2026届高考作文满分通关 之审题立意 公开课一等奖创新教案

2026届高考作文满分通关之审题立意公开课一等奖创新教案课程主题：2026届高考作文满分通关之审题立意教案

学习目标1.明确高考作文材料的四大核心类型（论述类、社会性、寓言类、多材对照类），能快速判定材料类型并抓取核心特征；2.掌握审题“四步法"（抓关键句、析因果、辨倾向、理关系）和立意“三维度”（补全观点、反向思辨、关联现实），能精准解读材料内涵；3.熟练运用不同类型材料的专属审题立意方法，能结合实例写出深刻、新颖、集中的中心论点，提升作文立意竞争力。

教学内容

有这样一个故事：两个人在山里看到一片材质优良的树林，于是各自买了树苗带回家。一人把树苗栽在瓦盆中，用铁丝左缠右绕，改变其生长形态，树长得虬枝旁逸，成为盆景中的精品。一人把树苗栽在庭院里，浇水施肥，任其自由成长，树长得参天蔽日，成为建筑的栋梁。对于这个故事你有怎样的思考呢【高考作文评分细则】评分等级：作文基准分——45分一类作文(53分以上)总体要求：选好角度，确定立意；切合身份，贴合背景；符合文体特征；立意准，文体明；材料丰，说理透;结构匀，条理清;书写美，卷面净。标准依据：内容密切结合材料内涵，做到深刻准确解读；中心突出，最好兼顾辩证思考，层次清晰地讲道理;内容充实，逐层深入，论证有梯度和深度；素材典型、新颖；文体特征明显、规范，行文流畅;书写规范工整、美观大方。二类作文(45~52分)标准依据：内容能够结合材料内涵和现实的意义，做到准确解读，有一定思辨性，材料和中心有不同程度的松散，形式论证清楚，行文通顺。卷面整洁，整体效果较好。三类作文(36~44分)标准依据：从题意出发，但不明显，事例与观点结合差，中心松散，有游离的段落，例证与中心较远。四类作文(35分以下)偏跑题作文；文章内容与材料基本无关，内容混乱，说理不清，中心涣散；抄袭之作。其他扣分点1.作文缺题目，扣2分。2.错别字，每字扣1分，同一错别字不重复扣分，扣分不超过3分。3.字数在800—600之间，每少50字，扣1分；600—400字，25分左右；400—200字，20分左右；200字以下，15分以下。4.抄袭本试卷其他部分文字600字，15分以下，抄袭400字左右，20分以下。5.卷面凌乱，字迹潦草，标点符号错误，酌情扣1~3分。河南作文评分标准及评分细则一等(20-16分)二等(15-11分)三等(10-6分)四等(5-0分)

基础等级

内容(20分)符合题意中心突出内容充实思想健康感情真挚符合题意主题明确内容较充实思想健康感情真挚基本符合题意中心基本明确内容单薄思想基本健康感情基本真挚偏离题意中心不明确内容不当思想不健康感情虚假表达(20分)符合文体要求结构严谨语句流畅字迹工整符合文体要求结构完整语句通顺字迹清楚基本符合文体要求结构基本完整语句基本通顺字迹基本清楚不符合文体要求结构混乱语句不通顺字迹潦草难辨发展等级特征(20分)深刻丰富有文采有创意较深刻较丰富较有文采较有创意略显深刻略显丰富略显有文采略显有创意个别语句有深意个别例子较好个别句子较精彩个别地方有深意

知识点一：作文材料分类及审题立意的步骤角度【知识梳理】（注：此部分作简单的认知介入，简要认知即可，不需要深入进行立意分析）知识梳理1：作文材料的分类常见的材料分类有论述类材料、社会性材料、寓言类材料以及多材对照（评价分析）等。【例题1】名人论述类莎士比亚说：“我们的身体就像一座园圃，意志是这园圃里的园丁……让它荒废不治也好，把它辛勤耕植也好，那权力都在于我们的意志。"【例题2】社会现象类随着网络时代的到来，真相还没有来得及展开，便被人们丢到脑后了，真相变得越来越次要。对此你有怎样的思考？请写一篇不少于800字的文章。【例题3】寓言故事类猴子和乌龟看到一棵被风吹倒的苹果树，它俩决定平分它，当猴子看到上半截有叶有花儿下半截仅有很不美观的根须时就对乌龟说：“我拿上半截，你拿下半截吧！”【例题4】多则材料对照类有人说，规律往往能将复杂的现象解释得简单清晰；也有人认为，无论是自然界还是社会生活，都无法用规律来简单解释。请写一篇文章，谈谈你的思考。知识梳理2：材料作文的审题立意审题不等于立意，审题可以简单处理，应把重点放在立意上。高考作文阅卷，阅的是“写什么"和“怎么写”。所谓“思辨”，就是别人可能会怎样反驳我，我想办法堵住。一、审题材料作文的审题，与其说是写作者与命题者的对话，不如说是写作者与材料的对话。文字本身是有张力的，一个人说的话，其中蕴含着一些含义，可能是他自己不知道的。命题者对材料的解读不会成为作文阅卷的依据。作文阅卷者和写作者一样，都是面对着同样的材料。写作者要做的就是，向阅卷者证明我的作文是切合材料的。材料作文的审题方法：1.一般方法：⑴从关键句入手有的材料为突出中心，有时会在材料中设置关键句（开头句、对话句、结语句），抓住这些关键句，就能把握材料主旨，准确理解材料。⑵从分析原因入手阅读材料的因果联系，从原因的角度切入审题立意，是行之有效的办法。⑶从作者的情感倾向入手有的材料在叙述、说明或评论某个事物时，明显地流露出作者的情感倾向，可以从此入手审题立意。⑷从辨析关系入手事物间的关系主要有依存关系（如学与问）、主次关系（如奉献与索取）、取舍关系（如自卑与自强）和条件关系（如继承与创新）等。辨析这些关系，有利于审题立意。上述方法不是单一的，有时要综合运用。材料作文的立意，实质上是选择一个角度作文。“角度”就是看事情的出发点。对于同一件事情，从不同的当事人的角度去看，会有不同的发现。二、立意立意的含义及其方法：1.立意的含义：审题不等于立意，审题可以简单处理，应把重点放在立意上。所谓立意，就是你想讨论什么。从材料中概括的观点当然也可以作为写作的立意，但是，由于这是大家都可以想到的，所以缺乏新颖度；且材料中的观点基本上是正确的废话，所以以此立意写出来的作文也缺乏深度。想要写出立意新颖且有深度的文章，可以从以下角度思考：①补充原材料观点：有什么补充吗？条件？原因？内部？外部？②反向思考：这个观点对吗？（此角度比较冒险）③这个观点在今天的意义（针砭社会，但不反社会）2.立意的要求：⑴立意要正确：

所谓“正确"包括两个方面:一是思想内容正确，二是文章的立意要符合题意的要求，即切题。落笔前要弄清楚自己在文章中要提倡什么，反对什么，歌颂什么，鞭挞什么，而且必须按题意要求来确定主题。

一篇文章的思想内容正确与否是评价文章好坏的根本依据，可以说，主题的正确，是一篇文章成功与不朽的重要条件。一篇文章不管语言怎样生动，表现技巧怎样高明，如果思想内容是错误的，就不能算好文章。即使同一类题材也会提炼出不同的主题来表达各自的政治观点，但我们必须选择正确的主题。例如：班里有一学生在星期天回学校的路上，被几个学生模样的社会青年拦路抢去生活费，所以在写《路上见闻》时就大发议论，说当今治安差，社会黑暗：又有一位学生看见一个女婴被遗弃在路上，就抨击计划生育害人不浅，造成重男轻女的悲剧。这样立意显然属于思想内容不正确，假如这两位同学能从同样的题材提炼出正确观点，劝抢劫的学生和弃婴的父母“迷途知返”，不要做“伤天害理"的缺德之事，那就立意无错立意正确还要切题，“跑题”是中学生命题作文中比较常见的毛病，有些文章，从立意本身并没有什么错误，但如果从题目的要求来说，则往往偏离了题目，因而实际上是“跑题”，尤其是题意比较含蓄的命题，更要审清楚题意，如《校园的文明之花》，要求写记叙文，可有的同学写的是学校某种植物的花，根本不是学校文明之人，写《在校运动场上》每一字不提“运动场”，写《灯下》一字不提及“灯”，而是写了其他地方发生的事，近几年，中考出现话题作文，如果一点不提及话题，尽管立意的思想内容正确，但因不切题而导致立意不正确，也属于离题。因此，立意要审清楚题意，又要考虑思想内容做到正确。⑵立意要新颖：立意仅做到正确是不够的，如果文章主题一般化，不新颖，大家都相同，就难以写出好文章，所以立意要新颖。苏轼说得好:“横看成岭侧成峰，远近高各不同。”写文章，选择主题也是同样的道理。如果文章立意大家都那么看，都那么想，都那么写，“站"的方位一般化，取的“角度”不新颖，那么主题就欠新。因此，我们学生不可看到生活一点现象就拿来涂涂抹抹，而是在观察和研究生活现象的基础上独辟蹊径，有自己独特的感受和发现。而立意做到新颖巧妙，才能在生活的激流中吸取新思想，获得新感受。

