第一讲：莫言《红高粱》

第一讲：

莫言的《红高粱》张志忠首都师范大学教授舞剧《红高粱》晋剧《红高粱》第一节

少年成长、乡村经验与现代精神的融合莫言的少年时光与文学道路莫言，原名管谟业，1955年生于山东高密大栏乡平安庄的一个普通农民家庭。五六岁时赶上了席卷中国大陆的大规模的灾荒；读书到小学五年级，就因为“文化大革命”爆发而被迫失学，参加生产队的集体劳动；1976年初应征入伍，1981年在河北保定的文学刊物《莲池》第5期上发表小说处女作《春夜雨霏霏》，1984年秋入读解放军艺术学院文学系作家班，发表于1986年的《红高粱》是莫言创作第一个高峰期的标志性作品，也是中国当代文学的经典之作。“饥饿和孤独是我创作的两大财富。”乡土文化的熏陶和生命自身的乐观顽强以“好奇”和想象为特征的胶东半岛齐文化。蒲松龄与《聊斋志异》的影响。如饥似渴见书就读的少年阅读。怎样接近鲁迅。听故事和讲故事。军艺读书与世界文学影响莫言的少年时光与文学道路第二节

繁复交叉的叙事视角《红高粱》的叙事特征之一，就是繁复交叉的叙事视角。叙事视角是文学叙事学中的重要术语，简而言之，就是谁在讲故事，以及伴随这讲述所渗透着的情感评价。叙事视角的不同，决定了故事的讲述方式与情感走向，而叙事视角的选取和变换，也是莫言艺术创新的重要方面。叙事视角依照研究叙事学的中国学者申丹所言，无论是在文字叙事还是在电影叙事或其他媒介的叙事中，同一个故事，若叙述时观察角度不同，会产生大相径庭的效果。英国学者帕西·卢伯克在《小说技巧》中指出，“小说技巧上错综复杂的问题，全在于受视角的支配，即作者同故事之间的关系问题”叙事学理论

一九三九年古历八月初九，我父亲这个土匪种十四岁多一点。他跟着后来名满天下的传奇英雄余占鳌司令的队伍去胶平公路伏击日本人的汽车队。奶奶披着夹袄，送他们到村头。余司令说：“立住吧。”奶奶就立住了。奶奶对我父亲说：“豆官，听你干爹的话。”父亲没吱声，他看着奶奶高大的身躯，嗅着奶奶的夹袄里散出的热烘烘的香味，突然感到凉气逼人，他打了一个冷战，肚子咕噜噜响一阵。余司令拍了一下父亲的头，说：“走，干儿。”先声夺人的

“我父亲”“我爷爷”“我奶奶”14岁的小豆官的视角作为第三代人的“我”穿越时空争夺叙事权力作为第一人称叙事的戴凤莲心灵独白全知视角叙事谁在讲故事，怎样讲故事将近二十年过去后，我对《红高粱》仍然比较满意的地方是小说的叙述视角，过去的小说里有第一人称、第二人称、第三人称，而《红高粱》一开头就是“我奶奶”、“我爷爷”，既是第一人称视角又是全知的视角。写到“我”的时候是第一人称，一写到“我奶奶”，就站到了“我奶奶”的角度，她的内心世界可以很直接地表达出来，叙述起来非常方便。这就比简单的第一人称视角要丰富得多开阔得多，这在当时也许是一个创新。莫言：我为什么要写《红高粱家族》，新华网/2012-10/24/c_113483131_2.htm莫言自述：第三节

