乐与自然、宇宙关系的独特思考。法家的《管子》在乐律学方面有独特的见解，其“三分损益法”对古代乐律的制定和发展产生了重要影响。此外，《墨子》对音乐的批判态度，《吕氏春秋》中关于音乐起源和发展的论述等，都为《乐考》提供了多元化的音乐观点和研究视角。集部文献主要包括历代文人的诗文集、词曲集以及文学评论著作等。许多文人在其作品中对音乐进行了生动的描写和深刻的感悟，这些内容为研究古代音乐的审美观念、演奏技巧以及音乐与文学的关系提供了丰富的素材。唐代诗人白居易的《琵琶行》中对琵琶演奏的精彩描写：“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”，通过形象的比喻，生动地展现了琵琶演奏的技巧和音乐的美妙。宋代词人柳永、苏轼、辛弃疾等人的作品中也常常涉及音乐元素，如柳永的词多描写市井音乐生活，苏轼的《赤壁赋》中“客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉”，描绘了洞箫演奏的动人场景。这些集部文献不仅丰富了《乐考》的内容，还从文学的角度反映了古代音乐在社会生活中的广泛影响。除了按照经、史、子、集进行分类外，《文献通考・乐考》的引书还可以根据其内容性质进行详细分类，主要包括音乐理论、音乐史、礼仪制度、乐器、乐律、乐舞等方面的文献。音乐理论类文献是《乐考》引书的重要组成部分，它们对音乐的本质、功能、审美等方面进行了深入探讨。除了前文提到的《礼记・乐记》等儒家经典外，还有《乐纬》《琴操》《乐府古题要解》等专门的音乐理论著作。《乐纬》是汉代的一部纬书，其中包含了许多关于音乐与阴阳五行、天人感应等思想的论述，如“乐者，天地之命，中和之纪，人情之所不能免也”，体现了汉代人对音乐与宇宙、人生关系的独特认识。《琴操》主要记载了古琴的相关理论和琴曲的故事，对研究古琴音乐文化具有重要价值。《乐府古题要解》则对乐府诗的题目、内容、源流等进行了详细的考证和解释，有助于了解古代乐府音乐的发展演变。音乐史类文献为《乐考》构建古代音乐发展脉络提供了重要依据。除了正史中的乐志外，还有《通典・乐典》《通志・乐略》等专门的音乐通史著作。《通典・乐典》是中国历史上第一部体例完备的音乐通史，它系统地记载了从远古到唐代的音乐发展历程，对历代音乐制度、乐舞、乐器等方面都有详细的叙述。《通志・乐略》则在继承《通典・乐典》的基础上，进一步强调了音乐的会通思想，对音乐的源流、演变进行了更深入的探讨。这些音乐史类文献相互补充，使《乐考》能够全面、系统地展现古代音乐的发展历程。礼仪制度类文献与音乐密切相关，因为在古代社会，音乐是礼仪活动中不可或缺的重要组成部分。除了《周礼》《礼记》等经部文献外，还有《大唐开元礼》《政和五礼新仪》等专门记载礼仪制度的著作。《大唐开元礼》详细记录了唐代的各种礼仪活动，包括祭祀、朝会、宴享等场合的用乐规范和仪式流程。《政和五礼新仪》则是宋代官方制定的礼仪制度，对宋代的礼仪用乐进行了规范和统一。通过引用这些礼仪制度类文献，《乐考》深入探讨了音乐在礼仪活动中的作用和地位，以及礼仪制度对音乐发展的影响。乐器类文献对研究古代乐器的形制、制作工艺、演奏方法等方面具有重要价值。《世本》《尔雅》《释名》等文献中对乐器的起源、名称、分类等进行了记载。《世本》中记载“女娲作笙簧”“随作笙”等，为研究乐器的起源提供了线索。《尔雅》对各种乐器的名称和形制进行了详细的解释，如“大琴谓之离，大瑟谓之洒”。《释名》则从音韵学的角度对乐器的名称进行了解释，如“琴，禁也，禁止于邪，以正人心也”。此外，还有《乐书》（陈旸）等专门的乐器著作，对乐器的种类、形制、演奏方法等进行了全面而深入的介绍。乐律类文献主要涉及乐律的理论、制定方法以及乐律与天文、历法等方面的关系。《管子》《吕氏春秋》《史记・律书》《汉书・律历志》等文献中都有关于乐律的论述。《管子》提出的“三分损益法”是古代乐律制定的重要方法，通过对弦长或管长的比例计算，得出不同的音高。《吕氏春秋》则进一步阐述了乐律与天地自然的关系，认为乐律是天地自然的体现。《史记・律书》和《汉书・律历志》对乐律的理论和历史发展进行了详细的记载，包括十二律的名称、相生关系以及乐律与节气、五行的对应关系等。这些乐律类文献为研究古代乐律学提供了丰富的资料。乐舞类文献主要记载了古代乐舞的表演形式、舞蹈动作、音乐伴奏以及乐舞所蕴含的文化内涵等方面的内容。除了正史乐志中的相关记载外，还有《乐府诗集》《唐会要》等文献。