作家叶文玲在《我的“长生果"》说得很中肯:“作文首先构思要别出心裁，落笔也要有点与众不同的鲜味才好。”这里实际上也谈到立意要新颖黄山谷说:“文章切忌随人后。"因此，确立和提炼文章主题，要力求有所创造，像李白的诗杜甫的感觉那样:“清新庾开府，俊逸鲍参军。”即给人一种清新的感觉。

⑶立意要深刻：

意不仅新，还要力求深刻。什么叫“深刻"？能“见人所未见，发人所未发”，写出“人人心中皆有，人人笔下俱无"的意思来。

有些文章，给人的感染力十分强烈，很重要的一个原因，就是立意深刻，不落俗套，确能“发人之所未发，言人之所未言”。浮光掠影的东西难以给人留下深刻的印象，要学会透过事物表面，深入看到事物实质，写文章的人要善于捕捉，善于思考分析，从中提炼出闪光的东西。文章有没有闪光的思想，其意义与价值就大不一样。如果我们提笔写学雷锋、送温暖的好人好事，只停留在事情的一般记叙，当然不会动人；如果剖析到人的心灵，反映出时代的精神，涂抹上未来的灿烂色彩，文章的深度、广度就不可同日而语了。所以，我们学生在预习每篇课文时，要常练习提炼主题，也应多从生活中提炼闪光点。这样，对确立深刻的主题就大有帮助。

立意要深刻，文章只有开掘深刻的意蕴和哲理，才能充满震撼人心的力量：许多人的写作经验告诉我们：主题的提炼过程，应运用马克思列宁主义的显微镜和望远镜深入“开发"和“挖掘”出反映现象所蕴含的本质的意义，定能做到像明末学者黄宗羲所说“凿开顽璞，方始见玉"一样，写出主题深刻的文章。如歌剧《白毛女》，开始作为“破除迷信”题材来写，后来把“反迷信"和“反封建”两个思想结合写，但最终提炼这样深刻的主题:“旧社会把人逼成‘鬼’，新社会把‘鬼’变成人！"可见，立意要深刻，就要透过现象能看本质，要学会“挖掘”，这与挖井一样，井挖得越深，水见到就越多，写文章“挖"得越深，主题就越深刻。⑷立意要集中：

一篇文章如果什么都想说，则必然什么也说不清，学生在习作中，往往以为写得越多，意思越多越好，其实这是对文章立意的一种错误认识。须知，立意必须单一明确，多中心就等于没有中心了，思想可以丰富，主题必须集中，只能有一个主题，如果用“伤其十指不如断其一指”来说主题，那么可以说，一篇文章有十个中心也比不上一个中心好。

一篇文章只能集中表现一个主题，这样的中心才能突出，也便于做到深刻、具体，写起来也顺手些。让我们听听作家魏巍的话就更明白这个道理，他在谈《谁是最可爱的人》的写作经验时说:“一篇东西的目的性，要简单明确。一篇短东西，能把一个意思说透，的确不是一件容易的事。可是，动起笔来，又总爱面面俱到，想告诉人家这个，又想告诉人家那个，结果呢，问题提得不尖锐，不明确，更别说深入地解决问题。因为那个意思还没说透，怎么能给人以深刻的印象呢？我写这篇东西之初，原也想说好几个意思，最后没有那样做。"而一些中学生写文章尤其是写读后感往往写“好几个意思”，没有一个集中的主题，是永远写不好文章的。

例如写《读后感》，有学生运用实例论证了发扬愚公不怕困难，坚持奋斗的精神所起的重大作用，又写智叟用静止的眼光来看问题是错误的，且举了不少智叟之类人的例子，甚至还对愚公之妻，邻居寡妇及其儿子一举例评价。总之，没有抓住重点，没有抓住感受最深的一点来写，泛泛而论，空洞无物，中心不集中而变得模糊，这样的读后感又怎能算是好文章呢？这再次告诉我们：立意要集中，切忌面面俱到。有人说得好：“好的立意就是文章成功的一半。"作文前围绕上述几点来考虑主题，定能写出思想发光的好文章来。3.立意的方法：⑴提炼中心概括材料的中心意思，就跟归纳段落大意一样。

⑵抓关键句关键句常常有暗示材料中心的作用。所以，有些材料作文材料中的关键性语句可以作为选择立意角度的突破口。在材料作文的材料中，关键句常常是命题者或材料中的人物的评议性语句。【材料】杨绛先生在《一百岁感言》中这样写道：我们曾如此期盼外界的认可，到最后才知道：世界是自己的，与他人毫无关系。【分析】这则材料中的关键句“世界是自己的，与他人毫无关系。”。可以立意为——做好你自己，与他人无关。抑或是再偏激些：走自己的路，让别人说去吧。

⑶明确褒贬法

有些材料作文，材料中的语句常常蕴含着命题者的褒贬情感，审题时学生必须充分捕捉这些语言信息，细致体会命题者的感彩，这样才能根据命题者的感情倾向确立最佳的立意角度。【材料】有的人，习惯于俯视他人；有的人，习惯于仰视他人；有的人，则总是放出明亮的眼光，平视社会，平视别人，也平视自己

【分析】材料中俯视、仰视、平视，那么就要明确作者提倡哪一个。显然是平视，而且还可以从平视自己、平视别人、平视社会三方面来阐述平视的优越，当然还能只写一方面，那就一定要写出深度。⑷由果溯因法事物都是互相联系的。比如，有很多事物就是以因果关系的联系形式存在的。写材料作文，审题时如果能由材料中列举的现象或结果推究出造成所列现象或结果的本质原因，往往能找到最佳的立意。【材料】一个六岁的孩子，放学回家后，拿起刀子就要切苹果。只见他让苹果横躺下，一边是花蒂，一边是果把，刀子放在中间。刚要切，爸爸赶忙喊到：“切错了！切错！"话音刚落，苹果早已被切开，儿子拿起一半给爸爸看，喊到：“爸爸快看，好漂亮的一颗五角星！”只见苹果的横断面上，由果核的轮廓组成了规则的五角星。【分析】为什么会出现五角星图案？是小孩子不按常规而横切苹果。可引申出结论：创造性思维能获得意料不到的成功。⑸分析关系法

【材料】一位大学生，在校花销吃紧，写信向在乡下种地的父亲要钱。信只有三个字——“爸：钱。儿"这封三字信传开以后，人们议论纷纷。请以这位大学生同学的身份就此给他写一封信。

【分析】这则材料的中心内容就是三字信。材料中的人物关系是父与子的关系，其正常关系是骨肉关系、亲情关系，可是在儿子的三字信中，除了“钱”连接关系外，再也没有其他，甚或一两句问候语。说明儿子与父亲是一种不正常的关系，究其原因是儿子缺乏礼貌，缺乏孝心，缺乏对在乡下日夜操劳的父母的安慰。因此，以中学同学的身份给他写信就要劝导、教育他要懂得孝敬父母。若不从此入手，就会在“花销紧"要节约上大做文章，而不能切中问题的要害。⑹多向辐射法有些材料作文的材料比较散，常常会出现许多人和事，好像根本就没有一个明确的中心。对于这样的材料，审题时学生可以采用多向辐射的思维方法围绕材料展开多角度立意。比如，既可以着眼于甲事物立意，又可以着眼于乙事物立意，还可以着眼于甲乙两事物的关系立意；既可以联系事物（对象）的正面立意，还可以联系其侧面和反面立意。

【材料】有个鲁国人，擅长织麻鞋，他的妻子擅长织白绢。他们想到越国去居住，于是有人对他们说：“你们将会贫穷不堪了。”这个鲁国人问他是何道理，那人说：“麻鞋是穿在脚上的，而越国人是赤脚走路的，白绢是做帽子的，而越国人是披发的，你们夫妻的特长，在越国是无用武之地的，怎么能不穷呢？"

【分析】多角度入手：横向立意：就是在思考问题的过程中，思维顺着原材料所告诉读者的指向去考虑。我们无论做什么事，都不能脱离实际。这种立意的好处是能紧扣材料的基本倾向、主要观点，因而不会出现偏题、走题的现象。反向立意：就是把原材料的问题倒过来想想，从相反的角度对原材料提出质疑。因为越人赤脚、披发，鞋帽就大有市场，就会得出鲁人未必会穷的结论。这就要求鲁人敢于尝试、敢于冒险、敢于改革。延伸立意：就是在原材料已知内容的基础上，对原材料作合理的联想，进行恰当的推理、引伸。“亏本生意做不得”，“无用武之地焉能致富"等观点。类比立意：就是通过联想，把材料的已知内容同材料外的其他内容由此及彼地联系起来考虑，找出其中的相似点。办企业、做生意，要根据当地的生产、消费、风土人情等情况，也要根据需要与可能，那么就要求我们考虑动机与效益，又要扬长避短，才能生财有道。⑺寻互补法

