大学语文06大爱无疆礼赞生命

大学语文目录壹贰叁肆伍陆柒捌玖大学之道·青春启航理性清醒·古今思辨心念故土·家国情怀山高水远·以情化人绿水青山·关爱自然大爱无疆·礼赞生命品读生活·点亮世界永恒信念·仰望星空应用文书·规范得体大爱无疆·礼赞生命第六章前赤壁赋生命的意义我与地坛（节选）热爱生命一滴水可以活多久学习目标知识目标了解作者的生平与代表作品。了解作品的思想内容，把握作品的感情基调。能力目标能够领会作者的创作意图，正确解读作品中的隐喻，并从表现手法与艺术手法等方面，独立分析作品的特色。素养目标通过阅读经典作品，感受生命存在的意义，培养热爱生命、敬畏生命的意识，树立正确的生命观。深化对于人生、生命的认识，从经典作品中获得启迪，并观照自我，提高思想境界。前赤壁赋第六章《前赤壁赋》写于宋神宗元丰五年（1082）七月，这时苏轼谪居黄州已近四年。作者遭人陷害，屡屡被贬，难免产生郁愤之情。但他又能坦然处之，以达观的胸怀寻求精神上的解脱，不被颓唐厌世的消沉情绪所压倒。他在这篇赋中歌颂了江山之壮美，借以抒发政治上失意的感慨，并表达出深沉的人生忧思。此文文字优美，将情、景、理融成一体，为宋代文赋的代表作。导读前赤壁赋①

壬戌②之秋，七月既望③，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客④，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉⑤，月出于东山之上，徘徊于斗牛⑥之间。

①选自《苏东坡全集》，曾枣庄，舒大刚编，中华书局，2021年版，有改动。

②壬戌：宋神宗元丰五年（1082）。

③既望：过了望日之后，指农历十六日。

④举酒属客：举起酒杯，劝客人饮酒。属，这里指劝人饮酒。

⑤少焉：一会儿。

⑥斗牛：斗宿和牛宿，都是星宿名。前赤壁赋白露⑦横江，水光接天。纵一苇之所如⑧，凌万顷之茫然⑨。浩浩乎如冯虚御风⑩，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙⑪。⑦白露：指白茫茫的水汽。⑧纵一苇之所如：任凭小船漂去。纵，任。一苇，指小船，比喻船很小，像一片苇叶。凌万顷之茫然：越过那茫茫的江面。凌，越过。万顷，指广阔的江面。茫然，旷远的样子。⑨冯虚御风：凌空驾风而行。冯，通“凭”，乘。虚，天空。御，驾。⑩飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙：感觉身体轻得像要脱离人世，升入仙境了。羽化，⑪传说成仙的人能飞升，像长了翅膀一样。前赤壁赋于是饮酒乐甚，扣舷

而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨

，击空明兮溯流光

。

扣舷：敲着船边，指打着节拍。

桂棹（兮兰桨：桂树做的棹，木兰做的桨。棹，一种划船的工具，形似桨。击空明兮溯流光：（桨）划破月光下的清波，（船）在月光浮动的水面上

逆流而上。空明，指月光下的清波。溯，逆流而上。流光，江面浮动的月光。前赤壁赋渺渺兮予怀①，望美人兮天一方②。”客③有吹洞箫④者，倚歌⑤而和⑥之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕⑦。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇⑧。

①渺渺兮予怀：我心里想得很远啊。渺渺，悠远的样子。

②望美人兮天一方：眺望美人，（美人）却在天的那一边。美人，指他所思慕

的人，古人常用来作为圣主贤臣或美好理想的象征。

③客：指与苏轼同游的人。

④洞箫：管乐器的一种。

⑤倚歌：依照歌曲的声调和节拍。倚，循，依。

⑥和：同声相应，唱和。余音袅袅，不绝如缕：尾声凄切、婉转、悠长，如同不断地细丝。袅袅，形

容声音婉转悠长。缕，细丝。⑧舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇：箫声使深谷中的蛟龙听了起舞，使独坐孤舟

的寡妇听了落泪。幽壑，深谷。嫠妇，寡妇。前赤壁赋

苏子愀然⑨，正襟危坐⑩而问客曰：“何为其然也

？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞

’，此非曹孟德

之诗乎？西望夏口

，东望武昌

，山川相缪，郁乎苍苍

，此非孟德之困于周郎

者乎？⑨愀然：容色改变的样子。⑩危坐：端坐。何为其然也：（曲调）为什么这样悲凉呢？月明星稀，乌鹊南飞：这是曹操《短歌行》里的诗句。

孟德：曹操的字。夏口：地名，在今湖北省武昌区的西面。武昌：地名，今湖北省鄂城区。山川相缪郁乎苍苍：形容山水环绕，一片苍翠。缪，通“缭”，盘绕。周郎：周瑜。前赤壁赋

方

其破荆州

，下江陵

，顺流而东也，舳舻

千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗

，固一世之雄也，而今安在哉？方：当。破荆州：建安十三年（208），曹操南击荆州，当时荆州刺史刘表已死，刘表

的儿子刘琮投降曹操。荆州，在今湖北省、湖南省一带。下江陵：刘琮投降曹操后，曹操又在当阳的长坂攻击刘备，进兵江陵。下，

攻占。江陵，当时荆州首府。

舳舻：船头和船尾的并称，泛指首尾相接的船只。酾酒临江，横槊）赋诗：面对大江斟酒，横执长矛吟诗。曹操在这里吟诵的

诗便是《短歌行》。酾酒，斟酒。槊，长矛。前赤壁赋

况吾与子渔樵于江渚之上

，侣鱼虾而友麋鹿

，驾一叶之扁舟

，举匏樽

以相属。渔樵于江渚之上：在江边捕鱼、砍柴。渔，捕鱼。樵，砍柴。渚，江中小舟。侣鱼虾而友麋鹿：以鱼虾和麋鹿为友。侣，以……为侣。友，以……为友。驾一叶之扁舟：驾着一只小船。一叶，形容船小。