《乐府诗集》收录了大量的乐府诗，其中许多诗歌都与乐舞表演有关，通过对这些诗歌的分析，可以了解古代乐舞的表演场景和艺术特点。《唐会要》中关于唐代乐舞机构、乐舞表演活动的记载，为研究唐代乐舞的发展提供了重要的资料。此外，一些笔记小说、绘画作品等也对古代乐舞有所描绘，这些资料从不同角度补充了乐舞类文献的不足。《文献通考・乐考》的引书范围广泛，类别丰富，涵盖了经、史、子、集各类文献以及音乐领域的各个方面。这些引书相互印证、相互补充，为我们呈现了一个全面、系统的古代音乐文化体系，使我们能够深入了解古代音乐的发展历程、理论体系、演奏技巧、文化内涵以及音乐与社会、政治、文化等方面的紧密联系。3.2引书的编排特点《文献通考・乐考》在引书的编排上独具匠心，有着严谨的逻辑和清晰的脉络，这不仅体现了马端临对音乐史的深刻理解，也为读者呈现了一个系统、全面的古代音乐发展图景。其编排方式主要体现在按照朝代顺序组织引书，以展现音乐的历史发展脉络；同时，根据音乐主题进行分类编排，使相关音乐史料得以集中呈现，便于读者深入了解不同音乐领域的发展情况。在按照朝代顺序编排引书方面，《乐考》从远古时期开始，依次引用各个朝代的相关文献资料，系统地梳理了音乐的起源与发展历程。在论述远古音乐时，引用了《帝系谱》《孝经纬》《隋乐志》《庄子》等文献，如“伏羲乐名《扶来》，亦曰《立本》。神农乐名《扶持》，亦曰《下谋》，（见《帝系谱》及《孝经纬》。又按：《隋乐志》云：‘伏羲有网罟之咏，伊耆有苇{艹月}之音，葛天八阕，神农五弦，事与功偕，其来尚矣。’）”“黄帝作《咸池》（尧增修而用之。咸，皆也。池，施也。言德之无不施也。又云：池，言其包容浸润。《周礼》曰《大咸》）。《庄子》：‘北门成问於黄帝曰：“帝张《咸池》之乐於洞庭之野，吾始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而惑，荡荡默默，乃不自得（不自得，坐忘之谓也。北门成，人姓名也）。’”这些引书详细记载了远古时期不同部落的音乐名称、创作背景以及音乐所蕴含的文化内涵，为研究音乐的起源提供了丰富的线索。随着朝代的更替，《乐考》继续引用各朝代正史中的乐志、律历志以及其他相关文献，如《史记・乐书》《汉书・礼乐志》《宋书・乐志》等。在讲述汉代音乐时，引用《史记・乐书》中关于汉武帝设立乐府的记载，“孝武皇帝定郊祀之礼，祠太一於甘泉，就乾位也；祭后土於汾阴，泽中方丘也。乃立乐府，采诗夜诵，有赵、代、秦、楚之讴。以李延年为协律都尉，多举司马相如等数十人造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九章之歌”，展现了汉代乐府制度的建立以及乐府音乐的发展。通过这种按朝代顺序的引书编排，读者可以清晰地看到音乐在不同历史时期的传承与演变，了解到各个朝代音乐的特点和发展状况，以及政治、经济、文化等因素对音乐发展的影响。除了按朝代顺序编排，《乐考》还根据音乐主题对引书进行分类组织。在音乐理论方面，集中引用了《礼记・乐记》《乐纬》《琴操》《乐府古题要解》等文献。《礼记・乐记》作为儒家音乐理论的经典之作，对音乐的本质、功能、审美等方面进行了深入阐述，《乐考》大量引用其中的观点，如“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也”“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也”等，以探讨音乐与天地、人心的关系，以及音乐在社会生活中的重要作用。《乐纬》则从阴阳五行、天人感应的角度对音乐进行解读，《乐考》引用其中“乐者，天地之命，中和之纪，人情之所不能免也”的观点，丰富了对音乐理论的认识。在乐器相关内容中，《乐考》引用了《世本》《尔雅》《释名》《乐书》（陈旸）等文献。《世本》中关于乐器起源的记载，如“女娲作笙簧”“随作笙”等，为研究乐器的源头提供了线索。《尔雅》对乐器的名称、形制进行解释，“大琴谓之离，大瑟谓之洒”，有助于读者了解古代乐器的基本特征。《释名》从音韵学角度解释乐器名称，“琴，禁也，禁止于邪，以正人心也”，体现了古代对乐器文化内涵的独特理解。而《乐书》（陈旸）则对乐器进行了全面而深入的介绍，包括乐器的种类、形制、演奏方法等，《乐考》引用其中内容，使读者能够更详细地了解古代乐器的相关知识。在乐律部分，《管子》《吕氏春秋》《史记・律书》《汉书・律历志》等文献被广泛引用。