第2课 中华文化的世界意义 课件

由以黄河流域为核心的“中国”，一步一步走向世界文化中的“中国”。每一个阶段，“中国”都要面对别的人群及其缔造的文化，经过不断接触与交换，或迎或拒，终于改变了自己，也改变了那些邻居族群的文化，甚至“自己”和“别人”融合为一个新的“自己”。

——许倬云《万古江河》

世界上其他古国，现在大部分都衰微了，中国还继续存在，不但继续存在，而且还进入了社会主义社会。中国是古而又新的国家《诗经》上有句诗说：“周虽旧邦，其命维新。”旧邦新命，是现代中国的特点。中国发展的历史源头和内在动力就是中华文化，中华文化为世界发展提供了滋养。

——冯友兰【课程标准】【学习目标】从人类文明发展和世界文化交流的角度,认识中华文化的世界意义。1.时空观念：能够立足时空观念，梳理中外文化交流互动的发展历程2.唯物史观：能够运用唯物史观，分析不同时期中外文化交流的特征影响；辩证认识中外文化交流的两面性；3.史料实证：能够通过史料实证，认识中华文化的世界意义。一、中华文化在交流中发展（一）佛教的中国化1.佛教中国化的历程任务：用简洁的语言概括佛教传入与发展的阶段开始传入魏晋南北朝日趋兴盛隋唐完成本土化宋明融合理学形成,佛教融合为中华文化的一部分两汉之际来自古印度的佛教传入中国东汉初年，汉明帝派使臣前往西域求佛法，请来了两位高僧，还用白马驮来佛经，汉明帝让两位高僧在洛阳传教。为其修建了佛寺，这就是白马寺。中国第一座官办寺院逐渐同儒家文化和道家文化相融合主张顿悟成佛的禅宗成为主流魏晋南北朝时期，佛教盛行，吸收儒、道的思想，渐趋本土化。作为主流思想的儒学，自身开始吸收佛、道的精神，有了新的发展。悬空寺是现存唯一佛、道、儒“三教合一”的寺庙。“禅”是静坐的意思，即提倡安心静虚的修行方式。禅宗废弃佛教违背儒家观念的戒律，强调“孝”是成佛的根本，使外来佛教更适合中国封建统治者的口味。儒学在吸收佛、道哲学思想基础上形成新儒学——宋明理学。最终完成重建理学信仰的任务，自南宋以后成为官方哲学，长期居于统治地位。（一）佛教的中国化2.佛教文化对中国的影响任务：结合事实说明佛教文化对中国文化的影响佛教对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、语言词汇产生深刻影响

有一天，佛印禅师教苏东坡坐禅，苏东坡坐在佛印对面。苏东坡问佛印：“你看我坐着，像个什么？”佛印答：“像一尊佛！”苏东坡很是得意。可他看佛印肥头大耳，便说：“但我看大师你，你知道是什么吗？”佛印问：“像什么？”苏东坡连讥带讽地答道：“像一堆牛粪。”苏东坡答后感到飘飘然起来！苏轼回家后得意洋洋地在苏小妹面前提起这件事。苏小妹听后说：“你知道参禅的人最讲究的是什么？是明心见性，你心中有什么，眼中就有什么。佛印说看你像尊佛，说明他心中有尊佛；你说佛印像牛屎，想想你心里有什么吧！”苏东坡恍然大悟，惭愧不已！与佛教相关的词汇：刹那、烦恼、解脱、臭皮囊、觉悟、现身说法、大彻大悟、三生有幸、前因后果、自作自受、一尘不染、一厢情愿...现在许多国人否定佛教是中国文化的一部分……如果真要摒弃佛教文化的话，恐怕他们连话都说不周全了。——赵朴初《俗语佛源》

本体论：“心灭,种种法灭;一心不生,万法无咎”慧能《坛经·般若品》——补充中国哲学体系中对自我意识的关注方法论：“顿悟成佛”——证悟本心，众生平等的平民化思想一、中华文化在交流中发展（一）佛教的中国化2.佛教文化对中国的影响中国传统的诗词、书法和绘画，很多体现了佛教的内容，同时吸收了佛教的理念，更加注重境界的表达叹白发

