2026届高三语文课内文言文复习：《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《庖丁解牛》

一、文言文复习第5课《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》

积累并记牢“坐、间、方、既”等重要实词，重要虚词“之、以、尔”，重点掌握词类活用和特殊句式的规律特点。壹回顾文章重点字词子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋wú吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥谨；由也为之，比bì及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂shĕn之。乎：用法同“于”因：接续

比及：等到

或：有人

何以（宾前）

哂：微笑为：治

长乎尔（状后）

不吾知也（宾前）

率尔：急遽而不加思索的样子饥馑：五谷不熟曰饥，蔬菜不熟曰馑。泛指饥荒。孔子问志子路述志“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”方：计算面积的单位，多用以计量土地

如：连词，或者

俟：等待

足：使动用法，使……富足端/章甫：n-v，穿着礼服/戴着礼帽宗庙：古代帝王或诸侯供奉祖宗牌位的处所。庙制规定，天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙，庶人不准设庙冉有述志公西华述志“点，尔何如？”鼓瑟希，铿kēng尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂yí，风乎舞雩yú

，咏而归。”夫子喟kuì

然叹曰：“吾与点也！”希：同“稀”，稀疏莫：同“暮”撰：才能;讲述、解说既：已经风：n-v,吹风浴乎沂(状后，乎沂浴)

风乎舞雩(状后)与：赞成

异乎三子者之撰(状后)冠者：男子在二十岁时行加冠礼，表示成年。曾皙述志三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”后：n-v，走在后头

让：谦让

是故：因此与：同“欤”

邦：国，这里指国家大事安见：怎见得

孰：谁之：指诸侯重点实词页码坐120426相91422莫53415间42413既40412国30410贰文本研读弟子

志向

侧重点

性格子路冉有公西华曾皙四个弟子的志向分别是什么？他们的志向有什么异同？师生间的对话表现了四个弟子怎样的性格特征？千乘之国—有勇知方小国—可使足民愿为小相暮春畅游咏而归有抱负坦诚/莽撞轻率

谦虚/说话有分寸谦逊/好学/娴于辞令从容有礼/志向高洁/淡泊侧重强国侧重富民侧重以礼治邦侧重娱情山水子路、冉有、公孙华三人的志向虽各有侧重，但都讲为政，而曾皙“不求为政”，侧重娱情山水。叁辩证思考1.志向选择的辩证：多元追求与价值归一

子路的“千乘之国”显治国雄心，冉有“方六七十”露务实规划，公西华“宗庙会同”藏谦逊担当，曾皙“浴乎沂，风乎舞雩”展精神超脱。看似志向迥异，实则皆为“达则兼济天下”的不同具象——或以力安邦，或以智理政，或以礼辅祭，或以德化人。

辩证看待志向选择，既要尊重个体因才、因境而生的多元路径，更要看到所有正向追求背后，共同指向的“修身齐家治国平天下”的儒家价值内核，避免陷入“非此即彼”的志向优劣论。2.理想与现实的辩证：高远愿景与务实根基

子路言志“可使有勇，且知方也”，气魄宏大却略欠周全；冉有“可使足民”“如其礼乐，以俟君子”，立足现实却稍显保守。二者恰构成理想与现实的辩证关系：无子路般的高远愿景，易陷入“苟且偷安”的短视；无冉有式的务实根基，理想则沦为“空中楼阁”的空想。

曾皙看似超脱现实的“咏而归”，实则是历经世事打磨后，对“理想治国”终极形态的诗意畅想——唯有以务实为基、以理想为引，方能在理想与现实的张力中寻得平衡。3.理想与现实的辩证：高远愿景与务实根基

子路言志“可使有勇，且知方也”，气魄宏大却略欠周全；冉有“可使足民”“如其礼乐，以俟君子”，立足现实却稍显保守。二者恰构成理想与现实的辩证关系：无子路般的高远愿景，易陷入“苟且偷安”的短视；无冉有式的务实根基，理想则沦为“空中楼阁”的空想。

曾皙看似超脱现实的“咏而归”，实则是历经世事打磨后，对“理想治国”终极形态的诗意畅想——唯有以务实为基、以理想为引，方能在理想与现实的张力中寻得平衡。一、文言文复习第6课《庖丁解牛》

积累并记牢““族”“乃”“盖”三字及次常用字“释”等重要实词。重点掌握词类活用和特殊句式的规律特点。壹回顾文章重点字词替，给剖开，分割踩抵住，指宰牛之时用膝盖抵住牛进合乎音律又节奏天道，自然的规律超过牛体的自然结构击引导，这里指引刀进入空隙顺着筋骨相结合的地方大骨出磨刀石宽绰的样子宽绰的样子义项例句①族庖月更刀②每至于族③族秦者秦也，非天下也(《阿房宫赋》)④聚族而谋之曰(《五石之瓠》)⑤士大夫之族(《师说》)众(筋骨)交错聚结的地方灭族