《管子》的“三分损益法”是古代乐律制定的重要方法，《乐考》引用其相关内容，阐述了乐律的计算原理和方法。《吕氏春秋》中关于乐律与天地自然关系的论述，如“音乐之所由来者远矣，生于度量，本于太一。太一出两仪，两仪出阴阳。阴阳变化，一上一下，合而成章”，为乐律理论赋予了哲学内涵。《史记・律书》和《汉书・律历志》对乐律的历史发展、十二律的相生关系等进行了详细记载，《乐考》通过引用这些文献，构建了古代乐律学的发展脉络。这种按音乐主题分类编排引书的方式，使得《乐考》在内容上更加条理清晰，读者可以针对自己感兴趣的音乐主题，快速找到相关的文献资料，深入了解该领域的发展情况。同时，不同主题的引书之间相互关联、相互补充，共同构建了一个完整的古代音乐理论和实践体系。例如，在研究古代音乐的演奏时，读者可以通过乐器类引书了解演奏所用的乐器，通过乐律类引书掌握演奏的音律规范，再结合音乐理论类引书理解演奏所表达的音乐内涵，从而对古代音乐演奏有一个全面而深入的认识。《文献通考・乐考》引书的编排特点，无论是按朝代顺序展现音乐的历史发展，还是按音乐主题分类集中呈现相关史料，都体现了马端临对音乐史研究的系统性和科学性。这种编排方式不仅为读者提供了清晰的阅读思路，也为后世研究古代音乐提供了重要的范例和参考，使得《乐考》成为古代音乐文献中的经典之作。3.3引书的价值与意义《文献通考・乐考》的引书具有极高的价值与重要意义，在古代音乐研究领域发挥着不可替代的作用。这些引书保存了大量珍贵的音乐史料，成为研究古代音乐的重要依据。许多在当时就已十分珍贵的音乐典籍，因《乐考》的引用而得以部分留存。例如，一些关于古代乐律、乐器制作工艺、乐舞表演等方面的文献记载，若没有《乐考》的记录，可能早已在历史的长河中失传。通过《乐考》的引书，我们可以了解到古代音乐在不同历史时期的发展状况，包括音乐理论的演变、乐器的种类和形制变化、乐舞的表演形式和内容等。这些史料为构建古代音乐史的框架提供了坚实的基础，使我们能够更加准确地还原古代音乐的真实面貌。引书对还原古代音乐发展历程起着关键作用。它按照朝代顺序和音乐主题对文献进行编排，系统地展现了音乐从起源到南宋时期的发展脉络。从远古时期的乐舞起源，到各个朝代音乐的传承与变革，如夏商周时期雅乐的形成与发展、秦汉时期乐府音乐的兴起、隋唐时期燕乐的繁荣等，引书都提供了丰富的资料。通过对这些资料的梳理和分析，我们可以清晰地看到音乐在不同历史阶段的特点和演变过程，了解到政治、经济、文化等因素对音乐发展的影响。例如，在研究唐代音乐时，《乐考》引用了《旧唐书》《新唐书》《大唐开元礼》等文献，详细记载了唐代宫廷音乐机构的设置、乐舞的种类和表演形式、乐律的制定等内容，使我们能够深入了解唐代音乐繁荣的背后所蕴含的政治、文化背景。在研究音乐思想演变方面，引书同样具有重要意义。不同文献中对音乐的论述反映了当时人们的音乐观念和思想。从儒家经典《礼记・乐记》中对音乐与道德、政治关系的阐述，到道家《庄子》中对音乐与自然、宇宙关系的独特思考，再到其他诸子百家对音乐的不同看法，引书为我们呈现了古代音乐思想的多元性。通过对这些音乐思想的研究，我们可以了解到古代音乐思想的发展历程，以及不同思想流派之间的相互影响和融合。例如，儒家强调音乐的教化作用，认为音乐可以“移风易俗”，这种思想在后世的音乐发展中一直占据着重要地位。而道家对音乐自然本质的追求，也为古代音乐的审美观念提供了新的视角。通过《乐考》的引书，我们可以清晰地看到这些音乐思想在历史长河中的传承与演变。此外，引书还为研究古代音乐与社会、文化的关系提供了丰富的素材。音乐作为一种文化现象，与社会的各个方面都有着密切的联系。引书中记载了音乐在祭祀、朝会、宴享等礼仪活动中的应用，以及音乐与文学、舞蹈、绘画等艺术形式的相互交融。通过对这些内容的研究，我们可以深入了解古代音乐在社会生活中的地位和作用，以及它所承载的文化内涵。例如，在古代祭祀活动中，音乐被视为与神灵沟通的重要手段，具有神圣的意义。引书中对祭祀音乐的记载，为我们研究古代宗教信仰和文化传统提供了重要线索。同时，音乐与文学的结合，如乐府诗的创作和演唱，不仅丰富了音乐的内容，也反映了当时的社会生活和人们的思想情感。《文献通考・乐考》的引书是研究古代音乐的宝贵财富。它保存了珍贵的音乐史料，为还原古代音乐发展历程、研究音乐思想演变以及探讨音乐与社会、文化的关系提供了重要依据，对推动古代音乐研究的深入发展具有不可估量的价值。