【材料】

①佛罗伦萨诗人但丁的名言：“走自己的路，让别人去说吧！”

②波兰谚语：“常问路的人不会迷失方向。"

【分析】材料①“走自己的路”强调要有坚定的信念；材料②“常问路的人不会迷失方向"是讲走路时要有虚心求教的精神，要听从他人指导。两者谁是谁非呢？都很有道理，但都只是就某一方面而言，两者具有很强的互补性，若将两者结合起来，就既全面而有很合理。因此，可以提炼这样的观点：既要有“走自己的路”的坚定信念，又要有“常问路"的虚心精神，才能走好自己的人生之路。⑻由物及人法写材料作文时，有寓意的材料或叙述“物”的材料，需要学生采用“由物及人"的横向联想法进行立意，即由材料中的物联想到人，进而联想到与材料内容相类似的人生哲理、社会现象等，从而提炼出写作的观点。就所给的两则材料来说，立意上很难有什么突破。这时就需要自己在写作文时论述的深度或广度。对于其他材料要有新意，一可从其他对象考虑立意，二反向立意。这两者常用。但过度追求新意有可能被判偏题。

4.常见的立意角度：⑴从实立意与从虚立意。所谓虚实相生，就是虚题实写，实题虚写，即由实写虚，由虚写实。①化实为虚法化实为虚即“实”题要“虛"写。对一些以现实生活中具有象征意义的物象为话题的文题，有时候要跳出现实的束缚，通过创设情景，运用比喻、象征等手法，借虚拟的“形象”来表达思想感情。但是要注意对实物的描绘不要面面俱到，主要描绘那些可比喻、象征的部分，虚作与实物应有相似或相关之处，不能生搬硬套，过渡要贴切、自然。②化虚为实法化虚为实法即“虚"题要“实”写。对于“虚"题，写作时首先要考虑话题或命题中包含什么思想、什么感情、什么理念，再从中发掘或选择具体材料，以具体详尽的叙述或描写表达对命题的独到见解或感悟。正所谓“山之精神写不出，以烟霞写之；春之精神写不出，以草树写之”。这样把抽象的感情化为具体可感的物象，能引发人们无限的遐想。例如，我们可以看看名家是如何写“愁"的：李煜《虞美人》：问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。李清照《武陵春》：只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁。贺铸《青玉案》：试问闲愁都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。寇准《夜度娘》：愁情不断如春水。秦观《江城子》：便作春江都是泪，流不尽，许多愁。秦观《浣溪沙》：自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁。秦观《千秋岁》：飞红万点愁如海。

余光中《乡愁》：小时候，乡愁是一枚小小的邮票，我在这头，母亲在那头。长大后，乡愁是一张窄窄的船票，我在这头，新娘在那头。后来啊，乡愁是一方矮矮的坟墓，我在外头，母亲在里头。而现在，乡愁是一弯浅浅的海峡，我在这头，大陆在那头。⑵从正向、反向与辩证方向立意。①正向立意：就是在思考问题的过程中，思维顺着原材料所告诉读者的指向去考虑。这种立意的好处是能紧扣材料的基本倾向、主要观点，因而不会出现偏题、走题的现象。②反向立意：就是把原材料的问题倒过来想想，从相反的角度对原材料提出质疑。这种立意是一种扩散性思维，能开拓我们的思维能力，写出新意，是寻求新思想，提出新见解，阐发新理论的一种思维角度。③辩证立意：把正反两方面的立意结合起来思考。这有利于思维的进一步发挥，使我们能够进行恰当合理的逻辑推论，写出立意新颖、主题深刻的文章来。

例题：阅读以下材料，自拟标题，写一篇800字左右的文章。我没有办法理解那些只注重实用主义的人，既然我们所想所做的一切都必须指向一个具体问题的解决方案，我担心今后人们将不再会为了学习而学习。我们似乎越来越倾向于教育人们如何赚取更好的生存而不是如何更好的生活。【例文1】无用之用诺贝尔文学奖得主莫言在面对媒体采访时曾说过：“文学是最没用的了，但无用之用乃是大用。”而在如今的社会当中，追求实用主义却被人们当作最终目的。更优化的产业链，更好更便捷的交通，更安全更赚钱的理财投资；人们越来越少去关心那一些美好的生活，转而倾向于更好的生存。生活质量固然取决于物质，客观的条件，但人们也不能忽视生活中那些无用之用！“无用之用"并不是没有用处的。音乐、文学、艺术这一些在生活中没有过多实际用途的科目，恰恰是帮助一个人成功的重要因素。著名的物理学家爱因斯坦在业余时间演奏小提琴，欣赏各类名家的音乐作品。每当思维枯竭时，就用音乐缓和神经，寻找新的灵感，并称音乐是帮助他取得成就的重要因素。同样还有许多文学家，用音乐陶冶情操，升华精神，从而找到创作的灵感及思路。由此可见，有些无用之用能够提升人的品质，从而在不同程度上使人们取得成功。“无用之用”有时是大用。每当人们思考讨论关于公平正义的问题时，总会提起罗尔斯的《正义论》。公平与正义，这个基本问题，在实际生活中会经常会有看似矛盾的存在，这种矛盾愈演愈烈，造成了社会的不安场面。这时，罗尔斯用他的《正义论》在理论高度上解决了问题，使人们信服公平正义。完善了社会的公平正义问题，发挥了举足轻重的作用。一门理论学科，在社会真正需要的时候，是其他技术金钱不能替代的。正因如此，罗尔斯及他的理论是社会发展必不可少的。不只是罗尔斯的无用之用，梭罗在社会越来越追求物质时，毅然隐退到了瓦尔登湖生活了数年，并用宁静清澈的《瓦尔登湖》唤起了人们心中对于慢生活及生活意义的问题的重新认识。无用之用在需要的时机，也成了大用。反观如今社会，追求实用，更快更好地完成对物质财富的需求，却不去发展那些社会必不可少的大用。这种急功近利的心态和无法停下为了生活而生活的脚步的人们啊，真应该读一读梭罗的《瓦尔登湖》，去感受无用之用，理解无用之用的美。去寻找生活的意义，放慢急功近利的脚步，再一次感受生命。无用之用确实“无用”，在需要之时乃是大用。我们要发展，重视无用之用。本文只能说基本上符合材料要求，问题颇多。第一，文章没有从材料引出本文论题“无用之用”，造成论题与材料没有联系；第二，论述方面，仅仅是罗列了几个宽泛的事例，没有深入分析论题。第三，主旨方面，仅仅在第四段才联系“生存"与“生活”的差异点题，而二、三段的大量篇幅并没有紧扣主旨，有跑题之嫌。【例文2】学到无用，自然有用

实用主义者追求“有用地学习”，学习的目的全然是为了一个具体问题的解决方案。由于此种学习方式能在短期收获巨大效益，教育者们也倾向于引导学生用于学习更好地生存。

然而，学习不应仅以有用为唯一目标。事实上，正是那些当前看来“无用”的知识能在未来帮助我们更好地生活。

在求学只为“有用"的时代里，厌学也就不足为奇了。社会在不断发展，知识更新的速度远远超乎人们的想象。没有一种知识能保持永久的实用价值，似一口永不枯竭的井给人们带来源源不断的利益与解决问题的方案。因此，当我们抱着纯实用主义的态度贪婪地“汲水”时，到头来也只能抱着早已失去时效的知识暗自神伤。而一旦知识失去了功用，学习它的热情便也不复存在了。

相反地，抛开功利主义，全由兴趣的引导学一些能让自己快乐和满足的知识，以“乐之者"的身份深入研究和体悟学问，而不似实用主义者一般浮光掠影地只看见对自己有利的表层信息，却忽略了此种知识的内在核心和深远价值——这样，我们才能说：我真正学习过它。在此过程中的不断发现和探索的乐趣自然也成了学习的不竭动力。

为学习而学习，虽不必然会为我们赚取更好地生存，却能让我们更好地生活。颜回不似宰予，向孔子请教耕作之事，他所得到的也不是孔子“朽木不可雕，粪土之墙不可圬”的白眼，而是以“仁"为核心的儒家思想体系和忠恕爱人的精神内涵。他所学的知识未能让他更好地生存：“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，但给予了他“人不堪其忧"也“不改其乐”的豁达向上和安贫乐道。这才是知识和学问给人带来的真正价值。

书读百遍，其义自见。知识的价值也非一朝一夕所能体现的。只有那些坚持“无用地学习"的非功利主义者用其一生的努力为此孜孜不倦的追求，才能迎来柳暗花明的那一天。

更好地生活应是怎样的？它也许就是曾皙所描绘的那样：浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。它是对知识真正领悟后的满足与欣喜，是阐道者的狂欢，也是为学习而学习之人的人生追求。我们不必为就业和生计束缚，在选择职业时犹豫不决；也不必在浩如烟海的知识面前为有用和无用手足无措。因为学到无用自然有用，更好地生活而非更好地生存才是学习之大用。标题，体现作者对材料的把握。有对“学与用”的独特思考。用发展的眼光看待“有用"和“无用”。缺点：文章探讨的仅仅是“生活"生存”“生计"之间的矛盾，缺少对它们之间联系的认识。