唐·王维宿昔朱颜成暮齿，须臾白发变垂髫。一生几许伤心事，不向空门何处销。《题破山寺后禅院》唐·常建清晨入古寺，初日照高林。曲径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此俱寂，惟余钟磬音。敦煌莫高窟壁画黄公望《富春山居图·无用师卷》一、中华文化在交流中发展（一）佛教的中国化2.佛教文化对中国的影响中国建筑艺术受佛教影响山西大同云冈石窟甘肃麦积山石窟河南洛阳龙门石窟

甘肃敦煌莫高窟

山西大同悬空寺山西临汾小西天山西五台山佛光寺山西应县木塔一、中华文化在交流中发展一、中华文化在交流中发展（一）佛教的中国化

消极影响：因果轮回、消极避世等也产生了一定的消极影响。出世态度有悖于儒家伦理纲常，不利于社会进步与国家兴盛。2.佛教文化对中国的影响（二）西学东渐1.明末清初西学传入中国①新航路开辟和早期殖民扩张②传教士的推动③欧洲近代自然科学的兴起和发展④统治者的支持⑤中国有识之士的推动材料：明清之际，西方传教士来到中国，他们以学术作为传教的先导，带来了迥异于中国传统文化的新的科学和哲学思想。一些进步知识分子被西方学术所吸引，渴望得到摆脱社会危机的启示。统治阶级中的某些人也企图通过学习西方的科学技术，维护皇权和大一统。其中最有代表性的是明末的徐光启和清初的康熙皇帝。这些活动影响和启发了明清之际的启蒙思想家，促进了中国学术思想由古代向近代的转变。

——摘编自吴乃华《明清之际的西学东渐》⑴背景西学东渐：通常是指在明末清初、近代两个时期,近代西方学术思想向中国传播的历史过程。一、中华文化在交流中发展▲利玛窦

▲徐光启⑵表现①明末A.意大利人利玛窦等带来天文、地理、数学等方面的新知识B.徐光启、李之藻、杨廷筠、方以智等人主张会通中西文化C.《几何原本》《泰西水法》等西方科学著作被译介到中国材料：在明末的西学东渐中，来华的耶稣会士利玛窦占据着核心地位。此人于1583年进入广东，在肇庆定居。此后曾在韶州、南京、南昌等地居住。经多次尝试，于1601年1月到达北京，1610年死于北京。利玛窦之所以重要，主要有以下原因：第一，通过摸索，他制定了一套颇具示范性的、适应中国社会文化的传教策略，并因此而使得西学在中国的传播成为可能；第二，留下了大量颇有价值的中西文著述，对西学东渐做出了重要的贡献。——楼宇烈《中华文明史》（二）西学东渐一、中华文化在交流中发展1.明末清初西学传入中国史料阅读

顺治帝十分钦佩汤若望的学识，他说:

尔汤若望来自西洋，精于象纬，闳通历法。徐光启特荐于朝，一时专家治历如魏文魁等，实不及尔。但以远人，多忌成功，终不见用。朕承天眷，定鼎之初，尔为朕修《大清时宪历》，迄于有成。又能洁身持行，尽心乃事……俾知天生贤人，佐佑定历，补数千年之阙略，非偶然也。

——《清史稿·汤若望传》②清初：17世纪，清政府任命汤若望、南怀仁等人主持钦天监工作，并招揽数学、医学、天文等方面的人才来到中国。汤若望南怀仁⑵表现（二）西学东渐一、中华文化在交流中发展1.明末清初西学传入中国材料：明末清初，一批来华耶稣会会士由于精通中国文化而获得高官的赏识，其中最有名的是利玛窦，他们脱下僧袍，换了儒服，通过与儒家学者们谈天、辨论，用三棱镜、自鸣钟和地理知识来激发他们的好奇心。汤若望精通天文，后来他在满清官廷担任过钦天监监正的职务。耶稣会会士们将大约7000种西文图书带到了北京。17世纪时会士与中国学者合译出了大约380种著作，这些书多为神学著作，但也有一些涉及天文、数学、地理、医药、气象、机械、解剖学、动物学、逻辑以及欧洲政治和教育制度等方面的论文和专著。