四、《文献通考・乐考》按语研究4.1按语的出处与来源《文献通考・乐考》中的按语是马端临音乐思想的直接体现，其出处与来源丰富多样，既与马端临参考的众多文献密切相关，又深受其所处时代学术思潮的影响，同时也包含了他个人的家学传承和独特思考。从文献参考角度来看，马端临在撰写按语时，广泛涉猎了经、史、子、集各类典籍。这些文献为他提供了丰富的思想素材和学术依据，使他能够在对前代音乐资料进行梳理和分析的基础上，提出自己的见解。在论述雅乐与俗乐的关系时，马端临参考了《礼记・乐记》《荀子・乐论》等儒家经典中关于音乐教化作用的论述，同时结合历代正史中对雅乐和俗乐发展的记载，如《汉书・礼乐志》《旧唐书・音乐志》等。《礼记・乐记》强调“乐者，通伦理者也”，将音乐与道德伦理紧密相连，注重雅乐在维护社会秩序和道德教化方面的作用。而《荀子・乐论》也认为“乐合同，礼别异”，突出了音乐在协调人际关系、促进社会和谐方面的功能。马端临在按语中借鉴了这些观点，同时又结合自己对历史上雅乐和俗乐实际发展情况的观察，提出了自己对于雅乐和俗乐关系的独特看法，认为不应过分贬低俗乐，俗乐也有其存在的价值和意义，体现了他对传统音乐观念的突破和创新。在乐器相关的按语中，马端临参考了《世本》《尔雅》《释名》《乐书》（陈旸）等文献。《世本》中关于乐器起源的记载，如“女娲作笙簧”“随作笙”等，为他探讨乐器的源头提供了线索。《尔雅》对乐器名称和形制的解释，使他能够准确了解古代乐器的基本特征。《释名》从音韵学角度对乐器名称的解读，为他理解乐器的文化内涵提供了新的视角。而《乐书》（陈旸）则对乐器进行了全面而深入的介绍，包括乐器的种类、形制、演奏方法等，为他的按语提供了丰富的细节和专业知识。马端临在按语中对乐器的演变、不同乐器的特点以及它们在音乐演奏中的作用等方面进行了分析和评论，这些观点都建立在他对这些文献的深入研究和思考之上。马端临的思想渊源还与宋代的学术思潮紧密相连。宋代是中国学术文化繁荣发展的重要时期，理学的兴起对当时的学术研究产生了深远影响。马端临深受宋儒思想的熏陶，尤其是朱熹的理学思想对他的影响较为明显。朱熹强调“格物致知”，通过对事物的深入研究来获取知识和真理。马端临在撰写《乐考》按语时，也体现了这种治学方法。他对音乐史料进行细致的考证和分析，力求还原音乐发展的真实面貌，通过对各种音乐现象的研究来探讨音乐的本质和规律。在研究乐律问题时，他对不同文献中关于乐律的记载进行了详细的对比和分析，从多个角度探讨乐律的演变和发展，这种严谨的治学态度正是受到朱熹“格物致知”思想的影响。宋代的会通思想也在马端临的按语中有所体现。会通思想强调对不同领域、不同学科知识的融会贯通，追求对事物全面、系统的认识。马端临在《乐考》中不仅关注音乐本身的发展，还将音乐与政治、经济、文化等社会因素相结合，探讨它们之间的相互关系。他认为音乐的发展受到政治局势、社会风气、文化传统等多种因素的影响，只有从宏观的角度综合考虑这些因素，才能更好地理解音乐的发展历程。在分析唐代音乐繁荣的原因时，他指出唐代政治稳定、经济繁荣、文化交流频繁等因素为音乐的发展提供了良好的环境，同时唐代统治者对音乐的重视和倡导也促进了音乐的繁荣。这种将音乐与社会各方面因素相结合的研究方法，体现了宋代会通思想对他的影响。此外，马端临的家学传承也是按语思想来源的重要组成部分。他出身于书香门第，其父马廷鸾为南宋末期右丞相，在学术领域颇有建树。马廷鸾的学术思想和治学方法对马端临产生了深远的影响。《文献通考》中有三十八处引用其父马廷鸾的观点与评论，并冠之以“先公曰”。这些引用表明马端临在学术研究中受到了父亲的直接指导和启发，他继承了父亲的学术传统，同时又在自己的研究中加以创新和发展。在对待历史文献的态度上，马廷鸾严谨的治学态度和对历史资料的重视，使马端临在撰写按语时也注重对文献的考证和分析，力求做到准确、客观。在音乐思想方面，马廷鸾对音乐与政治、文化关系的认识，也为马端临提供了重要的思考方向，使他在按语中能够从更广阔的视角探讨音乐的相关问题。《文献通考・乐考》按语的出处与来源广泛而多元，既源于马端临对各类文献的深入研究，又受到宋代学术思潮的影响，同时还包含了家学传承的因素。这些丰富的来源使得马端临的按语具有深厚的学术底蕴和独特的思想价值，为我们研究古代音乐和音乐思想提供了宝贵的资料。4.2按语的内容分类与特点《文献通考・乐考》中的按语内容丰富多样，根据其性质和功能，大致可分为质疑待考类、辨伪类和评述类。