匏樽：用葫芦做成的酒器。匏，葫芦。蜉蝣：一种小飞虫，夏秋之交生在水边，生存期很短，古人说它朝生暮死。

这里用来比喻人生短促。前赤壁赋寄蜉蝣于

天地，渺沧海之一粟①。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得②，托遗响③于悲风。”蜉蝣：一种小飞虫，夏秋之交生在水边，生存期很短，古人说它朝生暮死。

这里用来比喻人生短促。

①一粟：一颗米粒。

②骤得：屡次得到。

③遗响：余音，指箫声。前赤壁赋苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也④。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬⑤；自其不变者而观之，则物与我皆无尽⑥也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主,苟非吾之所有，虽一毫而莫取。逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也：意思是水虽然流去了，但

水还是水；月亮虽然有圆有缺，但月亮还是月亮。逝，往。斯，此，这里指水。

盈，满。虚，缺。彼，那，这里指月亮。卒，到底。消长，消减和增长。⑤盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬：如果从变动的一面看，那么天地

间万事万物（时刻在变动），连一眨眼的工夫都不停止。盖，这里表示假设语气。⑥物与我皆无尽：万物同我们一样都是永恒的。前赤壁赋

惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适⑦。”客喜而笑，洗盏更酌⑧。肴核⑨既尽，杯盘狼籍⑩。相与枕藉

