2026学年统编版高二语文选择性必修上册5.1《论语》十二章教学课件

【假如古人有英文名】Confucius部编教材语文

选择性必修上册

第二单元选自《论语译注》至圣贤人部编教材语文

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第二单元孔子(公元前551--公元前479年)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。【了解孔子】【了解孔子】一个志在报国又无人重用的闲人一个周游列国、苦寻门路的忙人一个到处碰壁、从不回头的强人人生五个阶段：30岁前，位卑而能“鄙事”，有志于学。30—50岁，通晓六艺，欲仕不能。50—55岁，在鲁从政，任大司寇。55—68岁，周游列国，历尽艰辛。65—73岁，安居鲁国，办教育，理六经。《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，共二十篇，是一部儒家学派的经典著作，是研究孔子思想的主要依据。【了解论语】仅指明是孔子的话，不写出说话的环境(包括说话的对象);记录孔子对弟子(或其他人)的问题所作的回答;其中多少具有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。(1)语录体：(2)对话体：(3)叙事体：在内容上以教育为主，也包括哲学、历史、政治、宗教等方面，从中可以看出一些当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。【了解论语】东汉时，《论语》被列为“七经”之一，(七经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》、《论语》、《孝经》)。南宋时，朱熹把它和《大学》、《中庸》、《孟子》合为“四书”。学习目标了解《论语》，全面了解孔子及其思想主张壹贰掌握常用的文言实词,理解课文思想内容并背诵课文叁把握仁和礼、乐之间的关系，体会“君子”品格。肆提升品德修养水平，树立正确的人生观。（听音频齐读课文）【读准字音】八佾（yì）迩之事父（ěr）子罕（hǎn）文质彬彬（bīn）譬如（pì）未成一篑（kuì）子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（《学而》）译文：君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话要小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。动词，吃饭勤勉有才艺或者有道德的人【初读文本】学习第一章【初读文本】学习第一章子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（《学而》）概括主题：①提出“好学”的具体要求。前两个方面说不要做什么，后两个方面说要做什么，凸显了古人以完善道德品质为基点的教育思想。②孔子认为君子为学要修身养性、安贫乐道，克制物质享受的欲望，不断向有道之人学习，说话要谨慎，做事要勤勉，强调道德实践重于知识。子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》)译文：一个人如果没有仁爱之心，会怎样对待礼制呢？一个人如果没有仁爱之心，会如何对待乐制呢？表假设，如果怎样对待礼呢？【初读文本】学习第二章【初读文本】学习第二章子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》)概括主题:礼、乐都是制度文明，而仁则是人内心的道德规范，是人文的基础。所以，乐必须反映人的仁德。同时，乐是表达人思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。因此，礼与乐都是仁的外在表现。这里，孔子指出礼、乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上礼、乐的问题。【初读文本】学习第二章子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》)八佾:古代乐舞的行列，一行八人叫一佾。舞蹈用人的多少，表示贵族之间的等级差别。《谷梁传·隐公五年》：“天子八佾，诸公六佾，诸侯四佾。”孔子谓季氏：八佾舞于庭,是可忍也，孰不可忍也！西周时期，周天子分封天下，所分封的诸侯国林立，为维护其以周天子为中心的有秩序的统治。周文王的第四个儿子，周武王之弟——周公旦开始制礼作乐，即周礼。周礼作为各级贵族的政治和生活准则，成为维护宗法制度必不可少的工具。礼乐制度在这一时期，得到非常完善的发展，奠定了中国传统文化的基调。礼，指各种礼节规范。乐，包括音乐和舞蹈。乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。【礼乐制度】名词作状语，在早上、在晚上知道、懂得真理【初读文本】学习第三章子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）译文：早晨得知真理，让我当晚死去都可以。概括主题:“道”特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。【初读文本】学习第三章子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）子曰：“君子喻于义，小人喻于利。（《里仁》）译文：君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。概括主题：阐明了孔子关于君子与小人不同的义利观。在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益，对义和利不同的认识是君子和小人的区别。明白，知晓，这里也可译为“懂得”【初读文本】学习第四章子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）译文：见到贤人，就应该向他学习、看齐,见到不贤的人，就应该反省自己有没有与他相类似的错误。形容词用作名词，贤者，有贤德、有才华的人。方位名词作状语，在心里与......看齐【初读文本】学习第五章概括主题:自我反省是道德修养的一种方法，经常反省自已，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。孔子认为道德修养的方法之一是见贤思齐。见到强于自己的人，要向他学习，努力向他靠齐；见到不如自己的人，要反省自已哪些地方还有欠缺，只有这样才能不断完善自已。【初读文本】学习第五章子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）译文：质朴（内容）胜过文采（形式），就会显得粗野简陋；文采胜过质朴，就会显得浮华虚夸。只有文采和质朴配合适当，这样才是君子。质朴、朴实华美、文采粗野、鄙俗虚饰，浮夸文质兼备、配合适当的样子【初读文本】学习第六章概括主题:从“文”与“质”在君子成才过程中的辩证关系的角度出发，点明文质不可以相胜，就是指它们要均衡，哪个都不能过多。君子要做到“文”与“质”的平衡。【初读文本】学习第六章子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）

孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，既不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚，执两用中。我们应该如何理解“文”与“质”的关系？从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”。所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。我们应该如何理解“文”与“质”的关系？曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）译文：有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？读书人停止志向远大，意志坚强【初读文本】学习第七章概括主题:曾子认为读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才可以不半途而废，才可以实现自己的理想和愿望。【初读文本】学习第七章曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）曾子（名参，字子舆，被后世尊为“宗圣”）的这番话，表达了士人主动承担社会责任的坚定信心和决绝勇气。曾子所述之士的品格，正是中国屹立于世界的根基所在。尽管曾子已经故去了两千多年，但后世却有无数的仁人志士继承了这种精神，以天下为己任。为了这份坚定的信念，他们宁愿栉风沐雨，就算是为此而付出生命也在所不惜。你从此章中感受到曾子怎样的思想感情？大雨洗发，疾风梳头，形容经常在外面奔波劳碌子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）译文：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，（这时）继续前进，是我自己要前进的。”比喻，比方即使盛土的竹筐停下来填平洼地【初读文本】学习第八章概括主题:①孔子以堆土成山和平整地面的比喻说明功亏一篑和持之以恒的道理，鼓励自己和学生无论在学问和道德上，都应该坚持不懈。②从人的主观性的角度出发，强调不论做事还是为人，贵在持之以恒，功亏一篑也好，持之以恒也罢，关键都在于自己（功咎在己）。【初读文本】学习第八章子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）译文：有智慧的人不会被迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人无所畏惧。同“智”……的人【初读文本】学习第九章概括主题:有智慧的人不会疑惑，因为他知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道(立人、达人)则会令人感激，人际关系处理得完善，追求的是道与义，就不会忧虑；真正的勇者不在于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。【初读文本】学习第九章子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）有智慧的人不会疑惑，因为他知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道(立人、达人)则会令人感激，人际关系处理得完善了，就不会忧虑；真正的勇者不在于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。智者为何“不惑”，仁者为何“不忧”，勇者为何“不惧”？谈谈你的看法。颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）约束自我，使言行归复于先王之礼。一旦称赞，赞许条目，细则名作动，合乎礼实践，从事【初读文本】学习第十章译文：颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“约束自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”【初读文本】学习第十章颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）概括主题:从实践的角度，阐述了孔子对“仁”的理解以及如何通过自己的行动来实现“仁”。其关键是克己复礼。具体是要“视、听、言、动”都符合礼。从这个层面上来说，“仁”是“礼”的内化和自觉。【初读文本】学习第十章颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）①克己复礼，加强自我约束。净化心灵，约束自我的行为。

②在与人交往的时候，彼此互相谦让、互相尊重、讲究礼仪。从“礼”出发，就能至“仁”。③求“仁”在于自己，可以从眼、耳、口、鼻四方面来规范自己的行为，从外在规范自己。孔子告诉颜回的只是一个入门的方法，我们可以从一些小事入手，逐步约束自我，同时注重内心修为，只有这样才能逐渐到达孔子所说“仁”境界。根据本章内容，思考在生活中如何推行仁？