这些按语不仅反映了马端临对音乐史料的深入研究和思考，也展现了他独特的治学方法和学术观点。质疑待考类按语体现了马端临严谨的治学态度和对真理的追求。在面对一些存在疑问或难以确定的音乐史料时，他并不轻易下结论，而是提出自己的疑问，以待后人进一步考证和研究。在论述“乐悬”制度时，对于不同文献中关于乐悬的排列方式和使用场合的记载存在差异，马端临在按语中指出：“诸书所言乐悬之制，互有不同。《周礼》郑注与《礼记》郑注亦自相矛盾，未知孰是。盖古制久远，传闻异辞，难以遽定也。”他对这些相互矛盾的记载提出质疑，认为由于古代制度年代久远，传闻存在差异，难以立刻确定哪种说法正确。这种质疑待考的态度，为后世学者在研究相关问题时提供了思考的方向，促使后人更加深入地研究和考证，以解决这些历史遗留的疑问。辨伪类按语展示了马端临辨别文献真伪的能力和敏锐的洞察力。在引用大量文献资料的过程中，他会对一些文献的真实性进行判断和辨析。对于一些托名古人的音乐著作，马端临通过对文献内容、语言风格、历史背景等多方面的分析，判断其真伪。如在提及某部声称是先秦时期的乐论著作时，他在按语中指出：“此书虽托名先秦，但其内容多杂入后世之事，且语言风格与先秦文献不符，当为后人伪托之作。”他通过对文献内容中出现的后世之事以及语言风格的分析，揭示了这部著作的伪托本质。这种辨伪工作对于保证音乐史料的真实性和可靠性具有重要意义，避免了后人因使用伪文献而得出错误的结论。评述类按语是马端临表达自己音乐观念和学术观点的重要方式。他在这类按语中，对各种音乐现象、音乐理论以及音乐与社会、政治、文化的关系等进行深入的分析和评论。在谈到雅乐与俗乐的关系时，马端临评论道：“雅乐虽为正统，然俗乐亦有其独特之美与存在价值。二者不可偏废，皆为音乐文化之重要组成部分。自汉魏以来，俗乐渐兴，其丰富多样之形式，反映了民间生活与情感，亦对音乐之发展产生深远影响。”他打破了传统观念中对雅乐和俗乐的片面认识，肯定了俗乐的价值，认为雅乐和俗乐都是音乐文化的重要组成部分，俗乐的兴起丰富了音乐的形式，反映了民间生活和情感，对音乐的发展产生了深远影响。这种对雅乐和俗乐关系的客观评述，体现了他开放、包容的音乐观念。从语言风格来看，《文献通考・乐考》的按语简洁明了，用词精准，言简意赅地表达出马端临的观点和思考。他善于运用精炼的语言对复杂的音乐现象和问题进行概括和分析，使读者能够迅速理解他的意图。在质疑待考类按语中，他用简洁的语言指出文献中的矛盾和疑问，如“诸书所言乐悬之制，互有不同。《周礼》郑注与《礼记》郑注亦自相矛盾，未知孰是”，没有过多的赘述，直接点明问题的关键。在评述类按语中，他也能用简洁而有力的语言表达自己的观点，如“雅乐虽为正统，然俗乐亦有其独特之美与存在价值”，清晰地阐述了他对雅乐和俗乐的看法。在论证方式上，马端临注重逻辑严密，有理有据。他在提出观点或质疑时，会引用大量的文献资料作为依据，通过对这些资料的分析和推理来支持自己的观点。在辨伪类按语中，他通过对文献内容、语言风格、历史背景等多方面的分析来论证文献的真伪。在评述类按语中，他会结合历史上的音乐发展情况和相关的音乐理论，对自己的观点进行论证。在论述音乐与政治的关系时，他引用了历代正史中关于音乐在政治活动中的作用的记载，以及儒家经典中对音乐与政治关系的论述，如“《礼记・乐记》曰：‘治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。’观历代兴衰，音乐之变，往往与政治息息相关。”通过这些引用和分析，他从理论和历史事实两个方面论证了音乐与政治的密切关系，使自己的观点具有很强的说服力。《文献通考・乐考》的按语在内容分类上具有明确的特点，质疑待考类、辨伪类和评述类按语各有其独特的价值和意义；在语言风格和论证方式上也展现出简洁明了、逻辑严密的优势。这些按语不仅为研究古代音乐提供了重要的参考，也体现了马端临卓越的学术素养和治学精神。4.3按语所反映的音乐观念《文献通考・乐考》的按语中蕴含着马端临丰富而独特的音乐观念，这些观念涉及音乐的本质、功能、雅俗关系等多个重要方面，对古代音乐理论的发展贡献卓越，深刻影响了后世对音乐的理解与研究。在音乐本质的认识上，马端临认为音乐的根本在于“和”。他深受儒家思想影响，继承了《礼记・乐记》中“乐者，天地之和也”的观点，将“和”视为音乐的核心本质。在按语中，他强调音乐应追求和谐的境界，不仅是音律、节奏的和谐，更是音乐与天地自然、人类社会的和谐统一。