乎舟中，不知东方之既白

。⑦是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适：这是自然界无穷无尽的宝藏，我和你可

以共同享受。造物者，原意是指“天”，这里指“自然”。适，享有。⑧洗盏更酌：洗净酒杯，重新倒上酒。⑨肴核：菜肴和果品。⑩狼籍：凌乱。也作“狼藉”。相与枕藉（：互相枕着垫着。既白：已经显出白色，指天明了。赏析此文记叙了作者与朋友们月夜泛舟赤壁的所见所感，利用主客对话的形式提出矛盾、解决矛盾，深微曲折地透露出作者的隐忧，同时也表现出其旷达的人生态度。此文在布局与结构安排上体现出独特的艺术构思，情韵深致，理意透辟，在中国文学史上有着很高的地位，并对之后的赋、散文、诗歌等均有重大影响。赏析此文在内容上分为三部分。文章一写夜游之乐，二写乐极悲来，三写因悲生悟，层层递进，文笔跌宕。文章第二段描写“客人”之悲，实则在为下文苏子的开导做铺垫。“客人”之悲的原因有三方面：一是赤壁令他想到历史上的英雄人物，当年何等英雄，而今安在？二是由江水无穷想到人生须臾，渺小如沧海一粟；三是要摆脱现实处境，渴望能“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”，却“知不可乎骤得”。接下来，苏子便针对“客人”之悲，阐述了自己的观点。他从宇宙的变化说到人生的哲理，认为从变化的角度来看，天地始终在变，人生短暂，自然可悲；但从不变的角度来看，那就是天地与我同生，万物与我为一，都是无穷无尽的。况且天地间物各有主，“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”。如此，人世间的荣辱、得失、忧乐便不足为念了。最后他为“客人”指出出路：到大自然中去寻求精神上的寄托。赏析作者用清新的散文笔调作赋，融写景、抒情、议论于一体。景则水月流光，情则哀乐相生，理则物我相适，杂以呜呜箫音，悠悠古事。体物写志，妙在不离眼前景，而议论、见识又不囿于眼前景。情因景发，景以情显，两两相触，缥缈多姿，营造出美妙的境界。同时又借景说理、寓理于情，使得此赋充满诗情画意而又兼具哲理。《前赤壁赋》除采用赋体传统的主客问答形式外，句式长短不拘，用韵错落有致，语言晓畅明朗，说理自由洒脱，极具表现力。1．下面是《后赤壁赋》中的一段文字，仔细阅读，体会它与本文所描绘的景物有什么不同。是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予，过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱。人影在地，仰见明月。顾而乐之，行歌相答。已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何？”客曰：“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状似松江之鲈，顾安所得酒乎？”归而谋诸妇。妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之须。”于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺。山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣。2．所谓“穷而后工”，是指文人越是穷困不得志，诗文写得越好。本文作者苏轼在被贬黄州期间创作了大量名篇，说一说你如何看待“穷而后工”的现象。思辨生命的意义第六章本文通过对生命存在的意义、对社会的意义以及生命的价值等问题的探讨，为人们提供了一种新的视角和思考框架。导读罗家伦（1897—1969），字志希，中国近代著名教育家、思想家、社会活动家。1917年入北京大学学习，参与发起组织新潮社，创办《新潮》月刊。1928年出任清华大学第一任校长。罗家伦继往开来，锐意改革，对校务有精密、长远的规划，为后来清华大学的发展创造了条件。著有《新民族观》《新人生观》《文化教育与青年》《蔡元培先生与北京大学》等。导读送东阳马生序我们人类的生命很多，宇宙间万物的生命更多。生之现象，非常普遍。但是我们为什么生在世上？这个问题，数千年来经过多少哲学家、科学家的研讨和追求。如果做了人而对于人生的意义不明了，浑浑噩噩，糊涂一世，那他真是白活了。因为对于本身的生命还不明白，我们的行为，就没有标准；我们的态度，也无从确定。有许多人觉得生活很是痛苦，恨不得立刻把自己的生命毁灭掉。他觉得活在世上，乃是尝着无穷尽的痛苦；在生命的背后，似乎有一种黑暗的魔力，时刻逼着他向苦难的路上推动，使他欲生不能，欲死不得；因此他常想设法解除这生命的痛苦。所谓“涅槃”，也就是谋解除生命痛苦的一个方法。不过是否真能解除，乃是另一问题。又有些人认为生命是快乐的，以为世界上一切事物，宇宙间一切创作，都是供我们享受的，遂成为一种绝对的享乐主义。其他对于生命所抱的态度很多，要皆各有其见解。我们若是不知道生命真正的意义，就会彷徨歧路，感觉生命的空虚，于是一切行动，茫无所措。所以我们对于这个问题，至少应该有一种初步的，也就是基本的反省。送东阳马生序第一，在无量数生命中，人的生命何以有特别意义？如果就“生命”二字来讲，它的意义非常广泛。谈到宇宙的生命，其含义更深。