【《日本妖怪文化与妖怪浮世绘分析》6000字】

日本妖怪文化与妖怪浮世绘分析目录TOC\o"1-3"\h\u31309日本妖怪文化与妖怪浮世绘分析 129029第一节日本妖怪文化溯源 116271第二节日本妖怪浮世绘的兴起和发展 220079一、妖怪绘卷的兴起 215016二、妖怪浮世绘的发展脉络 423709第三节日本浮世绘中妖怪形象的文化性塑造 428493一、日本人的自然观与妖怪 52113二、日本人的社会观与妖怪 523114三、日本人的宗教文化与妖怪 67597四、日本人的民俗文化与妖怪 7什么是“妖怪”？按照现在的认知，妖怪是自然界中拥有强大力量、会危害人间的魔物。不同国家和地区对妖怪的认知不同。在中国，妖怪是妖魔鬼怪的统称，是人们敬而远之的存在。西方国家，妖怪则往往被赋予奇幻色彩，例如“魔兽”、“吸血鬼”、“丧尸”以及“魔鬼”等诸如此类的生物。在远古时期的日本，“妖怪”被看作是未知的事物或者无法解释的灵异事件，也称为“怪事”或者“怪东西”。除了“妖怪”这种称呼之外，还有“怪异”、“奇异现象”、“怪现象”等好几个叫法，虽然有各自不同的意思，但其含义并没有明确的区别。也就是从广义上来说，妖怪是对怪异现象的解释。人们对“妖怪”有明确的概念是在1896年日本明治时期的“妖怪博士”井上圆了（1858年-1919年）首次提出了“妖怪”一词后。他指出妖怪不是什么未知的东西或者事物，而是某种“怪现象”。（日）井上圆了著、蔡元培译：《妖怪学》[M].台湾：台湾渤海堂文化公司（日）井上圆了著、蔡元培译：《妖怪学》[M].台湾：台湾渤海堂文化公司，1989年.第2-4页.（日）柳田国男：《妖怪谈义》[M].重庆：重庆大学出版社，2014年.第52页.（日）小松和彦：《妖怪文化入門》[M].日本：KADOKAWA出版社，2012年.第9页.第一节日本妖怪文化溯源早在远古，妖怪就已经存在于人类的潜意识之中，大自然是人类生命之源，同时也是带来事故和灾难的不安之所。在这种矛盾下，当人类的认知能力无法理解自然规律时，“妖怪”便登场了。绳纹时代的日本，民众因为对自然的认知不足再加上生活在岛上，弱小的人类对大自然破坏与创造的力量产生了敬畏与恐惧之心。人们将自己无法理解和控制的力量全部解释为“妖怪”的所为。从文字记载来看，日本最早对“妖怪”的记载是《日本书纪》中出现的“天狗”。书中记载：“九年春二月，丙辰朔戊寅，大星从东流西，便有音似雷。时人曰：流星之音。亦曰：地雷。于是、僧旻僧曰：非流星，是天狗也。其吠声似雷耳。”（日）舍人親王：《日本书纪》[M].四川：四川人民出版社，2019年.（日）舍人親王：《日本书纪》[M].四川：四川人民出版社，2019年.第145页.袁珂：《山海经校注》[M].北京联合出版公司，2014年.第283页.第二节日本妖怪浮世绘的兴起和发展一、妖怪绘卷的兴起（一）平安时代—众妖显形浮世绘是由大和绘逐渐发展演变而来的。从平安到室町时代，大和绘流于整个日本，但到了室町时代，才出现了妖怪大和绘，这源于当时妖怪文学作品的流行。平安末期的社会局面并不安定，以平、源两氏为代表的武士阶级可谓是剑拔弩张，“问鼎之战”一触即发，所以这个时候的社会政治、经济形势都十分严峻。此时的日本人民可谓是生活在水深火热之中，百姓为了合理地解释这种不安的局面，便将原因归到妖怪身上。正所谓“国之将亡，妖孽必出”，由于社会局面的混乱和当时人们的无知愚昧，古人常常用想象中的生物来解释天灾人锅和混乱的局面，由此平安时代诞生了许多怪谈著作，拉开了妖怪舞台的序幕。这一时期的怪谈的文学作品有《源氏物语》、《日本灵异记》和《今昔物语集》等。《源氏物语》是紫式部根据当时的社会背景、民间传说，进行加工的产物。此书重点描写王朝贵族的爱情，其间也会穿插一些怪异故事，这些故事的主角基本上是人死后化成的幽灵、被幽灵附身而变成妖怪的人，亦或是一些灵异现象等。这本书将人们的病痛和国家政治的不安定都归咎于妖怪身上，描写了许多幽灵和怨灵的妖怪形象。《今昔物语集》一共有31卷，卷27中的45话都是关于灵鬼、怪异的说话。在这45话中，有超过一半的故事是关于幽灵和鬼类的妖怪，余下的则是关于一些物体或动物妖怪的故事，例如天狗、狐妖等。