他认为音乐能够“通伦理”，通过和谐的音乐表达，可以引导人们的情感和行为，使其符合道德规范，达到社会的和谐稳定。这种对音乐本质的理解，将音乐提升到了一个超越艺术范畴的高度，赋予了音乐深刻的哲学和文化内涵。关于音乐的功能，马端临肯定音乐在一定程度上可以反映政治，但反对夸大音乐对政治的决定性作用。他在按语中引用了大量历史事例来论证这一观点，如“观历代兴衰，音乐之变，往往与政治息息相关。然亦不可谓音乐能全然决定政治之兴衰，政治之清明与否，实由多种因素共同作用。”他认为音乐是社会政治的一种表现形式，治世之音往往安乐祥和，反映出政治的和谐稳定；乱世之音则充满哀怨愤怒，暗示着政治的混乱和社会的动荡。然而，他也清醒地认识到，音乐只是政治的一个侧面反映，不能将其作用绝对化。政治的兴衰受到统治者的治国理念、政策措施、社会经济状况等多种因素的综合影响。这种对音乐与政治关系的辩证认识，突破了传统观念中对音乐政治功能的片面强调，为正确理解音乐与政治的关系提供了更客观、全面的视角。在雅俗关系方面，马端临具有开放、包容的音乐观念，肯定俗乐存在的合理性。传统观念中，雅乐被视为正统，地位尊崇，而俗乐则常被贬低。但马端临在按语中指出：“雅乐虽为正统，然俗乐亦有其独特之美与存在价值。二者不可偏废，皆为音乐文化之重要组成部分。自汉魏以来，俗乐渐兴，其丰富多样之形式，反映了民间生活与情感，亦对音乐之发展产生深远影响。”他看到了俗乐在民间广泛流传，具有强大的生命力，它以丰富多样的形式反映了民间百姓的生活、情感和审美需求。俗乐的兴起不仅丰富了音乐的表现形式，还为音乐的发展注入了新的活力。他的这一观点打破了传统音乐观念中对雅乐和俗乐的严格界限，促进了音乐文化的多元发展。马端临还主张用发展变化的会通眼光去看待音乐，尊重音乐的独立性和多样性。他在按语中对不同历史时期、不同地域的音乐进行了广泛的探讨，展现了音乐在时间和空间上的发展变化。他认为音乐随着时代的变迁而不断演变，各个朝代的音乐都有其独特的特点和价值。同时，他也重视不同民族、不同地域音乐之间的交流与融合，对夷部乐等少数民族音乐给予了应有的关注。他认为夷部乐具有独特的风格和文化内涵，与中原音乐相互交流、相互影响，共同构成了丰富多彩的音乐文化。这种会通的音乐观念，拓宽了音乐研究的视野，为全面、深入地理解音乐的发展提供了新的思路。马端临在《文献通考・乐考》按语中所体现的音乐观念，对古代音乐理论的发展具有重要贡献。他对音乐本质“和”的强调，丰富了中国古代音乐美学的内涵，为后世音乐审美提供了重要的标准。他对音乐与政治关系的辩证认识，纠正了传统观念中的片面性，使人们对音乐在社会中的作用有了更准确的理解。他对俗乐的肯定和对音乐多样性的尊重，促进了音乐文化的多元发展，为古代音乐理论注入了新的活力。他的会通音乐观念，为音乐研究提供了更广阔的视角和更系统的方法，推动了古代音乐理论向更加科学、全面的方向发展。这些音乐观念在古代音乐思想史上具有独特的地位，对后世音乐研究和音乐文化的传承与发展产生了深远的影响。五、《文献通考・乐考》引书与按语的关系5.1相互印证与补充在《文献通考・乐考》中，引书与按语紧密相连，相互印证与补充，共同为阐述音乐史相关内容发挥重要作用。以雅乐的发展演变为例，引书与按语相互印证，共同论证了音乐史上的观点。在引书方面，《乐考》引用了大量历代正史中的乐志以及其他相关文献。如《汉书・礼乐志》记载了汉代雅乐的发展情况，“汉兴，乐家有制氏，以雅乐声律世世在大乐官，但能纪其铿锵鼓舞，而不能言其义。”这表明汉代雅乐在传承过程中，虽然保留了演奏形式，但对其内在意义的理解有所缺失。《宋书・乐志》中也有关于雅乐的记载，“自汉郊庙礼乐，今之乐章，非雅颂之旧。”进一步说明随着时间的推移，雅乐在传承过程中发生了变化。马端临在按语中对这些引书内容进行了分析和总结，进一步论证了雅乐在历史发展中不断演变的观点。他指出：“雅乐之传承，历经各代，其声律、乐章、演奏形式等皆有所变。汉时雅乐虽存其形，然义理渐失；魏晋以降，雅乐又杂入他乐，愈失古意。”通过这样的按语，将不同引书的内容串联起来，使读者更加清晰地看到雅乐在历史长河中的演变脉络。引书提供了具体的历史资料和事实依据，而按语则从宏观角度对这些资料进行梳理和分析，两者相互印证，使雅乐发展演变的观点更加具有说服力。按语还对引书内容进行了补充，深化了对音乐史料的理解。在乐器相关的记载中，引书《世本》记载“女娲作笙簧”，简单提及了笙簧的起源。