这个纯粹的哲学问题，此处暂且不讲。生命既然很多，人类的生命，不过为宇宙无穷生命之一部分。庄子说：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”朝菌蟪蛄，何尝没有生命？大之如“天山龙”，固曾有其生命；小之如微生物，也有生命。但是在这无量数的生命中，为什么人的生命，才有特殊的意义？为什么人的生命，才有特殊的价值？为什么只有人才对他的生命发生意义和价值的问题？送东阳马生序第二，生命是变动的，物我之间，究有什么关系？生命是变动的。我们身上的细胞，每天有多少新的生出来，多少陈旧的逐渐死去。这种新陈代谢的变动，可说无一刻停止。一方我们采取动植矿物的滋养成分为食料，以增加我们的新细胞，维持我们的生长；但一旦人死了，身体的有机组织，又渐腐败分离，为其他动植矿物所吸收。生命之循环，变化无已。我们若分析人类的生命，与其他动植物的生命，可以发生许多哲学上的推论。如近代柏格森、杜里舒等哲学系统，都是由此而来的。即梁启超的“今日之我非昨日之我，故不惜今日之我与昨日之我宣战”的一段话，也是由于观察生命不断变动的现象而来的，不过他得到的是不正确的推论罢了。可见我们总是想到在生命不断的变动当中，物我之间究竟有什么关系这个问题。送东阳马生序第三，生命随着时间容易过去。生命随着真实的时空不断地过去。人生上寿，不过百年，转瞬消逝，于是便有“生为尧舜死亦枯骨，生为桀纣死亦枯骨”之感。在悠悠无穷的时间中，人的一生不过一刹那。印度人认为宇宙曾经多少劫；每劫若干亿万年。人的生命，在这无数劫中，还不是一刹那吗？若仅就生命现在的一刹那看来，时光实在过于短促；生命的价值，如果仅以一刹那之长短来估定，那么人生实在没有多大意义。尧舜苦心经营创制，不过是一刹那的过去；桀纣醉生梦死，作恶殃民，也不过是一刹那的过去。若是把他们的生命价值认为相等，岂非笑话！故以生命之久暂来估定它的意义与价值，当然是不妥。一个人只要有高尚的思想，伟大的人格，虽不生为百岁老人，亦有何伤？否则上寿百岁与三十四十岁而死者，从无穷尽的时间过程看来，都不过是一刹那。欲从这时间久暂上来求得生命的意义，真是微乎其微。故生命的意义，当然别有所在。送东阳马生序这就是我们对于生命初步的反省。我们从此得到了三个认识，就是：生命是无数的，生命是变动的，生命是容易过去的。人生的意义在能认识和创造生命的价值。宇宙间的生命，既是如此的多，何以只是人类的生命，才有特别的意义？想解答这个问题，是属于价值哲学的研究。人的生命之所以有意义，乃是因为人能认识和创造人生的价值。因为人类能够反省，所以他能对于宇宙整个的系统，求得认识；更能从宇宙的整个系统之中，认识其本身价值之所在。人类的生命，虽然限制在一定的空时系统之中，但是他能够扩大经验的范围，不受环境的束缚；能够离开现实的环境而创造理想的意境。其他动物则不能如此。例如蛙在井中，则以井为其唯一的天地；离开了井，它便一无认识。送东阳马生序人类则不然，其意境所托，可以另辟天地。只有人才能把世上的事事物物，分析观察，整理成一个系统，探讨彼此间的关系，以求得存在于这个系统内的原理，并且能综合各种原理，以推寻生命的究竟。说到人类能创造价值一层，对于生命的意义，尤关重要。一方面他固须接受前人对于人生已定了的价值表，一方面更须自己重新定出价值表来，不断地根据这种新的启示，鼓励自己和领导大家从事于创造事业和完成使命。如此，不但个人的生命，不致等闲消失，并且把整个人类生命的意义提高。古圣先哲，终生的努力，就在于此。这是旁的生命所不能做，而为人类生命所能独到的。所以说宇宙间的生命虽是无量数，唯有人类的生命才有特殊的意义。送东阳马生序人格的统一性与一贯性。生命不断地变，但必须求得当中不变的真理。我们人类虽每天吸收动植矿物的滋养成分，以促进身体上新陈代谢的变化，但是生命当中所包含的真理，决不因生理上的变化而稍移易。这种生命的一贯性和统一性，就是人格。人因为有人格，所以不致因为今日食猪肉，就发猪脾气；明天食牛肉，就发牛脾气。只是以一切的物质，为我们生命的燃料罢了！至于“今日之我与昨日之我宣战”的见解，正是因为缺乏了整个的人格观念，所以陷入于可笑的矛盾。世界上人与人相处，彼此之间全赖有人格的认识。大家所共认为是善人的，应该今日如此，明日也必定如此；今年如此，明年也必定如此。若是人类无此维系，便无人类的社会可言。送东阳马生序所谓人格，就是一贯的自我。他应当是根据我们对于宇宙系统的研究与反省所得到的精确认识，而向着完满的意境前进，向着真善美的世界发展的。他须努力使生命格外美满和谐，使个人的生命与整个宇宙的生命相协调。他更须佐以渊博的知识，培以丰富纯正的感情，从事于促成生命系统的完善。这种好的人格才真是一贯的；因为是一贯的，所以是经得起困苦艰难，决不会随着变幻的外界现象而转移的。有了这种人格，然后在整个宇宙的生命系统当中，人的生命才可立定一个适当的地位。倘若今日如此，明日如彼，苟且偷安，随波逐流，便认为是自我的满足；那不但是无修养，而且是无人格。人与其他生物的分际，就在人格上。人虽吸收了若干外来的食物成分，变其血轮，变其细胞，变其生理上的一切，但他的人格，理想上的人格，永久不变，这就是人格的统一性与一贯性。可见生命虽不断地变，尚有不变者在。这也是人类生命的特殊性。送东阳马生序要保持生力，从力行中以生命来换取伟大的事业。生命随着时间容易过去。