知识点二：论述类材料作文审题立意【知识梳理】论述类材料的审题立意

“论述类材料”与社科类文本中的语句相近，以议论和说明的表达方式为主。出题人或是摘录名人名言，或是摘录文章中的一段话，或是自己编写一段文字。语言表述有时平实质朴，一目了然；有时运用比喻修辞，形象生动；有时暗含哲理，意味深长。有些文字中含有一个核心话题，有些文字中含有一个或几个观点。此类材料审题的步骤：①明确材料中说话人的身份，理清他们之间的关系；②对话语内容进行语法分析；③抓住关键词来确定立意。注意：论述类材料审题关键在于把握句子之间的逻辑关系，抓准句子中的关键词语。若是材料中含有对立的两个要点，需要对两个要点进行辩证分析，切不可只谈其中之一，这样算是偏题。【例题精讲】例题1.造成麻烦的，并不是我们不知道的事，而是我们所知道的事并非我们所想的那样。对此你怎么看请写一篇文章谈谈你的思考。要求:(1)自拟题目；(2)不少于800字。【题意分析】这是一个观点类题目，该观点关乎我们的选择前的思考。考生所需做的就是证明此观点如何正确（因为题干有"对此你怎么看”，所以如果有学生对材料中的看法有不同的意见，也或可斟酌讨论）。就题目具体来分析，“麻烦”，一个表达心理状态的一个词。同义词有：困惑、烦恼、不安等。“并不是我们不知道的事，而是我们所知道的事并非我们所想的那样”，重心在后半句。“我们所知道的事"是我们了解的社会事件或客观状态，它指向是事实、真相、真理；“我们所想的”是一种主观预想，它指向的是认知。整体上看，材料有这样几个意义指向：1.对于人们因认知和客观事实发生矛盾（不一致，极端的就是矛盾、冲突）而造成了麻烦（困惑、烦恼、不安）的情况，你怎么看？2.对于人们因认知和事件真相发生矛盾（不一致，极端的就是矛盾、冲突）而造成了麻烦（困惑、烦恼、不安）的情况，你怎么看？3.对于人们因认知和真理发生矛盾（不一致，极端的就是矛盾、冲突）而造成了麻烦（困惑、烦恼、不安）的情况，你怎么看？【立意分析】我们知道，造成这种“麻烦"（困惑、烦恼、不安）的原因主要有两方面：其一主观原因，如主观臆断、认知的表象和肤浅、主体意愿与价值观、思维的方法与角度、个体生命的经验性、生活方式的影响性等；其二客观原因，如事物的复杂性与多面性、事物的内在本质性、事物未来的发展性、社会环境的制约性、社会的复杂性等。因此立意上，一方面：可立足于对主体自我的认知和改变，如提升思维的品质（纵横度、格物致知）、拓宽思想者的目光（偏激与狭隘）、取舍价值观念（世俗与理想）等。另一方面：也可通过此现象的原因的分析，获得认知的经验和感受，丰富对社会和人生的见识，如一知半解比一无所知更可怕；社会的复杂性与多变性（如潜规则）、社会的一些习惯陋弊的存在性、事物内在的客观规律的确凿性（如文化发展、人生成长、学习特征）等。比如，要拥抱真理，重构认识；去伪存真、求“真”是人类高贵之处；不可固守成见，要宽容异己；要积极接受新知，拓宽视野等。典型样卷：与真理邂逅有人说，真正造成麻烦的不是为人所不知道的事，而是人们所知道的事并不是如他们所想的那样。这种现象在如今我们的生活中再也常见不过了。盲目是这种社会症结所在。社会心理学家勒庞曾在其著作《乌合之众》中提到，人的本性喜欢模仿而并非推理。人们对于权威和榜样的迷恋胜过对于自身理性的坚持。断言、重复、传染这三个环节造成了人们最终的一知半解，甚至是浑然不知，只是盲目地追随大众的脚步，听从权威的所谓“真理"。法官的权威有一半来自他的法袍和假发，所以，人们为表象所撼，盲目听信他人的言论。人们的强烈主观性或许也是造成这种现象的一大因素。我们喜欢主观臆测，喜欢在客观事实上夹杂太多个人主观情感色彩。当年波伏娃和萨特鼓吹革命不重要，主要是精神自由的时候，西蒙娜薇依的一句“显然您没挨过饿”让人们不由反思。波伏娃将精神自由视作穷人应被赋有的最高权力，可她不知道这不过是资产阶级的罗曼蒂克，穷人们根本消受不起。她所知道的事并非她所想的那样，因此造成了麻烦。但西蒙娜薇依知道，因为她挨过饿，她知道不能用个人主观的立场来看待和决定他人的生活，看待别的事，否则会带来无法挽回的后果。要让我们所知道的事情事实上也要与我们所想的一致，这就要求我们要学会真正的理性思考。海德格尔的哲学观，是去找寻古希腊哲学的源头，去找寻苏格拉底和柏拉图的后人们漠视的真理。思想的探寻就如同在山林道路上寻路，林中走错路是十分常见的，因为道理往往相似，但一旦发现眼前的道路杳无人迹，我们就应后退一步，重新思考来时的路，甚至要反思起点是否正确。道路的蜿蜒曲折处往往意味着解蔽，伟大的思想中会包含美丽的错误。同样，生活中我们所知道的事情也会包含着疏忽和错误。有错误并不可怕，但对自身的错误不加思考、浑然不觉的时候，麻烦离你也不远了。只有坚持理性，我们才会真正领悟正确的事、正确的思想，找到正确的道路。理性思考，摆脱盲目，脱下过度主观，让自己与真理邂逅。郑朝晖老师点评：《邂逅真理》一文，从分析原因入手，逐层深入地加以阐述。见解深刻独到，行文从容有序。文章在引用材料之后，直接进入原因分析。首先是强调了我们对于自己自以为知道的事情产生认知错误的原因在于从众心理。并引用了《乌合之众》，作证自己的观点。第二个原因，则是认知主体强烈的主观性。作者引用了波伏娃的例子来证明了这个观点。在多好的思维与语言素养。不足之处是，作完成了归因分析之后，作者直接进入了对于问题的解决的阶段。提出了需要理性思考的观点。在这里作者用了海德格尔的事例，证明了回溯认知发展的逻辑轨迹的意义与价值。另一方面，作者的语言本身也体现了相当高的思维水平。比如，作者说“强烈的主观性或许也是造成这一现象的一大因素"。用语准确严密，体现了很者只是紧扣了人类认知产生偏差的原因，对这种偏差与“麻烦”之间的关联关注或者说强调得还不够，这不能不说是一个缺憾。万仞之渊，吾往矣有时候，真正危险的，不是一杯黑色而味烈的毒鸩，而是一杯无色无味的“水"。真正造成麻烦的，不是未知，而是我们所知道，所习惯的事，并非是我们所想的模样。黑暗时代的欧洲，在教会的统治下，地心说深入人心，但当哥白尼站出来否定人们的常识，并提出日心说时，人们被教会驱使，将他推上了火刑架，反映出的不只是愚昧，更是对自己的认识与客观事实相悖表现出的恐惧与逃避。面对认知与事实间的冲突，佛家指出：要忍；道家指出：要躲；而我倾心于儒家：拥抱它。诚然，对个人而言，当面对疑似将被改变的认知时，特别是发现客观的事实比自我的预期要更加可怖时，本能的反应会是排斥或逃避。但放长视角，就会发现，这种对现实的接受无力会成为一块横亘在赫拉克勒斯们身前的巨石，对我们的前进造成莫大的阻碍。不随着现实改变自己认知的人终会被社会放逐。纵观人类的历史，我们何曾不是一个在黑暗中爬行摸索的婴儿？正是在一次次痛苦的重构我们的认知中，人类才由茹毛饮血，一步步走向了文明文化的路途。留在我们身上的，满是真理的疤痕。当量子力学的奠基人马克斯·普朗克提出“能量在微观层面上是一份一份的”的量子理论时，当爱因斯坦提出了他深思熟虑后想出的“时间空间都不固定，而是互相扭曲"的相对论时，他们又何尝不是在正视“事实不是我们所想的模样”的麻烦？昔日遭到了物理学界的大肆反对的两位先驱者，普罗米修斯，历史早已为他们平反。量子力学与相对论也成为了近世物理学的殿堂中两根最华美灿烂的支柱。其他新的科学理论也在襁褓中逐渐成形。去接受与自我认知不符的事实是困难的，有时甚至无异于拥抱一株“客观的仙人掌"。的确，塑造一个与自己的价值观与人生观相符合的美好乌托邦无可指摘，但对现实的态度却不可掺杂一丝一毫的主观臆断。要看清事物本身是不是我们以为的样子，就要怀着一颗“看山非山，看水非水”的怀疑之心，但这还不够，还需要有和过去的谬误思想撕破脸皮的勇力，最后，要有严谨探究的科学态度，方能掀开真理的一角，窥见世界的本质。事物异于我们的认知，给我们带来的困扰，会如一片万仞之渊，使我们产生本能的抗拒；但我们应该像梭罗，去摒弃无理的经验主义，像狄拉克，为身边的一切去小心求证，拒绝心安理得的苟活，大喊一句：“万仞之渊，吾往矣！"俞文静老师点评：这是一篇充满了对科学的真理勇敢探索的文章。作者能准确地抓住材料的核心，就人类的认知与客观真理之间的矛盾展开思考，提出“拥抱”“重构"的观点，并给予了充分的论述。文章中作者援引了一系列人类科学发展中的事实，或从正面，或从反面，批判了人类的认知的短浅，以及自然真理的客观真实性，具有很强的说服力。作者很形象地把“麻烦”比作“万仞之渊”，勇敢地提出“吾往矣”，极具鼓动力。文章标题化用得当，醒目新颖，行文流畅，推导性严密，层次清晰，不失为一篇优秀的考场作文。莫以所想定所知