《尔雅》对笙的形制进行了描述，“大笙谓之巢，小者谓之和”。这些引书从不同方面介绍了笙这一乐器，但对于笙在古代音乐中的具体演奏方式、音乐表现力以及在不同音乐场合中的应用等方面的内容涉及较少。马端临在按语中对这些内容进行了补充。他指出：“笙者，音声清越，在古代雅乐、俗乐中皆有应用。于雅乐祭祀场合，笙音庄重肃穆，配合其他乐器，以达敬神祭祖之目的；于俗乐演奏中，笙又能增添欢快活泼之氛围，与民间歌舞相得益彰。其演奏方式多样，或独奏以展现其独特音色，或与其他乐器合奏以营造丰富和声。”通过这段按语，不仅补充了引书未提及的内容，还从音乐文化的角度对笙的应用和意义进行了深入阐述，使读者对笙这一乐器在古代音乐中的地位和作用有了更全面、更深入的理解。在音乐理论方面，引书《礼记・乐记》阐述了“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也”的音乐与天地、礼仪关系的理论。《乐纬》从阴阳五行、天人感应的角度对音乐进行解读，如“乐者，天地之命，中和之纪，人情之所不能免也”。马端临在按语中对这些音乐理论进行了进一步的阐释和补充。他认为：“音乐与天地、礼仪紧密相连，乃自然与人文之融合体现。其不仅能调和人心，亦能反映社会秩序之兴衰。阴阳五行与音乐之关联，虽具神秘色彩，然亦揭示了音乐与自然规律之潜在联系，不可全然忽视。”按语在引书音乐理论的基础上，进一步拓展了对音乐本质和功能的思考，使读者对古代音乐理论的理解更加深刻。《文献通考・乐考》的引书与按语相互印证与补充，这种关系使音乐史的阐述更加全面、深入，为读者呈现了一个丰富、立体的古代音乐世界。5.2共同体现的礼乐观念《文献通考・乐考》中的引书与按语紧密相连，共同体现了儒家深厚的礼乐观念，深刻反映了音乐与政治、社会秩序之间千丝万缕的联系，在古代礼乐文化的传承与发展进程中发挥了至关重要的作用。儒家礼乐观念的核心在于强调音乐与政治的紧密关联，认为音乐能够反映社会的政治状况，同时也具有教化民众、维护社会秩序的重要功能。引书部分大量引用儒家经典文献，如《礼记・乐记》中“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困”，这一观点鲜明地阐述了音乐与政治的内在联系。在《乐考》中，马端临通过引用这一经典论述，以及其他相关文献中关于不同朝代音乐与政治关系的记载，如汉代乐府音乐的发展与当时的政治环境密切相关，唐代燕乐的繁荣反映了唐代政治稳定、经济繁荣的社会状况等，从多个角度论证了音乐对政治的反映作用。马端临在按语中进一步深化了对这一观点的阐述。他结合历史上的具体事例，如某些朝代因政治清明而音乐和谐，因政治腐败而音乐衰败，强调了音乐与政治之间相互影响的关系。他认为，统治者应该重视音乐的教化作用，通过制定和推广符合儒家道德规范的音乐，引导民众的思想和行为，从而达到维护社会秩序、巩固统治的目的。在论述雅乐的作用时，他指出雅乐具有庄重肃穆的特点，能够体现统治者的权威和国家的尊严，在祭祀、朝会等重要礼仪活动中使用雅乐，有助于强化人们的等级观念和对国家的认同感。这种对音乐与政治关系的深入探讨，体现了儒家礼乐观念中音乐为政治服务的思想。音乐与社会秩序的关系也是儒家礼乐观念的重要内容。引书中记载了古代社会中不同阶层在礼仪活动中的用乐规范，如天子、诸侯、大夫、士等在祭祀、宴享等场合所使用的乐器、乐舞的种类和规模都有严格的等级规定。这些规定体现了社会的等级秩序，强调了每个人在社会中的地位和角色。在祭祀活动中，天子使用的乐舞规模宏大、规格最高，以显示其至高无上的地位；而诸侯、大夫等则根据自己的身份地位，使用相应规格的乐舞。这种用乐规范的记载，反映了音乐在维护社会秩序方面的重要作用。马端临在按语中对这些用乐规范进行了分析和评论，强调了音乐在维护社会秩序方面的重要性。他认为，遵守这些用乐规范，能够使社会秩序井然，避免因音乐使用的混乱而导致社会秩序的紊乱。如果在礼仪活动中不遵守用乐规范，就会被视为违反礼仪，甚至可能引发社会的不稳定。他还指出，音乐的和谐能够促进人与人之间的和谐相处，增强社会的凝聚力。当人们在共同欣赏音乐的过程中，能够感受到音乐所传达的情感和价值观，从而产生共鸣，增进彼此之间的理解和信任。这种对音乐与社会秩序关系的认识，体现了儒家礼乐观念中通过音乐来实现社会和谐的思想。在古代礼乐文化的传承与发展方面，《文献通考・乐考》的引书与按语都发挥了重要作用。