1.2《齐桓晋文之事》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

语言建构与运用掌握文中重点文言词语（如“衅钟”“觳觫”“庠序”等）和特殊句式，积累文言知识，提升文言阅读能力。

思维发展与提升梳理孟子与齐宣王的论辩思路，理解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之产”等具体措施，培养逻辑思维和批判性思维能力。

审美鉴赏与创造赏析孟子迂回曲折的论辩方法、生动的比喻和排比等修辞手法，体会文章的论辩艺术和语言美感，提升审美鉴赏能力。

文化传承与理解理解孟子的民本思想、“仁政”主张及其对后世的影响，感受儒家文化中对社会公平、民生关怀的价值追求，增强文化自信和责任感。

“观今宜鉴古，无古不成今”，同学们，继续航行在名为“中华文明之光”的时空隧道上，今日站点：庙堂论政说王道，让我们共同走进正在进行中的孟子论政现场，完成下面四个任务：☞经典之事我了解；

☞经典之文我梳理；☞经典之义我精研；

☞经典之思我赓续。情境任务任务一经典之事我了解我们认识孟子，可能是因为：孟母三迁一、孟子其人晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；元、明时称为“亚圣”。孟子(前372—前289)，名轲，字子舆，战国时邹(现在山东省邹县东南)人，战国时期儒家学派的代表人物。30岁左右收徒讲学。44岁时开始周游列国，先后到齐、宋、滕、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”“王道”，始终不受重用。二、孟子其思孟子的主要思想1.性善论（凡人都可以为尧舜）2.民为贵，社稷次之，君为轻（民本思想）3.穷则独善其身，达则兼济天下（封建士大夫出世进退的准则）4.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（气节）5.劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之同义也。（社会原则）在哲学上提出“民贵君轻”为中心的“仁政”主张。三、《孟子》其书汉文帝时《孟子》被列为博士科目。宋代被列为十三经之一。到南宋时，朱熹取《礼记》中的《大学》《中庸》两篇，与《论语》《孟子》合为“四书”，成为读书人的必读书。明清科举考试八股文，题目都来自“四书”。《孟子》的特点：善于论辩、极有气势、富于想象。《孟子》共七篇，各篇又都分上、下两篇。《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城；庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩。战国时代齐国在东方诸侯中号称强国，齐宣王子承父（齐威王“战胜于朝廷”）业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时以客卿的身份在齐宣王身边供职。孟子其时

齐桓

晋文之事文题释义齐桓公晋文公用武力称霸诸侯的事业春秋五霸：齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公、楚庄王齐桓公，姓姜，吕氏，名小白。姜姓齐国第十六位国君，春秋五霸之首，姜太公吕尚的第十二代孙。早年在鲍叔牙保护下，逃到莒（jǔ）国避难。在齐襄公和公孙无知相继死去后，抢先回国，夺取君位。任内励精图治，起用管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，促使齐国逐渐强盛。成为第一个中原霸主。晋文公，姓姬，晋氏，名重耳，是中国春秋时期晋国的第二十二任君主，晋文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，与齐桓公并称“齐桓晋文”。公元前632年，在城濮之战以少胜多，大败楚军，成为春秋五霸中第二位霸主，开创了晋国长达百年的霸业。齐宣王（约前350年～前301年)，妫姓、田氏，名辟彊，战国时代齐国国君。公元前314年，燕国发生内乱，齐宣王乘机发兵干涉。只50天就攻占燕国都城蓟(今北京)，几乎灭亡燕国。他有一个梦想：如齐桓公一般，称霸诸侯，做威风的盟主。用鲜血与白骨，通过战争不断地吞并，最终统一天下。用“仁”治国，以“民”为先，通过“仁”使天下归心，万国来朝。王道VS霸道君与臣，王道与霸道，截然不同的两种身份和理念，即将展开一场世纪辩论！任务二经典之文我梳理活动：跳读课文，找出齐宣王的九次提问，梳理文章思路。任务三经典之义我精研齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”不得已。以，同“已”同类的人宾语前置，未闻之翻译：齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，能够（讲给我）听吗？”孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧！”谈论名作动，行王道因此第一问助词，的使……听到流传、传述对话第一阶段，赏析孟子智慧齐宣王问“霸道”，孟子巧妙将话题转向“王道”。1.对话过程（1-2段）2.对话策略（1）避而不答：孟子托辞“仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。”避开齐宣王的问题而不回答。（2）转移话题：巧妙地把话题转移到自己想谈的“王道”上去，婉转地说：“无以，则王乎？”使宣王难以拒绝。