《今昔物语集》中的故事几乎都是被口诵传承的“昔话”，内容大多由人们之间的对话构成，能加强读者在阅读时的代入感，增加故事的真实感。说话的笔录者只是在传达他人的事情，对故事不会进行加工和修饰，所以《今昔物语集》中的妖怪们反而显得更加真实可信。《日本灵异记》和《今昔物语集》都带有浓厚的乡土气息，可以称之为民间怪谈文学，里面的妖怪都来自于民间，所以动物类的妖怪出现频率相比较于《源氏物语》更高。这几部作品对于妖怪的形象都停留于文字描述，可见平安时代的人们对于妖怪具体模样的认知还比较模糊。这些怪谈著作为妖怪大和绘中妖怪形象的塑造提供了文字信息，激发了画师的创作灵感，对妖怪绘卷的诞生有着重要的推动作用。（二）土佐光信《百鬼夜行绘卷》的诞生图1.1土佐光信《百鬼夜行绘卷》局部（图源：日本妖怪图鉴网站/）图1.1土佐光信《百鬼夜行绘卷》局部（图源：日本妖怪图鉴网站/）吴宜简：《从传说的妖怪到绘画的妖怪》[D].云南艺术学院硕士学位论文，2014年.二、妖怪浮世绘的发展脉络妖怪浮世绘的诞生与当时日本的社会现状有着密切联系。17世纪初到19世纪中旬的江户时代是日本二元政治体制下的最后一个王朝，德川幕府的建立为四分五裂的战国局势画上了句号。这一时期，日本经济飞速发展，商人阶级累积了大量财富，但整个社会处于“闭关锁国”状态，一切思想、文化、政治等方面的活动都受到德川幕府的掌控，即使是再有钱的商人也处于社会的底层，由于经济实力与社会地位不对等，商人阶层充满愤懑。这种现状导致富人阶层游走于歌舞伎町和花街柳巷，过着享乐主义的生活，以宣泄自己的欲望，这为妖怪文化的发展提供了一个绝佳的环境。妖怪便这样诞生于人们的心中，成为了江户时代民众心灵的寄托和排解苦闷的出口。妖怪浮世绘的诞生与发展少不了妖怪造型师的推动。1776年鸟山石燕以土佐光《百鬼夜行绘卷》为借鉴，加入自己对妖怪的理解，绘制了《画图百鬼夜行》，由此正式拉开了妖怪浮世绘的序幕，也奠定了他妖怪画师的地位。随后葛饰北斋在1831年到1832年创作了以妖怪为主题的浮世绘作品集《新版浮世绘化物屋铺百物语之图》，妖怪浮世绘开始广泛流传于民间。到了江户时代后期，歌川国芳也零零散散地创作了一些妖怪浮世绘作品，他将妖怪巧妙地融入武者绘中，虽然不像鸟山石燕和葛饰北斋一样创作了大批作品，但也遗留下来了不少精美的妖怪浮世绘。歌川国芳除了进行妖怪浮世绘创作之外，还培养出月冈芳年和河锅晓斋两位出色的妖怪浮世绘画师。《新形三十六怪撰》是月冈芳年的妖怪浮世绘集大成之作，自1889年开始刊行，直至1892年结稿。他继承了其师歌川国芳的华丽用色风格，画出了自己所理解的妖怪。河锅晓斋则是被称为“末代的妖怪画师”，他承袭了土佐光信的绘画风格，其妖怪浮世绘多带有讽刺意味。以上这几位妖怪画师都是妖怪浮世绘的主力军，作品在妖怪浮世绘中具有一定的代表性。浮世绘作为庶民文化的产物，它为沉寂了好几个世纪的日本怪谈提供了生长土壤，而妖怪绘师们则赋予了“妖怪”真实、立体的形象。这一时期的妖怪浮世绘得到了百姓的喜爱，“妖怪”开始活跃于整个江户日本。第三节日本浮世绘中妖怪形象的文化性塑造一、日本人的自然观与妖怪日本是一个多山且四面环海的岛国，地形的复杂导致了海啸、地震、洪水以及台风等各种自然灾害经常发生在这个岛国。对于科学认知水平较低的古代日本居民来说，大自然存在着许多未知的力量，这些难以控制又看不见摸不着的神秘力量不断干预着人们的日常生活。人们当时的知识水平不足以理解大自然的所作所为，因而对大自然产生敬畏之心。直到17世纪，在日本人的认知中，自然高居于人类之上，从自然诞生的妖怪是人们畏惧的对象。然而到了江户时代，人们开始把妖怪当做娱乐性的事务来享受，并发挥更多的艺术想象力来虚构妖怪。在江户时代这种虚构的妖怪得到了发展，为人们的游戏和娱乐做出了贡献。随着货币经济的发展，产生了钱可通神的想法，人们对自然和神灵的敬畏感逐渐淡薄，与之相关的“妖怪信仰”也随之动摇。各种各样的怪异和妖怪，都是源自于人内心的迷惑而产生。傅鹏宇：《论日本的妖怪文化——以柳田国男的妖怪谈义为中心》[傅鹏宇：《论日本的妖怪文化——以柳田国男的妖怪谈义为中心》[D].华中师范大学硕士学位论文，2014年.