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）译文：有什么话是可以终身奉行的吗？”孔子（就回答）说：“那就应该是“宽恕”了吧！自己不想要的，也不要强加给别人。”大概，表示推测、估计一个字介词，可以翻译成“给”宽恕【初读文本】学习第十一章概括主题:①在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的，“恕”就是“己所不欲，勿施于人”。它在根本上与“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的实践原则。②孔子认为推己及人的恕道是可以终身奉行的原则。“己所不欲，勿施于人”说的也是思想品德修养，强调“修己”。【初读文本】学习第十一章子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）老师对学生的称呼那提高人际交往能力激发人的感情观察政治的得失、风俗的盛衰讽刺时政近【初读文本】学习第十二章译文：同学们，为什么不学《诗》呢？学《诗》可以激发热情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以多知道些鸟兽草木的名字。【初读文本】学习第十二章子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）概述主题：①从学习的内容的角度，点出《诗经》的重要价值。②《诗经》是我国最早的诗歌总集，在我国文学史上具有重要地位。孔子很重视《诗经》的教化作用。这段文字全面而精确地概括了《诗经》的审美价值、认识价值、社会价值。【初读文本】学习第十二章子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）诗可以兴。兴即“引譬连类”通过一种形象的比喻，让人们产生联想，从而理解抽象的事物或道理，这种方法可使复杂变得简单，使抽象变得具体，更容易理解。《诗经》在进行创作时都是有感而发的，因而每一个字中都饱含感情。《静女》诗可以观。观是“观风俗之得失”。“饥者歌其食，劳者歌其事”，《诗经》是有感而发的产物，因而必然是对它所诞生的时代的真实反应。《芣苢》诗可以群。群是“群居相切磋”，使人们聚积起来，也就是说《诗经》具有团结民众的作用。“人心齐，泰山移”，《诗经》有形成并增强向心力的作用。《无衣》诗可以怨。怨就是不满。不满要表达出来，不能闷在心里，表达的方式多种多样，而诗歌就是其中一种健康而有效的表达方式。有注家说怨是“刺上政”的意思，即是对社会政治以及上级统治者的不满。《硕鼠》“事父、事君”是从人之大伦上说的。这就是孔子曾经说过的“君君，臣臣，父父，子子，”各在其位，各行其是，才能确保整个社会安定有序，而学习《诗经》有助于培养人们的这种精神，在家则孝，在外则忠，忠孝是一个人的立身之本，是其他一切品德的基础，而学习《诗经》就是培养人们这种品德的最佳方法。强调了“诗”的教化作用和文化地位。“多识于鸟、兽、草、木之名”，是从知识的获取上说的。《诗经》中收集了各种各样的知识，雅学、地学、博物学、本草学无所不包，为人们获取知识提供了方便。因而孔子特别强调要好好学习，对自己的儿子孔鲤也做了类似的强调。他曾说过：“不学诗，无以言”，可见学诗的重要性与必要性。君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。深入探究叁补1：中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。《雍也》补2：不偏之谓中，不易之为庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。思考问题壹学什么贰做什么叁怎么学怎么做肆【深入探究】（1）小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴观群怨；事父事君；多识于鸟兽草木之名。不学诗无以言学什么，做怎样的人？学习知识丰富情感提高自身奉献国家学什么，做怎样的人？（2）文质彬彬，然后君子。士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任。君子喻于义。人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。文质兼备，中庸为上仁义为本，智慧勇毅无所畏惧，充实坦荡学什么，做怎样的人？（3）其恕乎！己所不欲，勿施于人。为仁由己，而由人乎哉？非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。推己及人忠于本心恪守本分修儒可成怎么学，怎么做朝闻道，夕死可矣。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。止，吾止也！进，吾往也。君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。坚定执着借鉴他人勇猛精进安贫乐道君子指道德修养达到完善境界的人，即具备了“仁”的人。①君子好学，慎言与敏行。如“就有道而正焉”。②君子好义，有正确的义利观。如“君子喻于义”。③君子于己内省