抓住齐宣王的关注点，化被动为主动，引导着齐宣王。“亚圣”话术:“转”——婉言“转”之对话第一阶段，赏析孟子智慧3.孟子并非真的不知道“桓文之事”，在《论语》和《孟子》的其他篇章中对此事都有所评价，那么他为什么撒谎“仲尼之徒无道桓文之事者”“臣未之闻也”呢？链接孔子论及齐桓公4次，论及晋文公1次，谈及管仲有11次《孟子》中也有多处记录了孟子关于齐桓、晋文的言论孟子为什么撒谎“仲尼之徒无道桓文之事者”？疑难突破（一）孔子的大一统和尊王攘夷政治理想。第一层次：三王之道（尧舜禹）第二层次：商汤、周文、周武第三层次：齐桓、晋文第四层次：五霸中的其他霸主第五层次及以下：其他统治完美圣君仁义贤君尊王攘夷但骄傲表面尊王但不听指挥目无天子孟子为什么撒谎“仲尼之徒无道桓文之事者”？（二）孟子的拨乱反正政治理想。乱：所处时代诸侯纷纷称王，向往称霸，征战连绵，民不聊生。正：崇尚和推行仁政，以德服人，使天下人民心悦诚服地归顺。疑难突破因此，孔孟谈“齐桓、晋文事”时，也是采用“拿来主义”，只占有、挑选那些符合儒家“王道仁政”的精华，别出“霸道”的。曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”安民，养民翻译：（齐宣王）说：“（具备）什么样的德行，才可以称王于天下呢？”（孟子）说：“安民就（可）施行王道统一天下，没有人可以抵挡他。”名作动，行王道以统一天下第二问表顺承抵挡如何“保民而王”是孟子仁政思想的具体体现，“保民而王”是建立在仁政基础上的，是实现王道和施行仁政的目的，是孟子思想政治教育目标的最终落脚点。爱护百姓，推行王道，就没有谁能够阻挡。曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”翻译：（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安民吗？”（孟子）说：“可以。”像第三问加强疑问语气，“吗”对话策略：这种肯定的回答方式，不仅增强了齐宣王的信心，也为后续的讨论奠定了基础。“亚圣”话术:“肯”——直言“肯”之曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？”宾语前置古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭恐惧战栗的样子走向替换齐宣王的近臣到第四问翻译：孟子说：“我听胡龁说：（有一次）大王坐在于堂上，有人牵着牛从堂下走过。大王看见了，便问：（把）牛（牵）到哪里去？（那人回答说：‘将要用它来衅钟’。大王说：释放他吧！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却（叫它）走向受死的地方。（牵牛的人）问道：既然这样，那么能废除衅钟祭钟这种仪式吗？（王）说：怎么可以废除呢？用羊来替换它（指牛）。不知道有这回事吗？”表修饰用来释放既然这样用“之乎”的合音，兼词宾语前置曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”吝惜，舍不得的确狭小翻译：齐宣王说：“有这回事。”（孟子）说：“您有这种心就足够用来实行王道统一天下了。老百姓都认为大王是吝啬。（可）我本来就知道大王是不忍心啊。”齐宣王说：“对。的确有（对我有这样误解的）百姓。齐国地方虽然狭小，但我怎么会吝啬一头牛？就是不忍心看它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过而要走向受死的地方，所以（就）用羊来换牛。”就是这第四问因此主谓间取独本来曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”意动用法，对……感到奇怪疑问代词，怎么、哪里痛惜、哀怜区别这应当，理所当然的仁道，行仁政的方法形作动，远离，疏远他们翻译：（孟子）说：“大王不要对百姓认为您是吝啬的而感到奇怪。用小的换大的，他们怎么知道（您的）用意呢？大王如果哀怜它没有罪过而被置于受死的地方，那么牛和羊有什么区别呢？”齐宣王笑着说：“（我）这到底是一种什么心理呢？我不是吝啬那钱财才拿羊去替换它（牛），百姓认为我吝啬是理所应当的啊。”（孟子）说：“没关系，这就是行仁政的方式，(因为您）亲眼看到了牛（恐惧战栗）而没看到羊（恐惧战栗）。