——费正清《东亚：传统与变迁》⑷特点：①以传教士为主体；②适应性调整策略；③局限于士大夫阶层；④以科学技术为主。①引入西方的某些自然科学技术，丰富了中国的传统科技②促进了中西文化的交流与融合③开阔了中国人的眼界④只在少部分知识分子中传播,没有使中国社会产生根本性变革汤若望、南怀仁（3）影响（二）西学东渐一、中华文化在交流中发展1.明末清初西学传入中国2.近代以后西学进一步传入中国⑴学器物：①地主阶级抵抗派背景：19世纪中叶，西学进一步传入代表：林则徐、魏源主张：学习西方，提出“师夷长技以制夷”影响：中华传统文化受到前所未有的冲击特点：西学传播渠道大大增加◎“睁睛看世界的第一人”-林则徐材料：夷之长技三：一战舰，二火器，三养兵练兵之法。“是书何以作？曰为以夷攻夷而作，为以夷款夷而作，为师夷长技以制夷而作。”——魏源《海国图志》（二）西学东渐一、中华文化在交流中发展②地主阶级洋务派表现：A.1862年，旨在培养外交和翻译人才的京师同文馆设立，相继开设了英文、法文和俄文等馆，增设了天文算学馆B.清政府又创办一些新式学堂(福州船政学堂等)C.1872年，开始派遣留学生赴欧美学习，严复、詹天佑是杰出代表D.1868年，专门引进、翻译西方书籍的江南机器制造总局翻译馆创办，大量军事、工程方面的书籍得到翻译影响：这一时期，近代西方的工程技术、科学理论以及社会改革等内容，展现在国人面前京师同文馆江南机器制造总局翻译馆（二）西学东渐一、中华文化在交流中发展2.近代以后西学进一步传入中国材料2：“上师尧舜三代，外采东西强国，立宪法，开国会，行三足鼎立之制，则中国之治强，计日可待”。

——康有为⑵学制度①资产阶级维新派：一些爱国知识分子放眼世界，探索新知，主张君主立宪，推动了维新运动的展开②资产阶级革命派：随着新式学堂和留学教育的发展，西方资产阶级革命学说在中国传播，主张民主共和的辛亥革命发展起来材料1：“法者，天下之公器也；变者，天下之公理也”“变亦变，不变亦变”日本以变法而强大，中国如果不变法，将会因守旧而灭亡。

——《变法通议》材料3：我中国今日不可不革命，我中国今日欲脱满洲人之羁缚，不可不革命；我中国欲独立，不可不革命；我中国欲与世界列强并雄，不可不革命；我中国欲长存于二十世纪新世界上，不可不革命；我中国欲为地球上名国、地球上主人翁，不可不革命。革命哉！革命哉！——邹容《革命军》（二）西学东渐一、中华文化在交流中发展2.近代以后西学进一步传入中国①1915年新文化运动，陈独秀、李大钊、鲁迅、胡适、蔡元培等主张吸收民主与科学的思想⑶学思想思想：提倡民主科学，反对专制愚昧；道德：提倡新道德，反对旧道德；文学：提倡新文学，反对旧文学；（二）西学东渐一、中华文化在交流中发展2.近代以后西学进一步传入中国②俄国十月社会主义革命后，陈独秀、李大钊等先进的民主主义者开始接受马克思主义，五四运动大大促进了马克思主义在中国的传播

1919年，李大钊在《新青年》发表《我的马克思主义观》，成为中国传播马克思主义的先驱。（二）西学东渐一、中华文化在交流中发展2.近代以后西学进一步传入中国⑶学思想材料：19世纪中叶前后开始，西学再度开始进入中国。这一次，政府官员开始出使、考察、翻译机构的设立促使大量西学书籍的出版，新式学堂聘用大量外籍教员，并且开始派遣留学生。另外，这一时期传入的西学，举凡近代西方的工程技术、科学理论、民主思想、政治制度……总之，近代西方资本主义文明的所有组成部分，统统展示在中国人面前，并且从物质文化——制度文化——心态文化的不同层次全面地冲击着中国传统文化的物质外壳与精神内核。

——冯天渝《中华文化史》①冲击传统文化，推动思想解放和文化发展②近代工业兴起，民族资本主义产生和发展③推动中国改革和革命运动兴起④近代教育出现，培养大量近代人才⑤推动社会习俗变迁（二）西学东渐一、中华文化在交流中发展3.影响小结：近代以来的西学东渐的历程与特点层次派别代表人物思想主张实践活动器物地主阶级抵抗派林则徐、魏源师夷长技以制夷译西书籍、仿制西方战舰地主阶级洋务派曾国藩、李鸿章、张之洞中体西用、师夷长技以自强、求富洋务运动（新办近代军事、民用工业、教育）制度资产阶级维新派康有为、梁启超和平改良、君主立宪戊戌变法资产阶级革命派孙中山、黄兴暴力革命、民主共和辛亥革命思想资产阶级激进派陈独秀、李大钊、胡适、鲁迅民主、科学新文化运动无产阶级李大钊、陈独秀、毛泽东马克思主义新民主主义革命特点：①主题：救亡图存②历程：由浅入深、由表及里③认识：由被动接受到主动选择的过程（二）西学东渐一、中华文化在交流中发展二、中华文化对世界的影响韩国·景福宫日本·

