原创课堂课件-李贽

他是生活在十六世纪中叶他是中国古代思想中第一位启蒙者他是中国历史上第一位因为思想“异端”而获罪的思想家他的案子是皇帝御批他在狱中以剃刀结束了自己的生命无论他生前还是死后，他都是一位最具有争议的思想家

李贽怡李贽（1527—1602）原姓林，名载贽，后改姓李，名贽，号卓吾，又号宏甫、温陵居士等，泉州晋江（今福建泉州市）人。二十六岁中举，1555年授河南辉县教谕，历礼部司务、南京刑部员外郎。1577年任云南姚安知府，三年后弃官，寓居湖北黄安耿定理家。不久移居麻城龙湖芝佛院，著书讲学。1601年赴北通州。次年，被加上“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名，被捕下狱，自刎而死。他是明代中叶的重要思想家、文学家，他的言行主要是对封建正统思想和假道学的怀疑和批判，他以“异端”自命，认为不能“以孔子之是非为是非”；对道学“存天理灭人欲”虚伪性揭露抨击。这些从客观上反映了下层士人及新兴市民阶层的要求，使其成为明思想启蒙和改变学风的一代英杰，对同时代及后来学者产生深刻影响。他的散文见解精辟，犀利泼辣。著有《焚书》、《焚书续》、《藏书》、《续藏书》、《初潭集》《李氏文集》等，又曾点评《西厢记》、《水浒传》等戏曲小说多部。李贽出生地：李贽于1527年生于福建泉州。家庭国际化：混血家庭以及信奉伊斯兰教弃商从政：一直存有重商言利思想。商场失败被迫考学。功利思想：李贽从小就对宣扬“存天理，灭人欲”的程朱理学嗤之以鼻，如他在《阳明先生年谱后语》所谓：“余自幼倔强难化，不信学，不信道，不信仙、释，故见道人则恶，见僧则恶，见道学先生尤恶。”他真正反对和痛恨的就是那些道貌岸然的伪君子、假道学。官场沉浮：敢于说真话、言语无忌表现在处世方面就很可能在无形中给自己树立敌人。在李贽为官为学的几十年里，他就曾多次与人因意见不和，发生冲突。自我小结：万历二十四年。已虚龄七十的李贽为自己的性格做了一个小结，认为“夫余执此道以始终，未尝一毫改步也。”

正是他性格中这样激烈、尖锐、坦诚的一面，才会有今天见诸世人的童心说，也才会提出政治家、思想家、文艺家在具备了“识”、“才”以外还要有“胆”。《童心说》——《焚书》里的一篇杂记童心：即“真心”。他说，所谓“童心”就是“绝假纯真，最初一念之本心”。这种“本心”是最纯洁的，未受一切污染的，因而他也是最完美的，最具一切美好的可能性的。“童子者，人之初也；童心者，心之初也。”实则是人的个性和主体价值的自觉。如果丧失了这种自觉的“本心”，那么，人就失去了个体价值，人就不再能以一个真实的主体而存在：“若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。”

童心的失去：盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。从文学创作的角度来说：“童心”是写出优秀作品的基本条件。因为文学创作总关乎作者性情，没有真情实感，或者为文造情，终究难以产生不朽的作品。“天下之至文，未有不出于童心焉者也”。童心说具有的意义1.锋芒直指盛行于世的假道学假诗文。李贽从“真”出发，对“童心胡然而遽失也”的问题做了分析，认为“道理闻见，皆自多读书识义理而来也。”当时士人所读之“书”，所识之“礼”首先是儒家经典和程朱理学。他把失却童心的根源归咎于此，指出他们是“无所不假”和“满场是假”的渊薮。他还对文坛上歌功颂德、无病呻吟的泥古模拟风气一一加以批判，不乏激愤之辞。他提出为文要“有感于童心”、“有为而发”。要求针砭时弊，抒发衷情。这种积极主张是对复古主义文学的有力批判。2.提倡顺乎人的自然本性。“童心说”强调“绝假纯真”，强调最初之本心，就是要求在一定程度上拜托封建道德规范和理学禁欲主义的束缚，任凭个性才情的发展；李贽针对功利主义，提出“汉武帝以其雄才大略扩其万余里，魏武帝以英雄割据而有中原”，主张声色等人欲是推动英雄建功立业的动力。针对禁欲主义，他反对“饿其事小，失节是大”，在《初潭集》的短片中有所批注，如庾亮让儿媳改嫁的故事。李贽在他的《夫妇论》中将五伦关系的秩序做了重新排列：夫妇、父子、兄弟、师友、君臣。不但把君臣关系排在末端，并且把夫妻关系摆在首位。并且认为，天地造端于夫妇。从而将两性关系上升为天地的起源与万物运行变化的依据。甚至说：“天地间只见一个情字”，这情当然是两性关系之情。3.重视和倡导小说、戏曲。李贽在《童心说》中，还进一步将小说、戏曲和儒经相比。“诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎”。他把小说、戏曲抬高到如此地位，并视之为有明一代文学的代表，这在文学史上都是破天荒的。李贽的“童心说”与王阳明的“心学”心学：“心学”是与“理学”相对的一种治学方法。“心学”提倡直接追求心理的“自然自在”，认为宇宙的伟大与完美无须有赖分析，就可以在个人的心理上引起合群为善的精神，从而自然而然地领悟到社会道德的真谛。区别：李贽的童心说虽渊源于王阳明“心学”，但又与王阳明在“良知论”中提到的“童心”有着显著的差别。两者之心皆可称为“童心”，都把“心”看作是一个先天的短暂的善的存在，都要追求并保护这一存在。但是王阳明的“良知论”中致良知所谓的“心”是去物欲之熏的心，而李贽的童心则具有空虚洁净和情感欲望两个层面：一方面人之本心既有未受世俗污染的一面，另一方面又具有本身固有的情感欲望，他所谓的“心”已不再是无美于中无丑于外的心，而是考虑到日常需要的心，这已与阳明之“心”大相径庭了。《童心说》的影响“童心说”其强烈地反对道学教育及封建名教的束缚，反对权威和僵化，追求个性自由和解放的特征，具有了近代启蒙思想的色彩。它是对封建专制主