君子对于禽兽：看见它们活着，（就）不忍心看见它们死；听见它们的声音，（就）不忍心吃它们的肉。因此，君子（总是）远离厨房。”形作名，小的东西，大的东西齐宣王可保民举例：以羊易牛——不忍之心（保民之基）逻辑推理：对比：百姓以为王“爱”牛VS我固知王之不忍君子远庖厨以不见杀禽兽——仁王以羊易牛以未见杀羊——仁所以，“以羊易牛”是乃“仁术”（拉近距离，取得信任）对话第二阶段（3-14段）1.齐宣王这时的疑问是什么？2.孟子是怎么解答他这个疑惑的？他的观点是什么？围绕分观点如何举论据，展论证的？若寡人者，可以保民乎哉？“亚圣”话术:“赞”——絮言“赞”之对话第二阶段（3-14段）3.齐宣王的“不忍之心”和施行王道有什么联系？齐宣王有仁慈怜悯之心(行王道的潜质)《孟子》：“恻隐之心，仁之端也。”南宋理学家朱熹：“仁，心之德，爱之理也。”《孟子集注》：“君子之于物也,爱之而弗仁；于民也,仁之而弗亲。亲亲而仁民,仁民而爱物。”儒家的爱，是一种有等差的爱：亲亲、仁民、爱物齐宣王具备“亲亲”“爱物”两种爱，反推他便应有“仁民”之爱的潜质。有“不忍之心”足以保民，保民是王的基础，故宣王足以王。王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”曰：“否！”同“悦”，开心语出《诗经∙小雅∙巧言》忖度，揣测判断句内心有所触动……的原因禀报形作名，视力整车的柴火相信想不出为什么王道翻译：齐宣王很高兴，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’（这话）说的就是先生您（这样的人）啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。（听）先生讲道理，我内心有所触动！这种不忍之心符合王道的原因，（是）什么呢？”（孟子）说：“（如果）有（一个）向大王禀报的人说：‘我的力气能够举起三千斤，然而却不能够举起一根羽毛；（我的）视力足够看清鸟兽秋天所生细毛的尖端，然而（却）看不到整车柴草。’那么大王相信这种说法吗？”（齐宣王）说：“不相信。”追求、追究符合三十斤为一钧表转折第五问“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形，何以异？”被动句，见，表被动宾语前置表现翻译：孟子说：“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”齐宣王说：“不肯干与不能干在表现上用什么区别？”宾语前置宾语前置怎么，用什么区别却，偏偏到达表转折第六问曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”这判断句同“肢”，肢体翻译：（孟子）说：“挟着泰山去跃过渤海，（他）告诉人家说：‘我做不到。’这确实（是）不能。为长者按摩肢体，（他）告诉人家说：‘我不能。’这是不肯做，不是不能（做）。大王所以不能实行王道，不是属于挟泰山去跃过渤海这一类事；大王不能实行王道，这是属于为长者按摩肢体一类事。确实第六问跃过“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之。形→动，敬爱/爱护；形→名，老人/小孩同“型”，名→动，做榜样治理拿……的原因称量丈量思量，考虑这样翻译：敬爱自家的老人，从而推广到（敬爱）别人家的老人；爱护自家的小孩，从而推广到（爱护）别人家的小孩：（这样）天下可以在掌上转动。《诗经》上说：‘给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好家和国。’这是说拿这样的心思施加到别人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人远超别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今您的恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是为何呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！转动正妻，一说为贤妻推广古义：妻子和儿女，今义：男子的配偶厉害，严重这一部分双方对话，孟子想表达什么？1.齐宣王之“不王”是因为“不为”而非“不能”力举百钧vs一羽之不举、察秋毫之末vs舆薪之不见