第29页.二、日本人的社会观与妖怪江户时期，江户的城市化进程非常可观。根据记载，江户时期社会经济繁荣，江户中期的人口数量达到了140万左右。（日）石川英輔：《大江戸番付事情》[M].（日）石川英輔：《大江戸番付事情》[M].日本：講談社，2004年.第24-25页.江户时期之前的妖怪大部分以动物为原型，但在江户时期以人类为原型的妖怪逐渐增多。日本国学院教授饭仓义之认为：“然而，江户人有自己的理性精神，他们并不只是迷信。例如，随着社会和技术的发展，他们能够通过改善灌溉用水来为日照做准备，他们也能够应对自然灾害。人类能够很好地管理自然。”“しまいますけども，江戸人には江戸人なりの合理精神があって，単に迷信深いだけじゃなかったのです。それから社会や技術が発展しまして，例えば，灌漑用水を整備することによって日照りに備えるとか，自然災害などにもだいぶ立ち向かえるようになっていく。人間が自然をうまいこと乗りこなしていける。”軽部幸浩、高橋綾子、“しまいますけども，江戸人には江戸人なりの合理精神があって，単に迷信深いだけじゃなかったのです。それから社会や技術が発展しまして，例えば，灌漑用水を整備することによって日照りに備えるとか，自然災害などにもだいぶ立ち向かえるようになっていく。人間が自然をうまいこと乗りこなしていける。”軽部幸浩、高橋綾子、飯倉義之：《妖怪と心理学私たちが得たもの失ったもの》[J].JapaneseJournalofAppliedPsychology，2020年，Vol.46,No.1,63-89页.由笔者译三、日本人的宗教文化与妖怪日本是一个多宗教的国家，人们可以拥有两种或者两种以上的宗教信仰，其中基督教、佛教、神道教是日本宗教的主体。神道教是日本的本土宗教，“祖先崇拜”是其重要观念。原始神道宗教的主要活动是祭祀神灵，在长期的祭祀活动中让神社神道、神祗祭祀等方面逐渐完善起来。到7世纪，日本建立天皇制的国家，原始神道作为皇权的支柱，受到了国家的重视，通过对神道进行整顿，建立了以伊势神官为首的隶属朝廷的皇室神道，将“天皇是神”作为神道教思想的核心。随着佛教、儒教、道教的传入，神道与佛教思想逐渐融合，出现了佛教思想诠释神道的现象。王金林：《日本神道研究》[王金林：《日本神道研究》[M].上海辞书出版社，2007年.第101-103页.江户时期政府严密管控着文化领域，民众在精神上饱受压抑，潜在的逆反心理孕育了“妖怪”的诞生。这一时期的妖怪带有市井的人情味，人与妖与物界限模糊，人是妖的前身，妖是受苦之人。神道教的万物有灵论造就了日本的妖怪文化，因而各时期涌现出的妖怪形象和妖怪故事，也侧面反映出日本人的宗教思想。四、日本人的民俗文化与妖怪妖怪在江户时期失去了真实感，变成了一种虚构的“角色”，作为“角色”的妖怪活跃在各种怪谈故事之中，并成为绘画、纸牌等的主题。再加上在魔术、歌舞伎、皮影戏、单口相声等大众演艺领域出现了人为制造妖怪或幽灵来享受其恐怖的“娱乐化”现象，妖怪成为了百姓日常娱乐的一部分。小松和彦认为江户时期“妖怪的造型化、人格化为妖怪进入不同领域铺平了道路，以“鬼故事”为主题的百物语故事集大量出版，在儿童的玩具、和服和屏风以至于图章的包装盒等日常用品上都出现了妖怪的形象。”“妖怪の造形化・“妖怪の造形化・キャラクター化は、妖怪がさまざまな領域に進出する道を開いた。妖怪たちは、玩具や遊技の領域に、さらには着物や屛風、根付けや印籠のデザインなどといった日常用品の領域にまで進出していったのであった。”（日）小松和彦：《妖怪文化入門》[M].日本：角川ソフィア文庫，2012年.第20页.由笔者译.社会环境的稳定促进文化繁荣，印刷术的进步促使书籍大量出版，江户时期的浮世绘和怪谈文学也得以广泛传播。这时候开始流行一种称作“百物语”的游戏。百物语是日本一种传统的怪谈会形式，通俗来说，这是江户全民参与的“造鬼运动”。这个游戏的玩法是在月明星稀的夜半时分，众人同集，共同点燃一根蜡烛，每说一则鬼故事、就吹熄一根蜡烛，但是小心末尾不要轮到自己，因为每当最后一根蜡烛熄灭，就会有无法预期的事情发生。这个游戏塑造了一种恐怖的氛围，让人觉得最后一根蜡烛熄灭