《庄子》上所说的朝菌蟪蛄，固然生命很短；楚南冥灵，以五百岁为春，五百岁为秋；上古大椿，以八千岁为春，八千岁为秋，这种生命可以说是很长了，然而在整个时间系统之中，又何尝不是一刹那的过去？故生命的长短，不足以决定生命之价值。生命之价值，要看生命存在的意义如何，乃能决定。吾人之生，决定要有一种作为。生命虽易过去，但有一点不灭，那就是以生命所换来永不磨灭的事业。古今来已死过了的生命不知有多少，若以四万万人每人能活到六十岁来计算，那么，每六十年要死去四万万，一百二十年就死去八万万，照此推算下去，有史以来，过去了的生命，不知若干万万。但是古今来立德立功立言的人，名垂青史，虽在千百年以后，也还是为人所景仰崇拜；那些追随流俗，一事无成的人，他的姓名，及身就不为人所知，到了后代，更如飘忽的云烟，一些痕迹也不曾留着。所以唯有事业，才是人生的成绩，人类的遗产。送东阳马生序孔子虽死，他的伦理教训，仍然存在；秦始皇虽死，他为中国立下的大一统规模，依然存在；拿破仑已死，他的法典，仍然存在。生命虽暂，而以生命换来的事业，是不会磨灭的；其事业的精神，也永远会由后人继承了去发扬光大。诸葛亮在隆中，自比管乐；管乐生在数百年前，其遗留的事业精神，诸葛亮继承着去发扬光大。左宗棠平新疆，以“新亮”自居，也就是隐然以诸葛亮自承。所以生命之易消逝，不足为忧；所忧者当在这有限的生命，能否换来无限光荣的事业。若是苟且偷生，闲居待死，就是活到九十或百岁，仍与人类社会无关。送东阳马生序生命千万不可浪费，浪费生命是最可惜的事。萧伯纳曾叹人生活到可以创造事业的年龄，即行死去，觉得太不经济。他想如果人能活到九百六十九岁，则文明的进步岂不更有可观。但这是文学家的理想，是做不到的事。然而西洋人利用生命的时间，比中国人却经济多了。西洋人从四十岁到七十岁为从事贡献于政治、文艺、哲学、科学以及工商社会事业的有效时期，而中国人四十岁以后即呈衰老，到六十岁就打算就木。两相比较，中国人生命的短促和浪费，真可惊人！我们既然不能希望活到九百六十九岁的高龄，那我们就得把这七八十年的一段生命，好好利用。我们要有长命的企图，我们同时要有短命的打算。长命的企图是我们不要把生命消耗在无意义的方面。短命的打算是我们要活一天做两天的事，活一年做两年的事。不问何时死去，事业先已成就。我们生在世上一天，就得充分地保持和发挥自己的生力一天。无生力的生命，是不会成就事业的，无永久价值的事业的生命，是无声无息度过的。送东阳马生序所以人生在世，不要因生命之数量过多及其容易消逝而轻视生命，不要因生命之时常变动而随波逐流，终至侮辱生命。我们须得对人生的价值有认识，对人格能维持其一贯性；以鞠躬尽瘁，死而后已的精神，加紧地去把自己的生命，换成有永久价值的事业。这样，才不是偷生，才不是枉生。赏析本文围绕着生命的基本问题展开，探讨了生命存在的意义及其对人类社会的意义。文章一开始，作者就对生命进行了初步的、基础的反省，从而得到三个认识，即生命是无数的，生命是变动的，生命是容易过去的。进而根据这三个认识，作者提出了自己的观点。首先，作者提出人生的意义在于能够认识和创造人生的价值。他认为，生命并非仅仅是一种生物学现象，而是一种具有内在价值的存在。人的生命之所以有意义，在于人们能够通过感知、思考和创造认识世界、探索世界甚至改变世界，这是其他生物所不能及的。赏析其次，作者提出要保持人格的统一性和一贯性。这样有利于个体之间的相互联系和互动，从而有助于构建完善的社会体系，为社会发展提供动力。最后，作者呼吁人们保持生命力，重视生命，并通过自己的努力和行动来实现生命的价值。他认为，只有真正认识到生命的意义，才能使个体和社会实现真正的进步与发展。文章逻辑严密，层次分明，具有深刻的思考和启示意义，提示我们在如今快节奏和物质至上的社会生活中，应重新审视生命的意义，并努力实现人生的真正价值。1．作者认为“生命的意义”是什么？“生命的价值”又是什么？两者之间有怎样的关系？2．结合本文与生活实际，谈一谈你所理解的“生命的意义”是什么。你打算怎样度过你的人生？思辨我与地坛（节选）第六章《我与地坛》是中国当代作家史铁生所写的一篇长篇哲思抒情散文。这部作品是史铁生文学作品中，充满哲思又极为人性化的代表作之一。文中饱含作者对人生的种种感悟，以及对亲情的深情讴歌。本文节选自该书的第一部分和第二部分。导读史铁生（1951—2010），中国著名作家、散文家，主要作品有《我与地坛》《务虚笔记》《病隙碎笔》等。在21岁那一年，史铁生遭遇了命运的沉重打击——双腿瘫痪。在绝望与痛苦之中，他觉得自己是“世上最不幸的一个”。于是，家附近的废弃古园——地坛，便成了他用来逃避现实生活的“另一个世界”。对他而言，地坛不只是一座荒芜冷落的古园，更是他的良师、挚友，精神栖息的家园和抚平伤痛的思想归宿。导读送东阳马生序（一）我在好几篇小说中都提到过一座废弃的古园，实际上就是地坛。许多年前旅游业还没有开展，园子荒芜冷落得如同一片野地，很少被人记起。地坛离我家很近。或者说我家离地坛很近。总之，只好认为这是缘分。地坛在我出生前四百多年就坐落在那儿了，而自从我的祖母年轻时带着我父亲来到北京，就一直住在离它不远的地方——五十多年间搬过几次家，可搬来搬去总是在它周围，而且是越搬离它越近了。我常觉得这中间有着宿命的味道：仿佛这古园就是为了等我，而历尽沧桑在那儿等待了四百多年。送东阳马生序它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿。四百多年里，它一面剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍圮了一段段高墙又散落了玉砌雕栏，祭坛四周的老柏树愈见苍幽，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡。这时候想必我是该来了。十五年前的一个下午，我摇着轮椅进入园中，它为一个失魂落魄的人把一切都准备好了。那时，太阳循着亘古不变的路途正越来越大，也越红。在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看见自己的身影。自从那个下午我无意中进了这园子，就再没长久地离开过它。我一下子就理解了它的意图。正如我在一篇小说中所说的：“在人口密聚的城市里，有这样一个宁静的去处，像是上帝的苦心安排。”送东阳马生序两条腿残废后的最初几年，我找不到工作，找不到去路，忽然间几乎什么都找不到了，我就摇了轮椅总是到它那儿去，仅为着那儿是可以逃避一个世界的另一个世界。我在那篇小说中写道：“没处可去我便一天到晚耗在这园子里。跟上班下班一样，别人去上班我就摇了轮椅到这儿来。”“园子无人看管，上下班时间有些抄近路的人从园中穿过，园子里活跃一阵，过后便沉寂下来。”“园墙在金晃晃的空气中斜切下一溜阴凉，我把轮椅开进去，把椅背放倒，坐着或是躺着，看书或者想事，撅一杈树枝左右拍打，驱赶那些和我一样不明白为什么要来这世上的小昆虫。”“蜂儿如一朵小雾稳稳地停在半空；蚂蚁摇头晃脑捋着触须，猛然间想透了什么，转身疾行而去；瓢虫爬得不耐烦了，累了，祈祷一回便支开翅膀，忽悠一下升空了；树干上留着一只蝉蜕，寂寞如一间空屋；露水在草叶上滚动，聚集，压弯了草叶，轰然坠地摔开万道金光。”“满园子都是草木竞相生长弄出的响动，窸窸窣窣窸窸窣窣片刻不息。”这都是真实的记录，园子荒芜但并不衰败。送东阳马生序除去几座殿堂我无法进去，除去那座祭坛我不能上去而只能从各个角度张望它，地坛的每一棵树下我都去过，差不多它的每一米草地上都有过我的车轮印。无论是什么季节，什么天气，什么时间，我都在这园子里待过。有时候待一会儿就回家，有时候就待到满地上都亮起月光。记不清都是在它的哪些角落里了，我一连几小时专心致志地想关于死的事，也以同样的耐心和方式想过我为什么要出生。这样想了好几年，最后事情终于弄明白了：一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。这样想过之后我安心多了，眼前的一切不再那么可怕。比如你起早熬夜准备考试的时候，忽然想起有一个长长的假期在前面等待你，你会不会觉得轻松一点儿，并且庆幸并且感激这样的安排？送东阳马生序剩下的就是怎样活的问题了。这却不是在某一个瞬间就能完全想透的，不是能够一次性解决的事，怕是活多久就要想它多久了，就像是伴你终生的魔鬼或恋人。所以，十五年了，我还是总得到那古园里去，去它的老树下或荒草边或颓墙旁，去默坐，去呆想，去推开耳边的嘈杂，理一理纷乱的思绪，去窥看自己的心魂。十五年中，这古园的形体被不能理解它的人肆意雕琢，幸好有些东西是任谁也不能改变它的。譬如祭坛石门中的落日，寂静的光辉平铺的一刻，地上的每一个坎坷都被映照得灿烂；譬如在园中最为落寞的时间，一群雨燕便出来高歌，把天地都叫喊得苍凉；譬如冬天雪地上孩子的脚印，总让人猜想他们是谁，曾在哪儿做过些什么，然后又都到哪儿去了；譬如那些苍黑的古柏，你忧郁的时候它们镇静地站在那儿，你欣喜的时候它们依然镇静地站在那儿，它们没日没夜地站在那儿，从你没有出生一直站到这个世界上又没了你的时候；譬如暴雨骤临园中，激起一阵阵灼烈而清纯的草木和泥土的气味，让人想起无数个夏天的事件；譬如秋风忽至，再有一场早霜，落叶或飘摇歌舞或坦然安卧，满园中播散着熨帖而微苦的味道。味道是最说不清楚的，味道不能写只能闻，要你身临其境去闻才能明了。味道甚至是难于记忆的，只有你又闻到它，你才能记起它的全部情感和意蕴。所以我常常要到那园子里去。送东阳马生序（二）现在我才想到，当年我总是独自跑到地坛去，曾经给母亲出了一个怎样的难题。她不是那种光会疼爱儿子而不懂得理解儿子的母亲。她知道我心里的苦闷，知道不该阻止我出去走走，知道我要是老待在家里结果会更糟，但她又担心我一个人在那荒僻的园子里整天都想些什么。我那时脾气坏到极点，经常是发了疯一样地离开家，从那园子里回来又中了魔似的什么话都不说。母亲知道有些事不宜问，便犹犹豫豫地想问而终于不敢问，因为她自己心里也没有答案。她料想我不会愿意她跟我一同去，所以她从未这样要求过。她知道得给我一点儿独处的时间，得有这样一段过程，她只是不知道这过程得要多久和这过程的尽头究竟是什么。每次我要动身时，她便无言地帮我准备，帮助我上了轮椅车，看着我摇车拐出小院。这以后她会怎样，当年我不曾想过。送东阳马生序有一回我摇车出了小院，想起一件什么事又反身回来，看见母亲仍站在原地，还是送我走时的姿势，望着我拐出小院去的那处墙角，对我的回来竟一时没有反应。待她再次送我出门的时候，她说：“出去活动活动，去地坛看看书，我说这挺好。”许多年以后我才渐渐听出，母亲这话实际上是自我安慰，是暗自的祷告，是给我的提示，是恳求与嘱咐。只是在她猝然去世之后，我才有余暇设想，当我不在家里的那些漫长的时间，她是怎样心神不定坐卧难宁，兼着痛苦与惊恐与一个母亲最低限度的祈求。