有人说：“造成麻烦的，并不是我们不知道的事，而是我们所知道的事并非我们所想的那样。"诚然，“无知者无畏”，正因为无知，我们才不会恐惧，犹豫与逃避。而生活中的麻烦——挫折、打击、忧郁，甚至愤怒——他们往往来自我们所知与所想的差异与碰撞。试想当哥白尼首次提出日心说，它所想的科学与宇宙和人们已知的地心说产生了激烈的冲撞，正因如此，他才遭到了猛烈的抨击与惩罚。因此，我们所需的并非简单的无知或已知，而是不以所想定所知，不因已知束缚未知。首先，人们普遍以所想定所知的原因无非有两种：其一，是过度理想化，导致现实与想象产生了巨大的鸿沟，从而产生了挫折和打击。王小波曾说：“人的一切忧郁，本质上是对自己无能的愤怒。"确实如此，我们总是习惯于幻想，喜欢将一切蒙上美化的面纱，殊不知现实并非如我们所想的那般简单。守株待兔与不劳而获也许是大多数人的所想，但现实却是日渐残酷的竞争。倘若一味以所想作为所知，那我们只能终日沉浸于夜郎自大的美梦之中，这终究会被现实击碎成泡影。其二，则是因为人们固守于已知，缺乏创新精神和批判性思维。就像房龙《宽容》序言中提到的平庸的众人和固执的守旧者，总是习惯抱着先人遗留下来的规则与知识，这些“所想”不仅束缚了我们的创新能力，更造成了我们对先驱者“异己"思想和创新举动的抨击与盲目反对。殊不知，我们的所想也并非一成不变，而是不断的发展创新。因此，单纯以所想定所知毫无疑问是错误之举，会造成不可胜数的麻烦。现实的打击会使我们轻而易举就心灰意冷，止步不前；他人的创新也会引起人们的偏激与反对-----倘若整个社会都是固守于已知，那么再难前行。那么，我们该如何做到不以所想定所知呢？首先，我们不可固守成见，过于偏执，而应学会宽容异己之见，就像一位名人曾说过的：“我不赞同你所说的，可我誓死捍卫你说话的权利。”不仅如此，我们更应该学会聆听和接受新知，让所知一次次改变，刷新我们的所想。其次，我们应该始终保持对事物的追求与渴望，唯有如此才能不断前行和进步。莫以所想定所知，这不仅是一种终身进取的姿态，更是一种对新知充满宽容的博大胸怀。让我们永怀对知识的渴望，携手共进，砥砺前行。吴晗姿老师点评：首先，文章审题正确。文章开头引材料，接着在第二自然段通过对“无知"和“已知”两个词语的分析，明确“麻烦来自于我们所知与所想的差异与碰撞”，进而提出“不以所想定所知，不以已知束缚未知”。这里既呼应了标题，也一针见血地指出了造成麻烦的根源，是我们在认识层面上的“已知"束缚了自己对于外在世界的正确把握，这也正是我们要进一步思考的点。其次，文章结构严谨，层次丰富。文章清晰地分为三个层次：首先开篇引材料，简单阐述分析提出中心论点：莫以所想定所知；然后进行归因分析，提出造成以所想定所知这一现象的两大原因：过度的理想化和人们固守于己知，缺乏创新精神和批判性思维。在归因的基础之上，作者概括了这样做造成的危害性，接下来自然提出我们应该怎么办，一是不可固守成见，要宽容异己；二是接受新知，这两个方面又是和前文的归因内容相对应的，在结构上显得比较严谨。最后收束全文，提出希望。另外，思考有一定的深度。文章在进行归因分析时，从反面入手，分析“以所想定所知”的危害，这种危害不仅会给自身造成麻烦，更会对整个社会带来危害，逐层深入，这样的表述更有说服力，也让下文提出我们应该怎样做显得必要而迫切。还有，语言通畅。语言表述精炼、不拖沓。段首句的使用精当。善于使用关联词语、设问句推进文章的思路。建议：在文章归因部分，作者分析了两大原因，均是从主观角度出发，探讨个人在认识层面的问题，如果可以关注客观方面的原因，思考会显得更加深入透彻。在说理过程中，如果可以有更丰富的论据支撑，文章会更有说服力。【巩固练习】有人说，人因为能忘记，所以才能渐渐地脱离受过的痛苦，但也因为能忘记，所以往往会再犯以前的错误。对此，你有怎样的看法请写一篇文章，谈谈你的思考。要求：（1）题目自拟；（2）全文不少于800字；（3）不要写成诗歌。【审题分析】该作文材料属于论述型材料，着重考查关注社会人生的敏感度以及辩证思维能力。其中列举了相反、相对的两个观点——忘记能够使人脱离曾经的痛苦，忘记也会使人再犯以前的错误。前者解说“忘记"的优点，后者解说“忘记”的不足。材料对“忘记"进行的正反两方面的评价，这其实是”从不角度"对其进行思考的结果。这就使得该材料具有了引发辩证思考的空间，也就是该材料具有了思辨性。面对相反观点的材料，应该是将二者结合起来进行思考，也就是从整体角度加以立意，从而得出论点——忘记哪些具有好处，而忘记哪些方面具有不足；或者，应该忘记什么，不应该忘记什么；或者，对同一件事情，你要忘记的是哪些方面，而不能忘记的又是哪些方面等等。如果能够做到这一点，才能达到该类材料作文在立意方面的底线要求。如果能够立意为“忘记也是一种铭记”，“忘记是痛定思痛（铭记）后的旷达超然"等，则是更高等级的立意，这样的立意才真正具有思辨性。类似的论点有”为了忘却的记念"等。其实，观点的思辨性，它的实质依然是所针对的方面（对象）的不同。所以，在论证时，要对“忘记”“不能忘记（牢记）"所针对的哪些方面内容（含肉体、精神方面）加以界定。其实隐含的是“忘记和铭记”的辩证分析。无论是社会发展历程，还是人生经历，都难免遇到千挫百回、悲怆悱恻的痛苦、创伤，也必定有高歌猛进、捷报频传的喜悦，什么应该忘记，什么应该放下，什么应该铭记，什么应该珍惜，什么应该永存。这就在考验学生的辩证分析能力。辩证思维就是要让考生对自己所持的观点能自圆其说，深刻透彻，联系现实，关注社会和人生，而不要套话空话假话敷衍了事。关于这个话题的观点并不难，先两分法再合二为一，是最好的选择，但关键是“忘记"和“铭记”的宾语是什么，宾语决定思维立意的高度。笼统的说，“忘记"的后面跟的是丑恶面、低劣面，如指责、冷漠、不解、嘲笑、低俗、罪恶等等，“铭记”的后面跟的是美好面，如善良、帮助、爱心、成长、奉献、教训、历史（即使这教训和历史有不忍直视的一面，但铭记是为了不再犯错，所以指向还是正向）等等。表达的其实都是真善美的心愿。当然前面可以加上“学会”，那么又落实到了行动上，变成对自我的反思、警醒和规范调整。

中国人最恐怖的是忘记不该忘记的，却铭记不该铭记的。个人的内心“小”和“大"的折射，反映的是社会、民族、国家的问题。忘记什么，铭记什么，是智慧的选择，是心灵的境界。

忘记和铭记，只以自己的利益得失为衡量标准是低级境界；明了忘记和铭记的标准，将个人得失与公正、公平相结合，努力实现平衡是优质境界；坦然得失，超越得失，无论忘记和铭记都已豁然坦荡，是最高境界。