五重塔中国·太和殿日本·金堂东亚文化圈古代朝鲜、日本和越南的政治制度大多来自唐朝。东亚和东南亚地区在律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰、节日等方面，也深受唐文化影响。（一）对亚洲的影响（中学东传）1.汉字：（1）时间：公元前4世纪—公元3世纪；（2）表现：各国在汉字基础上创造了本国文字，朝鲜创造出谚文，日本创造出假名，越南创造出喃字。越南喃字韩国谚文日本平假名、片假名二、中华文化对世界的影响2.儒学：（1）时间：公元3—5世纪，在东亚和东南亚等地区流行；韩国望美赤壁日本兵库县小赤壁中日韩儒学文化的共同记忆——“东坡热”（2）概况：隋唐以后，朝鲜、日本等国的各级学校把儒学经典作为教科书，儒学成为官学；（一）对亚洲的影响（中学东传）二、中华文化对世界的影响3.佛教：（1）时间：大约4世纪以后；（2）概况：经中国传入朝鲜、日本等国，各国佛教得到发展。

公元742年，鉴真应日本僧人邀请，先后6次东渡，终于在754年到达日本。他留居日本10年，传播了唐朝多方面的文化成就，他带去了大量书籍文物。鉴真根据中国唐代寺院建筑的样式，为日本精心设计了唐招提寺，成为日本著名的佛教建筑。（一）对亚洲的影响（中学东传）二、中华文化对世界的影响（1）朝鲜：朝鲜的政治制度基本模仿中国；（2）日本：7世纪，大化改新所推行的中央集权制、土地制度和赋税制度，都以唐制为蓝本；唐朝日本政治天人感应，君权神授中央：三省六部制地方：郡县制制定律令，神化天皇中央：二官八省地方：国、郡、县经济均田制、租庸调制班田收授法、租庸调制（3）越南：教育体制主要移植于中国，科举制度跟中国的基本一样；4.制度：（一）对亚洲的影响（中学东传）二、中华文化对世界的影响5.其他：（1）日本、朝鲜等国在律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰、节日、习俗等方面，深受唐文化的影响。（3）15世纪，伴随经贸往来，大批华侨移居东南亚，在当地传播中华文化；郑和下西洋扩大并加深了中华文化的影响；（2）14世纪末，中国人进入琉球，中国的生产技术和思想文化在琉球传播；（一）对亚洲的影响（中学东传）二、中华文化对世界的影响1.四大发明的外传及其影响（1）造纸术：8世纪以后，中国的造纸术传入中亚、西亚及欧洲。纸的出现，对当时欧洲的教育、政治及商业等活动的发展，起了重要作用。（2）火药：13世纪，经阿拉伯人传入欧洲，推动了欧洲火药武器的发展，使封建城堡不堪一击，骑士阶层日渐衰落。（3）指南针：（12—13世纪，由阿拉伯入欧洲）指南针的使用,促进了远洋航行,推动了大航海时代的到来。（4）活字印刷术：（11世纪，由波斯经西亚、北非入西方）继中国发明活字印刷术后,欧洲人也造出了自己的活字印刷机，大大推动了文艺复兴运动和宗教改革，促进了思想解放和社会进步。中国古代四大发明的传播路线（二）对中亚、西亚及欧洲的影响二、中华文化对世界的影响情景探究

火药、指南针、印刷术一一这是预告资产阶级社会到来的三大发明。火药把骑士阶层炸得粉碎，指南针打开了世界市场并建立了殖民地，而印刷术则变成新教的工具，总的来说变成科学复兴的手段，变成对精神发展创造必要前提的最强大的杠杆。——[德]马克思《机器、自然力和科学的应用》，《马克思恩格斯文集》第八卷阅读这段史料,你如何理解马克思的这段话?(1)火药、指南针、印刷术对促成欧洲向资本主义社会转变具有关键作用。火药