现在我可以断定，以她的聪慧和坚忍，在那些空落的白天后的黑夜，在那不眠的黑夜后的白天，她思来想去最后准是对自己说：“反正我不能不让他出去，未来的日子是他自己的，如果他真的在那园子里出了什么事，这苦难也只好我来承担。”送东阳马生序在那段日子里——那是好几年前的一段日子，我想我一定使母亲做过最坏的准备了，但她从来没有对我说过：“你为我想想。”事实上我也真的没为她想过。那时她的儿子还太年轻，还来不及为母亲想，他被命运击昏了头，一心以为自己是世上最不幸的一个，不知道儿子的不幸在母亲那儿总是要加倍的。她有一个长到二十岁上忽然截瘫了的儿子，这是她唯一的儿子；她情愿截瘫的是自己而不是儿子，可这事无法代替；她想，只要儿子能活下去，哪怕自己去死呢也行，可她又确信一个人不能仅仅是活着，儿子得有一条路走向自己的幸福；而这条路呢，没有谁能保证她的儿子最终能找到——这样一个母亲，注定是活得最苦的母亲。送东阳马生序在我的头一篇小说发表的时候，在我的小说第一次获奖的那些日子里，我真是多么希望我的母亲还活着。我便又不能在家里待了，又整天整天独自跑到地坛去，心里是没头没尾的沉郁和哀怨，走遍整个园子却怎么也想不通：母亲为什么就不能再多活两年？为什么在她儿子就快要碰撞开一条路的时候，她却忽然熬不住了？莫非她来此世上只是为了替儿子担忧，却不该分享我的一点点快乐？她匆匆离我而去时才只有四十九岁呀！有那么一会儿，我甚至对世界对上帝充满了仇恨和厌恶。后来我在一篇题为《合欢树》的文章中写道：“坐在小公园安静的树林里，我闭上眼睛，想：上帝为什么早早地召母亲回去呢？很久很久，迷迷糊糊地，我听见了回答：‘她心里太苦了。上帝看她受不住了，就召她回去。’我似乎得到一点儿安慰，睁开眼睛，看见风正从树林里穿过。”小公园，指的也是地坛。送东阳马生序只是到了这时候，纷纭的往事才在我眼前幻现得清晰，母亲的苦难与伟大才在我心中渗透得深彻。上帝的考虑，也许是对的。摇着轮椅在园中慢慢走，又是雾罩的清晨，又是骄阳高悬的白昼，我只想着一件事：母亲已经不在了。在老柏树旁停下，在草地上在颓墙边停下，又是处处虫鸣的午后，又是鸟儿归巢的傍晚，我心里只默念着一句话：可是母亲已经不在了。把椅背放倒，躺下，似睡非睡挨到日没，坐起来，心神恍惚，呆呆地直坐到古祭坛上落满黑暗然后再渐渐浮起月光，心里才有点儿明白：母亲不能再来这园中找我了。送东阳马生序曾有过好多回，我在这园子里待得太久了，母亲就来找我。她来找我又不想让我发觉，只要见我还好好地在这园子里，她就悄悄转身回去。我看见过几次她的背影，我也看见过几回她四处张望的情景。她视力不好，端着眼镜像在寻找海上的一条船。她没看见我时我已经看见她了，待我看见她也看见我了，我就不去看她，过一会儿我再抬头看她就又看见她缓缓离去的背影。我单是无法知道有多少回她没有找到我。有一回我坐在矮树丛中，树丛很密，我看见她没有找到我。她一个人在园子里走，走过我的身旁，走过我经常待的一些地方，步履茫然又急迫。我不知道她已经找了多久还要找多久，我不知道为什么我决意不喊她——但这绝不是小时候的捉迷藏，这也许是出于长大了的男孩子的倔强或羞涩。但这倔强只留给我痛悔，丝毫也没有骄傲。我真想告诫所有长大了的男孩子，千万不要跟母亲来这套倔强，羞涩就更不必，我已经懂了可我已经来不及了。送东阳马生序儿子想使母亲骄傲，这心情毕竟是太真实了，以致使“想出名”这一声名狼藉的念头也多少改变了一点儿形象。这是个复杂的问题，且不去管它了罢。随着小说获奖的激动逐日暗淡，我开始相信，至少有一点我是想错了：我用纸笔在报刊上碰撞开的一条路，并不就是母亲盼望我找到的那条路。年年月月我都到这园子里来，年年月月我都要想，母亲盼望我找到的那条路到底是什么。母亲生前没给我留下过什么隽永的哲言，或要我恪守的教诲，只是在她去世之后，她艰难的命运、坚忍的意志和毫不张扬的爱，随光阴流转，在我的印象中愈加鲜明深刻。有一年，十月的风又翻动起安详的落叶，我在园中读书，听见两个散步的老人说：“没想到这园子有这么大。”我放下书，想，这么大一座园子，要在其中找到她的儿子，母亲走过了多少焦灼的路。多年来我头一次意识到，这园中不单是处处都有过我的车辙，有过我的车辙的地方也都有过母亲的脚印。欣赏我与地坛（节选）赏析在本文的第一部分，作者用象征手法描写地坛，讲述自己在“荒芜但并不衰败”的古园里对命运与生、死的问题的思考；第二部分，作者用写实笔法追忆母亲，讲述自己与母亲间的生活细节，从母亲无言深邃的爱中获得了承受苦难的勇气、坚忍不拔的意志和通达宽容的心态。地坛与母亲，二者看似相对独立却互为映照，在象征意义上实为一体，引导作者感悟、思考、重获新生。在作者眼中，曾经雕栏玉砌、如今罕有人至的地坛，与正值青春却突然残废的自己有着共同的遭遇。在这里，作者“默坐”“呆想”“窥看自己的心魂”，观察蜂儿、蚂蚁、瓢虫、露水，从看似沉寂却处处涌动着生机的古园中体会到了生命的美丽。他终于明白，“死是一个必然会降临的节日”，因此便不必急于追求解脱。生命可以被“肆意雕琢”，然而照耀坎坷的落日、高歌的雨燕、雪地孩子的脚印、始终镇静站立的古柏……对希望与欢乐的渴望，对生存价值的追求，“是任谁也不能改变它的”。赏析地坛唤起了作者对生的渴望，而母亲则引领他走上自立自强的人生之路。面对突遭打击的儿子，母亲用柔弱的肩膀默默扛起了生活与精神的重压。