挟太山以邀北海vs为长者折枝2.说明“推恩”与“保民”的关系。强调唯有推恩，才能保民；唯有保民，才能保四海。对话策略：巧设比喻，肯定能力，加强信心。对话第三阶段（15-20段）“亚圣”话术:“导”——谆言“导”之保民而王的方法是：(推恩)挟太山以超北海—不能为长者折枝—不为——王不王也对比王不王不推恩：妻子不保对比推恩：保四海老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌刑于寡妻，至于兄弟。御于家邦由小及大由近及远推己及人逻辑严密对话第三阶段（15-20段）阅读第20段思考孟子想表达什么？齐宣王之“不王”是因为“不为”而非“不能”推恩是以君主的“不忍之心”为起点，逐渐推广到百姓身上，进而“王天下”，因此“推恩”是“保民而王”的现实途径。力举百钧不举一羽不见舆薪明察秋毫不用力不用明不为，非不能恩及禽兽功不至百姓孟子在这段话中巧妙地设喻，引出齐宣王的“不王”是“不为也，非不能也”这一观点，以消除齐宣王的畏难心理,旨在为后面的议论做铺垫。比喻论证对比论证为长者折枝挟太山以超北海不能不为对比论证王之不王比喻论证孟子以这组对照性的比喻，进一步阐明“不为”和“不能”的区别，形象阐明齐宣王具备不忍之心而没有实行仁政，其原因是“不为”，而非“不能”。保民而王=不忍之心（基础）+推恩（途径）不忍之心：由“以羊易牛”可知齐宣王具备推恩：由一羽之不举、舆薪之不见；挟泰山以超北海、为长者折枝可知齐宣王不为，没有进行推恩。齐宣王有了不忍之心，故有了保民而王的基础，但却没有用保民而王的方法——“推恩”，所以没能够“王天下”。爱物、亲亲的齐宣王不能仁民的原因——没有推恩意识。对话第三阶段（15-20段）4.面对齐宣王“此心之所以合于王者，何也？”的询问，孟子为什么没有立即回答，却讲了“百钧”和“舆薪”的事情？这是孟子的“迂回战术”，在孟子看来，不忍之心合于王者，是因为此心推恩于百姓，就能“保民”而得到百姓的拥护。但是齐宣王虽然对牛有不忍之心，却并未推恩于百姓。要回答齐宣王的问题，要说服齐宣王行“王道”，就必须使他懂得推恩的道理。所以这一节对于齐宣王的提问并不直接作答，而是巧妙设喻，用迂回之法为下文论推恩的问题做准备。孟子巧妙地将齐宣王以“霸道”开端的话题转向谈论“王道”。小结第一部分（1-20段）第一层孟子就宣王“以羊易牛”一事肯定宣王有不忍之心，有“保民而王”