童心盎然与丰盈感觉由小豆官的叙事视角，引申出《红高粱》的第二个特征，就是童心和童趣的介入，对战争岁月残酷场景的强化与弱化。作为故事的主要叙事人，14岁的豆官是以幼小懵懂的心灵进入这场残酷无比的战争的。小豆官的所见与所知父亲并没有立刻认出罗汉大爷。父亲看到了一个被打烂了的人形怪物。他被架着，一颗头忽而歪向左，忽而歪向右，头顶上的血嘎痂像落水的河滩上沉淀下那层光滑的泥，又遭阳光曝晒，皱了边儿，裂了纹儿。他的双脚划着地面，在地上划出一些曲曲折折的花纹。人群悄悄地聚缩。父亲感到奶奶的手牢牢捏住他的肩膀，所有的人都变矮了，有的面如黄土，有的面如黑土。战争残酷场景的强化已经听到了汽车嗡嗡的吼叫声。父亲伏在余司令身边，擎着沉重的勃郎宁手枪，手腕灼热酸麻，手掌汗水粘湿，手虎口那儿有一块肉突然跳了一下，接着便突突地乱跳起来。父亲惊讶地看着那块杏核大的皮肉有节奏地跳动，好象里边藏着一只破壳欲出的小鸟。父亲不想让它跳，却因用了力，连动得整条胳膊都哆嗦起来。余司令在他背上按了一下，那块肉跳动猛停，父亲把勃郎宁手枪换到左手，右手五指痉挛，半天伸不直。战争残酷场景的弱化孩子的新奇目光感觉的膨胀与通感，色彩，画面，声音，气味，触觉，质感，以致真幻莫测，现实与想象，都交织在一起。感觉的陌生化化熟识为新奇的陌生化效果俄罗斯的文艺理论家什克洛夫斯基：“艺术之所以存在，就是为使人恢复对生活的感觉，就是使人感受事物，使石头显出石头的质感。艺术的目的是要人感觉到事物，而不是仅仅知道事物。艺术的技巧就是使对象陌生，使形式变得困难，增加感觉的难度和时间长度，因为感觉过程本身就是审美目的，必须设法延长。”（《作为技巧的艺术》）恢复感觉重建感性第四节“红高粱精神”辉耀大地父亲跑走了。父亲的脚步声变成了轻柔的低语，变成了方才听到过的来自天国的音乐。奶奶听到了宇宙的声音，那声音来自一株株红高粱。奶奶注视着红高粱，在她朦胧的眼睛里，高粱们奇谲瑰丽，奇形怪状，它们呻吟着，扭曲着，呼号着，缠绕着，时而像魔鬼，时而像亲人，它们在奶奶眼里盘结成蛇样的一团，又忽喇喇地伸展开来，奶奶无法说出它们的光彩了。它们红红绿绿，白白黑黑，蓝蓝绿绿，它们哈哈大笑，它们嚎啕大哭，哭出的眼泪像雨点一样打在奶奶心中那一片苍凉的沙滩上。高粱缝隙里，镶着一块块的蓝天，天是那么高又是那么低。戴凤莲心目中的红高粱

《红高粱》中，我爷爷我奶奶的故事都发生在高粱地里：我奶奶在出嫁的路上遭遇高粱地里跳出来的土匪的劫财劫色，是充作抬轿子的轿夫的余占鳌挺身而出，英雄救美；余占鳌和回娘家路上的戴凤莲在高粱地里野合狂欢，情定终身；单家酒坊酿造高粱酒；鬼子要修胶平公路而踏踩毁坏农民的高粱地，犯下累累罪行；戴凤莲为余占鳌的农民游击队送干粮突遭日军车队机枪扫射而血洒高粱地；日军为了报复墨水河大桥伏击战而大开杀戒，众多乡亲的血将高粱地浸泡得如同烂泥……红高粱与农民生命血肉的交织“一个苍凉的声音从莽莽的大地深处传来，……我的整个家族的亡灵，对我发出了指示迷津的启示：“可怜的、孱弱的、猜忌的、偏执的、被毒酒迷幻了灵魂的孩子，你到墨水河里去浸泡三天三夜——记住，一天也不能多，一天也不能少，洗净了你的肉体和灵魂，你就回到你的世界里去。在白马山之阳，墨水河之阴，还有一株纯种的红高粱，你要不惜一切努力找到它。你高举着它去闯荡你的荆棘丛生，虎狼横行的世界，它是你的护身符，也是我们家族的光荣的图腾和我们高密东北乡传统精神的象征！”历史的启示与精神的凝聚生存在这块土地上的我的父老乡亲们，喜食高粱，每年都大量种植。八月深秋，无边无际的高粱红成洸洋的血海。高粱高密辉煌，高粱凄婉可人，高粱爱情激荡。秋风苍凉，阳光很旺，瓦蓝的天上游荡着一朵朵丰满的白云，高粱上滑动着一朵朵丰满的白云的紫红色影子。一队队暗红色的人在高粱棵子里穿梭拉网，几十年如一日。他们杀人越货，精忠报国，他们演出过一幕幕英勇悲壮的舞剧，使我们这些活着的不肖子孙相形见绌，在进步的同时，我真切感到种的退化。红高粱精神与“种的退化”

第五节中国经验：生命的英雄主义与生命的理想主义

余占鳌和戴凤莲的英雄传奇，带有极为强烈的艺术想象和艺术的冲击力。他们不仅是抗日英雄，而且是个性解放爱情自主的先锋。这样的农民形象，有别于鲁迅笔下的阿Q、闰土和祥林嫂，也有别于沈从文笔下那些像无知无识的小动物般在明净山水中生活的翠翠和三三们；他们有生命的血性，有勇敢的叛逆，有创造自身的新生活同时也创造时代创造历史的强大能力。农民中个性解放的先锋莫言对乡土大地原生态的英雄主义、理想主义的歌颂，有厚重的历史底蕴。中国数千年历史的真正践行者和历史主体在现代历史进程中，从战争、革命到改革开放，中国的农民再一次爆