她充分理解儿子的感受，独自忍受着焦灼、不安与惊恐，小心翼翼呵护着儿子的尊严，用行动表明：人越是在逆境之中，越是要坚忍不拔，直面苦难。本文虽为相对独立的两部分，却始终贯穿着作者与地坛的缘分及作者对生命的思考。文中包含大量静态与动态景物描写，其中穿插了丰富的联想和想象，细腻入微，引人入胜。文章语言细腻工巧、清新灵动，真挚而富有哲理。在本文中，作者将对往事的追忆、对亲情的感悟和对人生的哲思交织融合，为读者谱写了一曲辉煌的生命之歌。在信息爆炸的现代社会，我们对于学习有了更多的看法。你认为荀子的观点是否过时？有哪些观点需要补充？思辨一滴水可以活多久第六章本文选自著名作家迟子建的同名散文集《一滴水可以活多久》，叙写了主人公从一滴露珠引发的人生思考。文章细腻而柔软、平和而从容。导读迟子建（1964—），当代作家，黑龙江省作家协会主席。1984年毕业于大兴安岭师范学校。1990年毕业于北京师范大学与鲁迅文学院联办的研究生班。主要作品有小说集《北极村童话》《白雪的墓园》，散文随笔集《伤怀之美》《我的世界下雪了》，长篇小说《伪满洲国》《越过云层的晴朗》《额尔古纳河右岸》等。导读送东阳马生序这滴水诞生于凌晨的一场大雾。人们称它为露珠，而她只把它当做一滴水来看待，它的的确确就是一滴水。最初发现它的人是一个七八岁的小女孩，她不是在玫瑰园中发现它的，而是为了放一只羊去草地在一片草茎的叶脉上发现的。那时雾已散去，阳光在透明的空气中飞舞。她在低头的一瞬发现了那滴水。它饱满充盈，比珠子还要圆润，阳光将它照得肌肤浏亮。她在敛声屏气盯着这滴水看的时候不由发现了一只黑黑的眼睛，她的眼睛被水珠吸走了，这使她很惊讶。我有三只眼睛，两只在脸上，一只在草叶上，她这样对自己说。然而就在这时她突然打了一个喷嚏，那柔软的叶脉随之一抖，那滴水骨碌一下便滑落了。她的第三只眼睛也随之消失了。她便蹲下身子寻找那滴水，她太难过了，因为在此之前她从未发现过如此美的事物。然而那滴水却是难以寻觅了。它去了哪里？它死了吗？送东阳马生序后来她发现那滴水去了泥土里，从此她便对泥土怀着深深的敬意。人们在那片草地上开了荒，种上了稻谷，当沉甸甸的粮食蜕去了糠皮在她的指间矜持地散发出成熟的微笑时，她确信她看见了那滴水。是那滴水滋养了金灿灿的稻谷，她在吃它们时意识里便不停地闪现出凌晨叶脉上的那滴水，它蠢蠢欲动，晶莹剔透。她吃着一滴水培育出来的稻谷一天天地长大了。有一个夏日的黄昏她在蚊蚋的歌唱声中发现自己成了一个女人，她看见体内流出的第一滴血时确信那是几年以前那滴水在她体内作怪的结果。她开始长高，发丝变得越来越光泽柔顺，胸脯也越来越丰满，后来她嫁给了一个种地的男人。她喜欢他的力气，而他则依恋她的柔情。她怎么会有这么浓的柔情呢？她俯在男人的肩头老有说也说不尽的话，好在夜晚时被男人搂在怀里就总也不想再出来，后来她明白是那滴水给予她的柔情。不久她生下了一个孩子，她的奶水真旺啊，如果不吃那滴水孕育出的稻米，她怎么会有这么鲜浓的奶水呢？后来她又接二连三地生孩子，渐渐地她老了，她在下田时常常眼花，即使阴雨绵绵的天气也觉得眼前阳光飞舞。她的子孙们却像椴树林一样茁壮地成长起来。送东阳马生序她开始抱怨那滴水，你为什么不再给予我青春、力量和柔情了呢？难道你真的死去了吗？她步履蹒跚着走向童年时去过的那片草地，如今那里已经是一片良田，入夜时田边的水洼里蛙声阵阵。再也不见碧绿的叶脉上那滴纯美之极的水滴了，她伤感地落泪了。她的一滴泪水滑落到手上，她又看见了那滴水，莹白圆润，经久不衰。你还活着，活在我的心头！她惊喜地对着那滴水说。送东阳马生序她的牙齿渐渐老化，咀嚼稻米时显得吃力了。儿孙们跟她说话时要贴着她耳朵大声地叫，即使这样，她也只是听个一知半解。她老眼昏花，再也没有激情俯在她男人的肩头咕哝不休了。而她的男人看上去也畏畏缩缩，终日垂头坐在门槛前的太阳底下，漠然平静地看着脚下的泥土。有一年的秋季她的老伴终于死了，她嫌他比自己死得早，把她给丢下了，一滴眼泪也不肯给予他。然而埋葬他后的一个深秋的月夜，她不知怎的格外想念他，想念他们的青春时光。她一个人拄着拐杖哆哆嗦嗦地来到河边，对着河水哭她的伴侣。泪水落到河里，河水仿佛被激荡得上涨了。她确信那滴水仍然持久地发挥着它的作用，如今那滴水幻化成泪水融入了大河。而她每天又都喝着河水，那滴水在她的周身循环着。送东阳马生序直到她衰老不堪即将辞世的时候，她的意识里只有一滴水的存在。当她处于弥留之际，儿孙们手忙脚乱地为她穿寿衣，用河水为她洗脸时，她的头脑里也只有一滴水。那滴水湿润地滚动在她的脸颊为她敲响丧钟。她仿佛听到了叮当叮当的声音。后来她打了一个微弱的喷嚏，安详地合上眼帘。那滴水随之滑落在地，渗透到她辛劳一世的泥土里。她不在了，而那滴水却仍然活着。她在过世后又变成了一个七八岁的小女孩，有一天凌晨大雾消散后她来到一片草地，她在碧绿的青草叶脉上发现了一颗露珠，确切地说是一滴水，她还看见了一只黑亮的眼睛在水滴里闪闪烁烁，她相信她与一生中所感受的最美的事物相逢了。赏析本文是一篇童话般的散文，从一个小女孩在一片草茎上发现一滴露珠起笔，为全文确定了一个诗意的笔调。而小女孩在凝望水滴的时候“发现了一只黑黑的眼睛”，这一情景的安排更别具匠心，巧妙地暗示了二者之间的隐喻关系。文章多次提到“一滴水”，但其中有五次最为关键。第一次是那滴水落入泥土，滋养稻谷，它隐喻了小女孩的成长发育；第二次是那滴水变为小女孩体内的第一滴血，它暗喻了小女孩的婚嫁；第三次是那滴水