的思想基础。以其自身行为证明施行王道不难，建立宣王施行王道的信心。第二层阐述齐王之不王，是不为也，非不能也的道理。第一层“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。表反问，相当于“难道”翻译：难道大王调动军队，使将士处于险境，和诸侯结怨，然后心里痛快吗？”齐宣王说：“不，我为什么对这样做感到高兴？我是要借（此）求得我最想要的东西啊。”（孟子）说：“大王最想要的东西，可以（讲给我）听听吗？”齐宣王只笑而不答。使动用法，使……处于险境用，凭借状语后置跟，同在使…听到表并列曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！”曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。形作名，肥美甘甜的食物，又轻又暖的衣服同“彩”使动用法，使…朝见君主左右受宠爱的人开辟统治如此攀登中原四方的少数民族翻译：（孟子）说：“是因为美味的食物不能满足于口吗？轻软暖和的衣服不能满足于身体吗？还是因为绚丽的颜色不能满足于眼睛看呢？音乐能满足于耳朵听吗？君主左右受宠爱的人不能满足在身边使唤吗？大王的臣子们完全能够供给这些，然而大王难道是因为这些吗？”齐宣王说：“不，我不是为了这些。”（孟子）说：“那大王所最想得到的东西，（就）可以知道了：想要开辟领土，使秦国、楚国来朝见，统治中原地区并安抚四方的外族。（可是）按（您）这样的所作所为，（去）追求（您）这样想要的东西，（就）好像爬上树去找鱼（而不能达到目的）呀。”还是音乐你表顺承王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”像，如恐怕，可能比喻方向方法不对，一定达不到目的。翻译：齐宣王说：“有这样严重吗？”（孟子）说：“恐怕（比这）还严重吧。爬上树上找鱼，虽然找不到鱼，（但）没有后患；（可是）凭（您）这样的所作所为，（去）追求（您）这样的欲望，费尽心力去做，以后必有灾祸。”（齐宣王）说：“能够（讲给我）听听吗？”孟子说：“邹国人与楚国人作战，那大王认为谁胜？”齐宣王说：“楚国人胜。”严重表修饰第七问第八问曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”形作名，小/大国，人少/多的国家，弱/强国同“盍”，何不同“返”状语后置同“途”储藏货物憎恨像奔走求告翻译：孟子说：“那么小国自然不能够抵挡大国，人数少的国家自然不能够抵挡人数多的国家，弱国自然不能够抵挡强国。（现在）天下的土地，纵横各一千多里的国家有九块，齐国的土地总算起来也只有九分之一。以一去使八降服，（这）比（起）邹国抵挡楚国有什么不同呢？为什么不回到根本上来呢。现在大王发布政令，施行仁政，使天下做官的人都想到大王的朝廷上做官，种地的人都想到大王的田野上耕作，做生意的都想（把货物）储存在大王的市场上，旅客都想在大王的道路上出入，天下那些想要（表示）憎恨他们君主的人都想跑来向大王申诉。如果像这样的话，有谁能阻挡您（称王于天下）呢？”抵挡，抵抗集聚，这里指总计面积使……降服站立，立身如果这样阻挡对话第四阶段（21-33段）实现“王之所大欲”的途径齐宣王武力夺取天下，获得万民拥戴——霸道孟子获得万民拥戴，方能统一天下——王道缘木求鱼，注定无果农业时代人口劳动力、生产力、税收、兵源、人才扩大自然繁衍掠夺别国仁政创造良好的生产生活条件从而吸引外来人口善于追问驳斥得当善于铺陈“亚圣”话术:“喻”——浅言“喻”之王之大欲：辟土地，朝秦楚，莅中国，抚四夷。引出王之大欲，点出霸道危害反面论证：缘木求鱼、以邹敌楚比喻论证类比论证正面论证：天下（仕、耕、商、旅）归心步步紧逼，陈述利弊。行霸道必败行王道必胜假设论证用步步紧逼的策略来陈述齐宣王用发动战争的战略来实现大欲有哪些弊端，用仁政来实现有哪些利端。“亚圣”话术:“喻”——浅言“喻”之王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。通“昏”，不明事理糊涂不敏，愚钝；敏，聪慧长久放：放纵辟：不正侈：过度通“矣”，表示确定语气罔：通“网”名词作动词，张网捕捉，这里比喻陷害哪里侍奉，赡养规定达到这一步帮助（实现）我的志愿试行有道德操守的读书人就表修饰处罚养活丰年荒年驱使表转折第九问译文齐宣王说：“我糊涂，不能达到这一步。希望先生帮助（实现）我的志愿。明确地指教我，我虽然愚钝，请让我试行吧。”（孟子）说：“没有可以长久维持生活的固定财产，却有守道不变的善心，这只有有道德操守的读书人才能够做到，至于普通百姓，那么失去固定的财产，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，不遵守礼仪法度，无所不为。