引书广泛收集了历代关于礼乐文化的文献资料，这些资料涵盖了音乐理论、乐律宫调、乐器形制、乐舞表演等多个方面，为后人了解古代礼乐文化提供了丰富的素材。许多在当时就已十分珍贵的音乐典籍，因《乐考》的引用而得以部分留存，成为研究古代礼乐文化的重要依据。通过这些引书，我们可以清晰地看到古代礼乐文化的发展脉络，了解到不同历史时期礼乐文化的特点和演变。马端临的按语则对这些引书内容进行了深入的分析和总结，提出了自己的见解和观点。他在按语中对古代礼乐文化的传承与发展进行了思考，强调了对传统礼乐文化的尊重和继承。他认为，虽然时代在不断变迁，但传统礼乐文化中蕴含的道德观念和价值取向仍然具有重要的意义，应该加以传承和弘扬。同时，他也主张在传承的基础上对礼乐文化进行创新和发展，以适应时代的需求。在对待俗乐的问题上，他既肯定了俗乐存在的合理性，又提出要对俗乐进行引导和规范，使其更好地融入到礼乐文化的体系中。这种对古代礼乐文化传承与发展的思考，为后世研究和传承礼乐文化提供了有益的启示。《文献通考・乐考》的引书与按语共同体现了儒家礼乐观念，它们从不同角度阐述了音乐与政治、社会秩序的关系，以及在古代礼乐文化传承与发展中的作用。这些内容不仅为研究古代音乐和礼乐文化提供了重要的资料，也对我们理解中国传统文化的内涵和价值具有重要的意义。5.3在音乐史研究中的协同价值在音乐史研究领域，《文献通考・乐考》的引书与按语犹如一对紧密配合的“伙伴”，展现出显著的协同价值，为音乐史研究提供了全面且深入的视角，在解决音乐史研究中的诸多问题时发挥了关键作用。从构建古代音乐史框架的角度来看，引书为这一框架提供了丰富的原始材料，而按语则赋予这些材料以逻辑和深度，二者相互配合，共同呈现出古代音乐发展的完整脉络。引书广泛收集了历代关于音乐的各种文献资料，从经部中儒家经典对音乐理论和礼乐制度的阐述，到史部正史中对各朝代音乐机构、乐舞表演等的记载，再到子部和集部文献中从不同角度对音乐的描绘。这些引书内容涵盖了音乐的起源、发展、演变等各个历史阶段，以及音乐的各个方面，如乐律、乐器、乐舞、音乐思想等。然而，这些引书材料犹如散落的珠子，需要一根线将它们串联起来。按语则承担了这根“线”的角色，马端临在按语中，通过对引书内容的分析、解读和评论，梳理出音乐发展的内在逻辑和规律。他从宏观的历史角度，探讨音乐在不同朝代的变化与传承，以及音乐与当时政治、经济、文化等因素的相互关系。在论述唐代音乐时，引书提供了诸如《旧唐书》《新唐书》中关于唐代宫廷音乐机构设置、乐舞种类等丰富资料。马端临在按语中则对这些资料进行整合分析，指出唐代音乐繁荣的背后，是政治稳定、经济繁荣以及文化交流频繁等多方面因素共同作用的结果。这种引书与按语的协同，使古代音乐史的框架得以清晰构建，让研究者能够全面、系统地了解古代音乐的发展历程。在研究音乐发展的具体问题时，引书与按语的协同也为解决这些问题提供了有力支持。例如，在探讨古代乐律理论的演变时，引书部分收集了《管子》《吕氏春秋》《史记・律书》《汉书・律历志》等文献中关于乐律的记载。这些文献从不同时期、不同角度阐述了乐律的理论和实践，为研究乐律演变提供了丰富的素材。然而，这些文献中的记载可能存在差异甚至矛盾之处，这就需要按语来进行分析和解读。马端临在按语中，对不同文献中关于乐律的记载进行对比和考证，指出其异同点，并尝试探寻这些差异产生的原因。他通过对引书内容的深入研究，揭示了乐律理论在历史发展过程中的传承与变革，以及不同乐律理论之间的相互影响。这种引书与按语的协同，使研究者能够更深入地理解古代乐律理论的演变过程，解决在研究过程中遇到的各种问题。在研究音乐与社会、文化的关系时，引书与按语同样发挥了协同作用。引书提供了大量关于音乐在祭祀、朝会、宴享等礼仪活动中的应用，以及音乐与文学、舞蹈、绘画等艺术形式相互交融的资料。这些资料从不同侧面反映了音乐与社会、文化的紧密联系。按语则对这些资料进行了深入的分析和评论，进一步探讨了音乐在社会生活中的地位和作用，以及音乐所承载的文化内涵。在分析音乐在祭祀活动中的作用时，引书记载了历代祭祀活动中音乐的演奏形式、曲目等内容。马端临在按语中指出，音乐在祭祀活动中不仅是一种仪式的组成部分，更是人们表达对神灵敬畏和祈求福祉的重要方式，体现了古代社会的宗教信仰和文化传统。这种引书与按语的协同，使研究者能够更全面、深入地理解音乐与社会、文化之间的复杂关系。《文献通考・乐考》的引书与按语在音乐史研究中具有不可忽视的协同价值。它们相互配合，共同为音乐史研