生活中，我们要忘记别人给自己带来的不快，宽以待人；而对别人给自己的帮助则要铭记在心，时刻不忘。论述忘记和铭记的关系——忘记应该忘记的，轻装前进；铭记应该铭记的，借鉴过去，以便更好地前行。从个人角度来思考。在成长过程中，我们可能会经历很多的“失败”“挫折"荣誉”“成功"等。对于“失败”“挫折”，只要我们用乐观积极的心态去面对，那么这些成长中的障碍就都会过去的。如刘翔正是有了这样的心态，方能在鲜花掌声中，始终保持清醒的头脑；方能在伤势影响比赛的不利情况下，决然顶住来自各方的巨大压力，毅然退赛；方能而后积极疗伤，刻苦训练，连创佳绩。

对于“荣誉”“成功”，他们如过眼的烟云总是会过去的，所以我们始终都要保持一种虚心谦逊、淡泊宁静的人生态度。如季羡林辞去“国学大师”“国宝"“学界泰斗”等荣誉称号，钱钟书夫妇从不参加商业签售会等等。

“一切都会过去”，是对以往是非功过、荣辱毁誉、得失成败的淡然与洒脱，而绝非忘记“过去”从中汲取应有的经验教训。正是在这个意义上，我们说“一切都不会过去”，因为“忘记过去，就意味着背叛”。

从国家民族的角度来思考，中华民族传统文化的精神不会过去，历史的经验教训永不过时；中国人优秀的品质不会过去，反抗侵略舍生取义的精神永恒存在。如“南京大屠杀"早就“过去”，而这罄竹难书、铭心刻骨的民族恨“不会过去"；“十年浩劫”已经“过去”，而这惨痛异常、史无前例的血的代价“不会过去”；汶川大地震虽然成为“过去”，而这抗震救灾谱写的爱的颂歌“不会过去”。

从人与自然发展的角度思考。日本的地震、核扩散、智利的火山灰污染、中国北方的沙尘暴，可以说这些事情本身是有一个时间期限会过去，但是对人类及所生存的生态系统造成的巨大伤害却不会过去，对于人类思考人与自然到底是征服与被征服的关系，还是和谐平等的关系提供了契机。

当然，思考的角度还有很多。【优秀范文】做一个精明的记忆裁缝吧！曾有人说：“人因为能忘记，所以才能渐渐地摆脱曾度过的苦，但也因为能忘记，所以往往会再犯以前的错误。诚然，忘记能够消除乃至摆脱心中的痛苦，我们纵观历史，有多少被贬谪的诗人，纵情于山水，通过“忘记"来摆脱心中的苦楚？韩愈被贬后既来之则安之，忘却过去，重新开始，当地百姓因其贤能甚至以韩命名幼童；欧阳修被贬后忘却过去的伤痛，不写“戚戚之文”，在山水中以“醉翁"姿态怡然自乐，这岂不美哉？并且，忘记是一种与过去的痛苦告别的方式，忘记是为了更好的生活。如果一个人时时沉溺于过去的痛苦之中，而不放开眼光朝前看，那么他便永远无法斩断与过去的联系，创造新的生活。若是无法忘记，耿耿于怀，痛苦便可能被放大。我们可以通过历史上法德两国的冲突清晰的发现这一点——两国始终无法忘却彼此之间过去的伤害与痛苦，耿耿于怀的态度最终让他们怨怨相报，不曾停歇。所以，忘记是对新生活进发的动力，是为了更好的整装待发。然而，忘记虽然能够与过去的痛苦斩断联系，但也可能带来麻烦乃至新的痛苦。就个人而言，人们常说：“好了伤疤忘了痛”以此来形容那些因为“忘记"而再度犯错的人。忘记不该忘记的东西，有时让我们犯同样的过错，重蹈过去的覆辙，既对他人造成不良的影响，也是对自己的不负责任。就民族、国家而言，忘记有时是致命的。短命而亡的隋朝全然不知前朝君主荒淫无度的下场？忘却过去的、前人遭遇的痛苦，灾难反过来成为了自己的灾难。因而并非什么都是可以忘却的。痛苦可以忘记，但痛苦带来的经验、教训不可忘却。南京大屠杀，日本侵略中国的这种先辈的记忆或许已经随着时间流逝有些褪色。但是这些历史，记忆带来的教训、国耻应是烙印在每个炎黄子孙的心中，切莫忘记。遗忘是自然的，没有记忆是永恒的。但这并不代表我们应放任自己去忘记。历史何以存在？是因为有些东西我们不能忘记。应像鲁迅先生在《为了忘却的记忆》中写的那样，永远铭记。而那些无关紧要的个人的小小恩怨，那些为了蝇头微利引发的争论，且让他们在脑海中静静流逝吧。有人说记忆是个浪漫的裁缝，喜欢只留下美好的东西。但我想说，我们应该做一个精明的裁缝，让每片记忆之布都找到恰当的归属。

【简评】文章开篇引述材料，相对而言比较平淡。接着论述忘记能够消除乃至摆脱痛苦，忘记是一种与过去的痛苦告别的方式，忘记是为了更好的生活。第四自然段进行转折，指出忘记可能带来麻烦乃至新的痛苦，并从个人与国家这两个方面进行了论证，得出结论“并非什么都是可以忘却的”，并进一步指出“痛苦可以忘记，但痛苦带来的经验、教训不可忘却。"同时也补充论证遗忘是自然的，我们不应放任自己去忘记，记住该记住的，忘记该忘记的。最后总结，呼吁大家做“一个精明的裁缝，让每片记忆之布都找到恰当的归属”。整篇文章偶有语病，但立意深刻，思想辩证，论证充分，结构清晰严谨，不失为一篇好文章。学会选择性忘记有人说，人因为能忘记，所以才能渐渐地脱离受过的痛苦，但也因为能忘记，所以往往会再犯以前的错误。故，依我拙见，人应学会选择性地忘记。人是一根有思想的芦苇。因此，人有能力做到决定遗忘的内容。都说生活不仅有眼前的苟且，还有诗和远方。所以，为了更加轻盈地迈进人生之路，人要学会选择性忘记，做个过滤器，筛掉苦难。留下更加坚定的信念和从痛苦中留下的经验教训。而对于如何具体做到选择性忘记，我认为，行走僧将是我们很好的学习对象。他们将有木石心，具云水趣作为修行的目的和方法。首先，忘记苦难，要有木石心。木石心即指有坚定的信念，如木石般不为动摇。行走僧行走天下时刻谨记坚定佛心，故我们要从痛苦中抽身，就是要以坚定的信仰为依托，助力拔出苦难沼泽，如若一味拘泥于过去，常常将曾经的磨难挫折挂在口上，自怨自艾，那终将一事无成。曾国藩也曾启示世人要“过往不恋”，大概自在于此。然而，要有木石心，需先寻“心”。个人的价值目标不同，价值选择不同，可以依托的坚定信念也因人而异。但人心总是向善向美的，各种心不外乎个人修养的精进，或是寄个人情思志趣于社会进步。许多古代先哲的例子可在此作为参考。欧阳修、苏轼等人皆是寄个人的民生情怀于勤政德治，辅以山水寄慨，来摆脱了个人仕途的不顺，屡次遭贬的苦痛。同时，具云水趣可以助推我们携经验教训以遨游世间。云水趣指行云流水般的洒脱情怀。那些假装洒脱，却是将苦痛和感悟全部忘却的人，只能被称为莽夫钝汉，不断犯同种错误，因而无法长进，有新的进步。故而具云水趣，可以使我们真正实现思想的轻装，目标的朝进。譬如介子推即使有大功却无赏，也可以隐居山林间，与老母怡然自得，携淡泊名利，洒脱轻盈地生活。实现个人理想，这也正是我们希求的，可以带着真领悟实现己趣。此外，苏东坡在《前赤壁赋》中提及“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。"比较个人与宇宙的小大，可以帮助我们领会洒脱的云水趣。归而总之，学会选择性忘记绝不是一挥而就的能力，而是一个不断践行的深修过程，其中需要我们不断审视自己的内心，计较得失，拂去痛苦糟粕，蜕蝉而饮露于秋风，化萤而耀乐于夏日。这点也许不仅适用于个人，一个社会、国家也可遵循；不忘初心，砥砺前行，才能成为国家、社会进步的基石。【简评】这篇文章以中心论点作为标题，开篇也及时交代主要观点，非常醒目。紧接着第二自然段论证了“学会选择性忘记”的原因。之后重点论述如何具体做到选择性忘记的方法。借用“行走僧"进行阐释了方法：忘记苦难，要有木石心；具云水趣可以助推我们携经验教训以遨游世间。接着指出学会选择性忘记绝不是一挥而就的能力，而是一个不断践行的过程，需要我们做出自己的选择与努力。最后总结并深化主旨，这样的方法不仅适用于个人，也适用于社会、国家。论证过程中有个别语病，但瑕不掩瑜。知识点二：社会性材料的审题立意【知识梳理】社会性材料的审题立意

