东亚传统生命视野下的日本动物保护立法研究

［7］周菲菲,趙熠玮(2021)周菲菲,趙熠玮(2021)｢东亚生命观视角下的日本伦理研究｣『社会与科学』,PP.101.このように、東アジアの伝統的な生命観は、日本の動物保護法の理念、制度、実践に深く浸透しており、ユニークな「共生型」の動物保護モデルを形成している。このモデルは西洋の働物福祉法の先進的な経験を吸収しただけでなく、本土の文化心理との一致性を維持し、世界の働物保護法の発展のために貴重な東洋の知恵を提供した。4.3中国の動物保護立法への啓示立法理念では、中国は伝統的な生命観の現代化を重視すべきだ。日本の経験は、儒教の「仁愛」、仏教の「慈悲」と道教の「貴生」思想、創造的な変換を経て完全に現代の働物保護のために価値の基礎を提供することができる。中国の『野生働物保護法』は「資源の保護と利用」の功利主義の導きを強調しすぎて、生命の内在的な価値に対する尊重を欠いて、これはまさに法律を改正して重点的に改善することが必要なところだ。立法目的の項目に「生命を尊重する情操の涵養」や「人間と自然との調和の促進」といった伝統的な価値を盛り込むことが考えられる。制度設計から、中国は日本の「分類保護」と「責任強化」の経験を参考にすることができる。日本は働物の種類(ペット、実験働物、農場働物、野生働物など)によって異なった保護制度を設計して、このやり方は中国の現行の「画一的」モデルよりいっそう科学的だ。日本の法律にある「終身飼養責任」や「チップトラッキング」などの制度も、中国のペット遺棄問題解決の参考になtた。特に参考にすべきなのは、日本の伝統的な実践(例えば動物の供養)と現代的な制度を結びつける革新的なやり方で、中国の豊かな伝統的資源(例えば放鳥文化)を利用して現地化の保護制度を構築するための考え方を提供している。実施メカニズムにおいて、中国は「道徳は法律と並行する」の総合的統治戦略を重視すべきだ。日本の動物保護法における「行政指導」や「保護周間」などの柔軟な仕組みは、単なる禁止よりも中国社会のガバナンスの伝統に合っている。中国は既存の普仏宣伝と道徳教育活働を結び付けて、文化的特色のある働物保護教育システムを構築することができる。同時に、虐待行為に対する日本の「無容認」の厳しい態度(最高5年の禁錮)も中国の参考に値するもので、現行の「野生動物保護法」の処罰は明らかに不十分だ。注意しなければならないのは、日本の経験を借りることは、単純に模倣することではないということだ。中国には日本よりも伝統的な資源が豊富にある(例えば「仁民愛物」、「民胞物与」などの思想)、さらに切実な生態保護のニーズがある。中国の動物保護法治建設の根本的な活路は、本土の伝統に立脚し、国際経験を吸収し、現実のニーズに向かって、中国の特色ある動物保護法律体系を構築することにある。その過程で、東洋と西洋の知恵を融合させた日本の経験は、大いに参考になるに違いない。

第5章終わりに日本の働物保護の法体系は「和洋折衷」の特徴がはっきりしている。制度面では、日本は十分に西洋の働物福祉法の先進的な経験を吸収し、「動物の愛護及び管理に関する法律」、「鳥獣保護管理法」、「生物多様性基本法」などを含む充実した法体系を確立した。しかし価値の面で、日本の法律は深く儒教の「仁愛」、仏教の「不殺生」と道教の「貴生」などの東アジアの伝統的な生命観に根ざして、独特な「共生型」の働物倫理を形成した。このような現代と伝統の独特な融合、日本の働物保護法は法治規範性を維持すると同時に、文化心理の一致性も持っている。東アジアの伝統的な生命観は、様々な経路を通じて日本の動物保護立法に影響を与えている。立法理念の上で、儒家の「仁民は物を愛する」の思想は法律のために倫理の基礎を提供して、仏教の「衆生は平等だ」の観は保護範囲を形作って、道教の「天人合一」の知恵は原則を利用することを指導した。制度設計の上で、「動物の供養」制度は仏教の伝統を体現して、「終身の飼育責任」は儒家の倫理を反映して、「全面的な保護+制限的な利用」原則は道教の知恵を融合した。実践メカニズムの上で、「行政指導」、「保護周」などの活働は「徳主刑輔」のガバナンスの伝統を継承した。これらの影響は単に伝統をそのまま取り入れるのではなく、創造的な転換を通じて、古い知恵を現代の法治の枠組みに溶け込ませている。日本の経験は中国の動物保護法の建設にとって重要な参考になる。中国は伝統的な生命観の現代化を重視し、立法理念において生命尊重意識を強化し、制度設計において分類保護体系を構築し、実施メカニズムにおいて独法共治策を重視すべきだ。特に日本の伝統と現代を融合する革新的な方法を学び、中国の豊富な伝統的資源(例えば「仁民愛物」、「民胞物与」などの思想)を現代的な法治の実践に転化する。世界的な生態系の危机と生命倫理意識の覚醒の現代の背景の下で、働物保護はすでに単純な法律技術の問題を超えて、人類文明の行方にかかわる重大な課題になった。日本の動物愛護立法の経験は、文化的伝統への回帰が単なるレトロではなく、未来に向けた知恵であることを示している。中国のような文明の古い国にとって、文化の根干を持つ働物の保護の法治を構築することは、働物を保護する必要があるだけでなく、更に文化の自信の表現と文明の対話の貢献だ。参考文献岩崎翼､荒木祐二(2023)｢［動物に関する教育の検討］―人と動物のかかわりの視点から―｣.東京学芸大学.吉田聡宗(2021)｢動物の｢法的｣権利についての一考察｣『豊田工業大学』,21巻(2021),PP21-42.山﨑将文(2019).｢動物の法的地位｣『九州法学会会報』,九州法学会会報2019,PP.21-24.山﨑将文(2018).｢動物の権利と人間の人権｣『法政論叢』,54巻(2018)2号,PP.21-42.三上正隆(2020)｢動物虐待関連犯罪の保護法益に関する一考察｣『刑法雑誌』,59巻(2020)2号,PP276-291.｢動物の愛護及び管理に関する法律｣(昭和48年法律第105号).周菲菲,趙熠玮(2021)｢东亚生命观视角下的日本伦理研究｣『社会与科学』,PP.94-109.劉翱(2024)｢和谐共生理念在动物保护立法中的实践｣『时代法学』,PP.94-105.陈孫林枫(2022)｢日本动物保护及管理法律制度解读｣『中国动物检疫』,PP.93-96.李勇(2014)｢中国佛教“和谐”思想的生命伦理意蕴｣『南京医科大学学报(社会科学版)』,PP.496-500.严倩雯(2022)｢生态哲学视角下儒家生命共同体思想研究｣.南京林业大学硕士论文.曹瑞恒(2022)｢论反虐待动物立法保护法益——参照日本《动物爱护管理法》第44条｣.劉爽(