☆家族，指同姓的亲属类

☆义项例句①乃中《经首》之会②夫我乃行之，反而求之(《齐桓晋文之事》)③无伤也，是乃仁术也(《齐桓晋文之事》)④尔其无忘乃父之志(《五代史伶官传序》)⑤今其智乃反不能及(《师说》)⑥度我至军中，公乃入(《鸿门宴》)⑦惠王患之，乃令张仪详去秦(《屈原列传》)又这样是

☆你的

☆竟然

☆才、再于是、就义项例句①技盖至此乎②屈平之作《离骚》，盖自怨生也(《屈原列传》)③盖儒者所争，尤在于名实(《答司马谏议书》)④有善始者实繁，能克终者盖寡(《谏太宗十思疏》)⑤今已亭亭如盖矣(《项脊轩志》)

同“盍”，何、怎么

☆

承接上文，解释原因，有“大概”的意思

句首发语词，表示要发议论表推断，大概

☆

伞盖4.多义实词词语例句意义释①庖丁释刀对曰

②怀王竟听郑袖，复释去张仪(《屈原列传》)

③请复卫侯而封曹，臣亦释宋之围(《左传》)解除，解脱④温不兼日，则冰不释(《论衡》)融化，消散⑤乃使行人奚斯释言于齐(《国语》)解释⑥集百僚、道士、沙门等讨论释老义(《周书》)佛教放下，舍弃释放，赦免贰文本研读庖丁所谈的解牛之道包含了有哪三重境界？臣之所好者道也，进乎技矣关于“庖丁解牛”的三个境界：（三年内）始臣之解牛之时所见无非全牛也第一境界不懂规律（三年后）未尝见全牛也（目无全牛）第二境界懂得规律以神遇而不以自视，官知止而神欲行，依乎天理，因其固然第三境界运用规律叁辩证思考角度①：顺应规律

所谓“顺水推舟不费力”，顺应水流的方向推舟就很容易。顺应事物规律，便能游刃有余。庖丁“依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。”“动刀甚微，謋然已解，如土委地。”解牛本来是一件非常艰难的事情，但对庖丁而言毫不费力，因为他完全掌握了解牛的规律，了解牛各个筋骨交错、筋肉相连之处，然后避开坚韧的地方，这使得他几年都不用换刀，刀口如新。现实生活中，我们应当像庖丁一样，顺应事物的规律，避开锋芒，因势利导，便会游刃有余。角度②：坚持和积累

“冰冻三尺，非一日之寒。”正所谓日积月累，方能熟能生巧。“始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。”庖丁的解牛技艺，从目有全牛，到目无全牛，再到以神遇而不以目视。这一步步提升的过程并非轻易，而是庖丁日复一日，年复一年的坚持所换来的回报。这种精神品质值得我们学习。放眼当下，我们作为学生在学习的过程中应有这样坚持不懈的精神。遇到困难不放弃，在坚持中获得智慧，最终方能像庖丁一样游刃有余。角度③：专注与热爱

列夫•托尔斯泰曾经说过：“爱你的工作，你在工作中自然会受到奖励。”庖丁为文惠君解牛之时，已达到“合乎《桑林》之舞，乃中《经首》之会”的境界；解牛完毕后收藏其刀，踌躇满志。若不是有着高超的解牛技巧，若不是庖丁对这份工作有着超乎寻常的热爱，他怎能达到如此纯熟之境界？把自己从事的职业当成自己的爱好，把工作的过程变成一个享受的过程，既愉快了自己，又能将工作做的更出色。角度④：工匠精神

在中国传统文化的星空，虽是月朗星稀，但也不乏“匠星”闪烁。庄子笔下的解牛神厨庖丁、承蜩高手佝偻者、斫轮大师轮扁，列子笔下的善射者纪昌，欧阳修笔下的卖油翁等，不一而足，无不彰显工匠精神。第一，工匠精神讲求的是悟道。正如庖丁所言：“臣之所好者道也，进乎技矣！”庖丁的追求并不止于技术，而是要有所超越，通达于“道”。工匠中的得道者常常能够做到“正德、利用、厚生”。“正德”合于道，“利用”善于用，“厚生”惠于民。第二，工匠精神讲求的是精进和专注。精进就是精益求精，注重细节。庖丁刚开始解牛的时候与普通人没有什么分别，“所见无非牛者”，对细节尚无感觉。“三年之后，未尝见全牛也。”主要心思放到细节之上，以至于闭上眼睛也能知道牛的筋脉骨骼在哪里。而“专注”需要会万物于一己，心无旁骛，用心一也。除了专注的对象，一切皆“忘”。庖丁从“所见无非牛者”到“官知止而神欲行”无不展现专注之意。世间的荣衰宠辱已不在心中，外界的扰乱也不能起作用，这样才可能有所作为。第三，工匠精神讲求的是自尊。庖丁表演解牛绝技之后，“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志”，从解牛中获得的满足感溢于言表。庖丁在文惠君面前挥洒自如，轮扁在桓公面前说理论道，卖油翁在射箭高手康肃公陈尧咨面前从容献技……无不以我为尊，充满自信