“社会性材料”即现实社会发生的“事件"、“现象”等。考场作文呈现的“社会性材料”，常常在道德观、价值观等方面是“中性”的即不其“是"或“非”来确定作文的正确或错误。我们可以以自己的思想来表达对“此"的认识，可褒可贬，可扬可抑，只要能够自圆其说，言之成理都可以。此类材料审题的步骤是：①概述该事件或现象；②对该事件或现象进行评价，可以肯定，也可以否定，也可以辩证分析；③根据自己的评价确定立意的角度。【例题精讲】例题1.阅读下面材料，根据要求作文。（中等）生活中，我们往往把一些东西看得很重，把一些东西看得很轻。面对生活中的“轻”与“重”，你如何看待它们？请自选角度，做好审题立意分析。【答案】

“生活中”，说明这是一个现象类的材料。“面对生活中的‘轻’与‘重’，你如何看待它们？"这是我们需要讨论的问题。

生活中的“东西”，如果是物质的东西，那么是有轻重之分；如果是精神的东西，本无所谓轻重的。“我们往往把一些东西看得很重，把一些东西看得很轻”，这是我们的主观认为。有两个立意的方向：

①“东西”本无轻重贵贱之分，我们为何要分个轻重？②生活中的“东西”，我们该看重哪个，看轻哪个？【优秀范文】轻重兼顾，两翼并举生活像一盏天平，我们往往在一些东西上添加法码，却任由另一端高高翘起。平衡的生活，应当轻重兼顾，和谐统一，对重视的东西，切莫求之过甚，对轻视的东西，也切勿置之不顾。现实生活中，我们把功名事业看得很重，却把道德底线看得很轻，在利润最大化同时，染色馒头、假疫苗的层出不穷，亦葬送了消费者的健康；在职称高升的同时，抄袭论文、以假乱真也让人们为师道尊严隐忧。我们把经济利益看得很重，却把生态环境看得很轻，在城市化进程同时，大片征地，绿水青山不复存在；在经济突飞猛进同时，灰色雾霾为城市的主色调。因为我们重视了一些东西而轻视了其他，生活杠杆的失衡已经让我们为之付出沉重的代价。在盲目追求的感性驱动之外，我们却应多一份理性权衡，轻重兼顾。在重视一些东西同时，多一份对"轻"的关注，我们才能不被其拖累，停止了前进的步伐。正如木桶原理，生活亦是社会发展，都受着其最短板的制约，如果不对其加以修缮，那最长板也终成空头支票。在法国启蒙思想的催生下，罗伯斯庇尔明确了民主革命的方向，但他一味追求变革而罔顾社会民意，终被送上断头台；与之相反，英国宫廷政变既充满历史的进步性，同时又结合实情，轻重兼顾，促成一场不流血的光荣革命。所以，多一份对轻的兼进步性，同时又结合实情，轻重兼顾，促成一场不流血的光荣革命。所以，多一份对轻的兼顾，是综观全局的智慧。有时，在重视一些东西时多一份对轻的关注，更能转化为一种优势，成为目标实现的推进器。作为家居行业的翘楚，宜家成功的秘诀除了其高质量的产品，更是源于其他品牌所忽视的人性化的客户体验。宜家因为更周全的考虑而获得了市场的认可。机械动力学家刘希拉虽在科研领域成果丰硕，但他不忘人文情操的陶冶，五十年的小提琴爱好在他质朴的科学家本色上更洒了上一层深厚人文底蕴的光辉。与其相似的，还有指挥家吴鹏功成名就也不忘社会事业，作家贾平凹笔耕不辍也不忘深入基层采风。他们关注了同行忽视的东西，让本业之外的东西为他们丰厚人生价值，成为业内的精英。在生活中，所谓一份对"轻"的关注，起于高瞻远瞩，全面布局，也源于点滴，不忘被忽视细节的坚守。所谓对"轻"的关注当并非本末倒置，得不偿失，而是一种统筹兼顾、齐头并进的思考、行动的方式。多一份对"轻"的兼顾，才能两翼并举，乘风破浪；有所重视和追求，我矢志不输，勇往直前。在"重"与"轻"之间求取平衡，才能成就人生的和谐统一。把握生活的“轻”与“重"生活于我们不是一片平原，它时而重峦叠嶂，时而小桥流水，正如一些事物对我们重若泰山，另一些则风轻云淡。唯有把握好生活的轻重，理性面对，我们才能自由徜徉于山水之间。学会“看重”，人生才有可能获得境界的飞跃，登上高峰。“看重"是看重些什么？对爱因斯坦而言，是对科学之美的深入挖掘；对塞林格而言，是对文学麦田的守望；对梵高而言，是让艺术散发向日葵般的光芒。看重的事物对每个人都是不同的，而在它们的身上都体现对理想的不懈追求，而最终他们也成为各自领域中的一块里程碑。可见，唯有对理想倾注身心之“重”才有可能让人生站上新的高峰，而这条道路是充满着艰险与负重的。“我担心我配不上我所受的苦难”，而陀思妥耶夫斯基做到了，他将他的苦难与其一生都倾注在了书写底层的命运之中，他的人生因而完满。面对生活之“重”，我们若想达到理想的高度，必要背负与之相应之“重”，而结果必会让我们的生命绽放光彩。同时，学会“看轻”，人生才能变得自由。人生而不自由，生活赋予了我们许多枷锁，世俗的功名利禄，荣辱得失，这些往往都成了通往理想之路的绊脚石，学会看轻，我们才能自由前进。王维行到水穷处，坐看云起时；李白不愿摧眉折腰事权贵，一骑白鹿游访青崖；托尔斯泰放下贵族身份，来到林间回归自然本真。他们放下了牵绊自己的事物，在理想之路上自由前行，如此这般的洒脱，人生怎不叫大自由呢？雨果有言：“心灵是人类的枷锁。"若要解开这束缚，我们还得学会一份看轻，让心灵真切地看到比起那些琐碎的事物，真正的重要的事物在何方，如此一来，人生之路将更加清明。说到底，看重与看轻终究是统一的，看清一些事物，看重一些事物，都是为了人生能行到更远处，更高处。孟子的舍生取义便是这个道理，为了生命活出其应有的价值，我们必得舍去一些事物，才有可能获得更珍贵的事物，而其中的评判标准，是我们的人生理想与追求，把握了这般轻与重的关系，何愁人生不能更高、更远？孰轻？孰重？用一颗充满理想与热情的心去看清，让风景洒满人生之路！例题2.阅读下面的材料，根据要求作文。（困难）

日本放置型手游《旅行青蛙》风靡中国。这款游戏“一切随缘”的调性，让它成为当下最火的佛系游戏。

“佛系青年"词条刷遍朋友圈，火遍网络。佛系青年常用语句：都行、可以、随它去、没关系……遇事淡定，内心无甚波澜，云淡风轻。

对此，你有什么看法？请写一篇论述类的文章。

注意：角度自选，立意自定，题目自拟，不少于800字。【答案】____________

生活自有味佛系需理性

刘再复言，这是一个矮人的时代。物欲横流、纸醉金迷之中，人人都努力缩小身躯，向金钱与权力的金字塔涌去。然而，在此大潮之下，却有一群“逆行者”——佛系青年，他们号称看淡一切，无所追求。而在我看来，如此之行为，需理性看待。

佛系青年以云淡风轻之姿态，活出自己的方式。不失为为激烈物欲降温的有效方法，使人生多了一份洒脱。但是，如尼采所言，“热爱生活的人，生活也爱他"。佛系青年看淡一切，失去了对生活的热情，使之如一潭死水，而自己也无法从中获得趣味，实在可惜。故我认为，生活自有味，佛系需理性。

“让世界是世界，我甘心是我的茧。”简嫃如是说。佛系青年风轻云淡，活出了自己的世界，让生活不再焦躁不安，无欲无求，无争无抢，从一定程度上来说，是人生“大道"之体现，是“岩中习静观朝观朝瑾，松下清斋折露葵”的禅意流露。由此观之，佛系青年不失为平复心绪、涵养意境之良方。

佛系青年之活法，可以让我们于快节奏中稍作停歇，却不可以以此为追求，佛系的背后是消极，佛系青年的负面效应，是显而易见的。佛系青年之看淡一切，佛系青年之淡定，实是“淡定”，是对自身能力之不确定吗，是对斗争拼搏之畏惧。当下中国，人口飞增，大学生就业难之现象年年涌现。这是一个机遇与挑战并存、成功与失败并存的世界。佛系青年以无所谓之姿应对来自生活的压力，是迷惘与无所适从。刘同说，要让人觉得毫不费力，只能在背后极其穷力。佛系青年恰好与之形成对照，不仅让人觉得毫不费力，在背后也未曾努力。不信任自己，不勇于斗争，佛系青年难以涅槃，也自难有如意生活。

佛系青年之潮流，折射当下社会之浮躁浅薄。快节奏的生活使人厌烦，佛系青年是被动而行。所谓风轻云淡、了无波澜，是对现状的失望，是变相的逃避。“浮躁是这个时代的集体病症。”梁文道如是说。众人攘攘，皆为利往。觥筹交错间，我们的心如同在秋风枝头摇摆的果子，逐渐干萎了，失去了香气。或许于此背景下，佛系青年是躲避世俗的一个出口。