等到（人民）陷入犯罪，然后接着就处罚他们，这是陷害百姓呀。哪有贤明的人处在上位，而可以做触陷害人民的事呢？因此贤明的君主规定人民的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；丰年就可以终身保暖，（遇到）荒年就可以免于死亡。这样做了（以后）驱使他们向善。所以人民很容易地跟着国君走。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”何，哪里讲求名词作动词，穿状后句耽误，失谨：:重视，谨慎地对待须发花白。颁，通“斑”只是足，够回到根本状后句季节古代的地方学校，后泛指学校译文现在规定人民的产业，上不足以供养父母，下不足以养活妻子儿女，丰年（也）终身困苦，荒年则不能免于死亡。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王想成就统一天下的大业，那么何不回到那回到根本上来呢？（每家有）五亩宅地，把桑树种在宅地上，五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；饲养鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要耽误他们繁殖生长的季节，七十岁的人就可以（经常）吃到肉了；（每家有）一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了耕种的农时，八口人的家庭，就可以不挨饿了；慎重办理学校的教育，用孝顺父母、敬爱兄长的道理反复告诫他们，头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西。老年人穿丝织衣服吃肉，老百姓不挨饿、不受冻，这样（做了）却不能施行王道仁政统一天下的，是没有的（事）。”如何吸引人口对话第五阶段本段重点：孟子仁政思想的具体措施稳定的工作稳定的生活稳定的思想引导其向善国家发展工作不稳定思想不稳定或成为流民违法乱纪/流亡他国国家损失人口有恒产者有恒心驱而之善孟子阐述了施行王道的哪些做法呢？这些做法有何作用？“制民之产”“谨庠序之教”使百姓有恒产，足以饱身养家对他们施以礼义道德的教育对话第五阶段（34-35段）本段核心内容：阐述施行王道的具体措施，即富民和教民。仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。——（管子《牧民》）论证方法对比论证：古之明君VS今之昏君二者在生产和教化两方面的不同做法，进而又以排比句展示“王道乐土”的美好图景，且又一一对应，整齐严密。“亚圣”话术:“列”——具言“列”之提出话题正面劝导反面论述破其“大欲”引出主张阐述措施岔开提问，转谈王道提出论点，以例引导正面晓谕，指明方向保民而王以羊易牛是不为，非不能推恩引出“大欲”，指出危害以战为喻，主张施仁辟田地，朝秦楚后必有灾宣王请教孟子说仁制民之产谨庠序之教总结结合文本，谈谈本文的论辩技巧。鉴赏论辩技巧◎掌握对方心理，进而因势利导。◎把握对方的漏洞，而又主动排解。◎运用比喻，阐述浅显道理。◎正反对比，突出后果。◎排比句式，增强语势。思考：小组合作探究齐宣王虽然被孟子说服了，但并没有实施孟子的主张，这是为什么呢？1.忽视了恶劣的社会形势，各国混战，没有国家会给齐国闭门发展的机会；2.高估了小农经济的效果，对影响生产的各种风险缺乏预估，对人好逸恶劳、投机取巧的劣根性认识不足；3.最重要的是，误以为爱动物的人就会爱同类，对人的欲望（尤其是占有欲和暴力欲）认识不足。有些人喜欢动物，但对同类的人却很残忍，随意地就能做出暴力行为。4.根本理念不同：霸道与王道。

归纳主旨

本文主要是孟子以对话形式进行游说齐宣王施行仁政，围绕“王道”，从牛羊之喻、折枝之喻、求鱼之喻、治国良策等逐层深入，表现了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张，也展现了孟子的善辩和高超的论辩技巧。任务四经典之思我赓续当今社会“保民”的表现今年，我到地方考察，看到大家生活多姿多彩。天水花牛苹果又大又红，东山澳角村渔获满舱。麦积山石窟“东方微笑”跨越千年，六尺巷礼让家风代代相传。天津古文化街人潮熙攘，银川多民族社区居民亲如一家。对大家关心的就业增收、“一老一小”、教育医疗等问题，我一直挂念。一年来，基础养老金提高了，房贷利率下调了，直接结算范围扩大方便了异地就医，消费品以旧换新提高了生活品质……——国家主席习近平二〇二五年新年贺词基础过关1.写出下列句子中的通假字，并解释其意义。(1)王说，曰

说

同

悦

，

高兴(2)为长者折枝

枝

同

肢

，

肢体(3)刑于寡妻

刑

同

型

，

典范、榜样，这里用作动词，做榜样(4)抑为采色不足视于目与