老舍《小病》有言：“生活是种律动，需有光有影，有左有右，有晴有雨，滋味就含在这变而不猛的曲折里。"生活自有滋味所在，佛系不过匆匆过客，切需理性，不叫生活抱香枯萎，无人欣赏。

【巩固练习】随着社会的不断发展，竞争越来越激烈，许多人发现自己不停地努力，却很难取得更优异的成绩。对此你有怎样的思考？请写一篇文章，谈谈你的看法。要求：（1）自拟题目；（2）文体不限（诗歌除外）。【答案】走出“撕裂感”，手可摘星辰《活着》中有这样一段文字：“我沉溺于想象之中，又被现实紧紧控制，我明确地感受着自我的分裂。"诚然如斯，在竞争空前的当今时代环境下，“分裂感”在悄然滋生于理想的遥不可及与现实的鲜血淋漓中，为了触碰遥远的星辰，我们不断地奋勇前行，却遗憾而沮丧地发现星辰被他人摘去，而自己却依旧差之千里。此种“努力"与“结果”的差异感和不匹配度往往造成了上述的“撕裂感”，然而，一味地责备“自己还不够努力”并非该差异感的解决之道，我们必须看到那些“在努力之前"的东西。从社会宏观角度来看，大体趋势是毋庸置疑基本向前的，在时代的洪流滚滚而去之时，不难想到“沉舟侧畔千帆过”之句，许多人或许在拿桨张帆之前就未选好船，在“沉舟"之中奋力划桨，岂非无用功？更有“逆水行舟，不进则退”之嫌。在社会的众多领域中，并未选好时代之所需、所推动的那个努力的领域，势必在前行之路上蹒跚而寸步难行。从个人层面来剖析，即使选对了“诺亚方舟”，依旧存在极大纰漏。首先是目标的选择，作为普遍人的个体，若是如王建林一般以“先赚它一个亿”为小目标，努力便暗无天日，终生不得解脱，目标的选取是前提；其次是努力的过程，此处不得不引入“伪努力"的概念，此即为一种口号式的努力，一种以口头语言为自我标榜的“思想的巨人”与“行动的矮子”，“伪努力者”往往连自己是否在真的努力也不甚明晰，以自我感动沉迷于思想的酒精。此外，与他人的比较也占有一席之地，或许你确实有所成就，可一经他人更为光鲜的对比，似乎就显得微不足道，甚至相形见绌，无地自容。既已如此，又为之奈何呢？要走出“无所成就"这撕裂感，一即是要有一双洞悉时代方向的慧眼，“好风凭借力，送我上青云”；二是要端正心态，树立合理而适当的目标，既须一定努力，又在视野之可及；三是要摆脱“伪努力”，脚踏实地，勤勤兢兢，敢说，敢于承认，敢做，敢当；四则是剔除过度与他人相较的不良的风气，专注于自我，才能更好地成就未来。愿每个人都能走出“分裂感”，手可摘星辰。【解析】这道题目其实也不是很难，因为这道题目已经是一个非常老生常谈的事情——不停的努力却很难取得优异的成绩，对于努力的批判其实已经不是一件非常新鲜的事情了，毕竟，努力本身，作为我们面对世界，自我实现的最基础的方法论，努力本身的有效性和合理性，都会被我们反复的拿起来批判的验证。首先第一个概念就是这篇文章里面说的，是在于社会的发展，和竞争的激烈。这两个概念告诉我们两个不同方向的关于努力的批判——第一个概念，叫做社会不断发展，其实社会发展本身告诉我们的价值就是，随着社会的不断向前发展，无论是社会分工还是那些远超越于我们个人能力的工具和机器，都在哪里告诉了我们一个很直接的现实——一个事件的结果，应该由多个不同的变量共同影响而造成的，而努力作为多个变量中的其中一个，自然对于结果不会起到支配地位。而随着社会发展，对于一个事件影响的要素越来越多，努力本身对于行为结果的影响也会受到很大的影响，这个就是这篇文章所具有的第一个层次的事实。第二个概念，也就就是内卷。为什么努力越来越得不到好的结果？其实就是在于当这个世界所有人都用努力作为自己行动的指向的时候，我们自然就会带来一个非常可怕的结果，那就是这个社会本身，会发生内卷。内卷这个概念本身还是非常容易解释的。当大家都在努力的时候，你不得不被动努力来获得曾经属于你的东西，而这个时候，所有人共同竞争，用努力的方式尝试获得更高的收益的时候，在这样一种内卷的环境下，努力的收益就变低了。那么本质是什么呢？首先，内卷发生的环境，叫做资源一定，这个数量是不变的。而人的努力本身，并不会带来结果的增量那么这个时候，当你的努力不能给资源总和带来增量的时候，你投入努力以此夺取更多资源的行为本质，其实就是想通过努力来盘剥属于他人的利益和资格。而在这样的模型中，努力并不是一个成就你的行为，而是一种盘剥于他人的行为，而这样的一种环境下投入的努力，其实就是非理性的，失序的竞争，而在这种环境下的努力，人和人之间是剥削和规避剥削的东西，努力本身所指向的成就价值，就被稀释了。这个，就是所谓的内耗了。其实就是，一个社会的快速发展，一个是社会的过度竞争，导致了努力这个行为本身的收益，变得更低，而当努力的收益和回馈变低的时候，其实很简单，你做一件低收益的事情，没有好的成绩，就是理所应当的了。对于这篇文章，如果要从这两个角度去说，还是从两个概念中其中一个概念去写。这篇文章，构成的是因果关系，所以要将“随着社会发展"会带来竞争激烈”这两者作为因果关系去写——比如如果你要写内卷的话，引材料写的是——随着社会发展，导致这个世界人们竞争变得更加的偏平化，很少有人能够凭借资讯优势来让自己获得一劳永逸的收益，也正因此，这样样越来越偏平公开的竞争中，人们逐渐就发现，努力本身很难带来非常高的收益了。再比如如果你要写变量，同样的道理，随着社会发展，我们身边发生的事件已经很难被我们完全用努力来实现结果的保证，也正因此，通过不停的努力来面对越来越激烈的竞争，我们往往会发现努力已经不能让我们兑现于很好的成绩。某种程度上来说，这两种写法都可以。作者：余扬捷老师

【链接】如何看待“内卷"不该是一道人生难题北京青年报最近，“内卷”这个词火了。“内卷"的本意，是指人类社会在一个发展阶段达到某种确定的形式后，停滞不前或无法转化为另一种高级模式的现象。然而这个词在大学生中广为流传、屡次出圈，引起了一波又一波网络讨论。如何破解“内卷”，成为每一个大学生需要完成的人生课题。（11月9日《中国青年报》）“内卷"是一种固化形态，或者说停滞不前的状态。最突出的表现在于，“我不停地努力，为何却很难取得更优异的成绩？”社会不断进步，竞争就会变得异常激烈，以大学校园为例，以前稍一努力就可能成为某个领域的拔尖者，现在大家都在奋力向前，采取“奔跑的姿态”，冲刺一番下来才发现，自己不但没有进步反倒可能退步了，付出的巨大努力没有获得一个理想化的排名。这就像百舸争流，“不进则退，慢进也是退”。“内卷"的形成，源于在更难获取成功的大环境下，一个人很容易产生挫败感和失落感，他们会感觉自己进入了一个消耗精力的死循环中，在赛道上同其他选手拼命竞速，结果却只领先那么一丁点，没有什么突出的优势，成功也变得越来越难，付出的代价则不断攀升。但不少人没有意识到，通过赛场的过程参与，自己的奔跑能力得到了提升，个人的身体也得到了锻炼。在齐头并进的赛场上，其实没有真正的失败者，每个人都获得了自己所需要的东西。大学生对“内卷”的不适应，既正常又不正常。说正常是因为，在大学生的成长经历中，这种烦恼和焦虑是迈向成熟的必然阶段，也是必须经历的过程。说不正常是因为，以往不少高校的学业环境相对宽松，对学生成绩的要求较低，大学生“划水"也能毕业，稍一努力就能实现较大突破，让成功变得极为容易。可以说，以往大学生“内卷”的环境尚未形成，竞争的压力也未能有效传导，现在则大不一样了。当多数人都处在一个缺乏压力的环境中，动力也就会显得不足。大学固然属于象牙塔，不过也是走向社会的最后一步，与社会有着更为密切的关联。如果大学生在校园中不能感觉到“内卷"带来的压力，不能真正找到自身坐标和努力方向，那么进入社会后，就可能付出更高更大的代价——大学虚耗的时间、浪费的机会都需要靠后续来弥补，需要作出更大的努力。到那个时候，相信不少人将会更加焦虑和恐惧，也会为之前的所作所为而后悔。因此，现在尤其需要大学生在越来越“严”的基调下，对“内卷"有更清醒的认识，能够理性地面对，做出科学的选择。不少大学生陷入“内卷”，对此感到焦虑，与缺