大学语文第4单元中国古代散文

散文第二篇第二篇散文散文形散神不散形散散文外在形式自由、灵动。散文赋予作家无限的自由，他们可以不受时空限制，让思想自由流淌，自在地探索个人内心和外在世界的每个角落。同时，散文取材自由，或记录生活，或咏史怀古，或针砭时弊，或抒发情怀，或探讨哲理，或寄寓理想。神不散散文内在主题凝练、集中。无论散文的内容多么广泛，表现手法多么灵活，笔触如何跳跃，总有一条清晰的思想线索或情感脉络贯穿始终，使整篇文章在精神层面上达到高度的统一与和谐，深刻地传达作家深邃的思想和真挚的情感。中国古代散文第四单元

中国古代散文有着悠久的发展历史。从古朴雄辩的先秦散文、磅礴壮阔的秦汉散文、飘逸洒脱的魏晋南北朝散文、质朴流畅的唐宋散文，到绚烂多彩的元明清散文，无数文人墨客以笔为舟，以墨为帆，在中国散文史上留下了众多不朽的篇章，构建了中华民族独特的哲学思想体系，滋养着人们的心灵。单元导读01知识目标了解中国古代散文发展历程。熟悉所选散文作者的生平简介、代表作品等。掌握所选散文的内容主旨、思想内涵等。单元目标02素质目标学习中国古代论说文的特点，培养辩证思维，学会用发展、联系的眼光看待问题。阅读先秦诸子散文，弘扬讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同等中华传统美德。单元概览文学通识流彩华章学以致用总结单元自测单元概览文学通识流彩华章学以致用总结单元自测文学通识一、先秦时期散文发展历程文学通识一、先秦时期散文发展历程先秦时期，散文已有一定的建树，文体上以史传文和论说文为主。史传文论说文01重在叙事代表作品：《左传》《国语》《战国策》02具有较强的政治性、哲理性代表作品：《论语》《孟子》《庄子》

《荀子》《韩非子》《墨子》文学通识一、先秦时期散文发展历程（1）又称《春秋左氏传》《左氏春秋》，相传为春秋末期鲁国史官左丘明所著，是中国第一部形式完备、叙事详细的编年体史书，与《公羊传》《穀梁传》合称“春秋三传”。（2）主要记载了春秋时期自鲁隐公元年至鲁悼公四年，各诸侯国的重要人物在政治、军事、外交、文化等方面的活动和言论，代表篇目有《郑伯克段于鄢》《曹刿论战》《烛之武退秦师》《晏子对齐侯问》等。（1）相传为左丘明所著，是中国最早的一部国别体史书。（2）主要记载了周王朝和各诸侯国的史实，可与《左传》相互参证，代表篇目有《召公谏厉王弭谤》《史伯对桓公问》《勾践灭吴》等（1）经西汉学者刘向整理编订成集，是一部国别体史书。（2）是对战国时期游说之士的策谋和言论的汇编，反映了战国时期错综复杂的历史背景，代表篇目有《冯谖客孟尝君》《赵威后问齐使》《乐毅报燕王书》等文学通识二、秦汉时期散文发展历程秦王朝两汉时期秦王朝建立后，统治者开始实行文化专制政策。该时期传世的散文作品较少，主要有吕不韦集门客著成的《吕氏春秋》和李斯的部分作品。两汉时期，文学创作蓬勃发展，议论文、史传文、汉赋三类散文成就较高。文学通识二、秦汉时期散文发展历程论说文，贾谊《过秦论》《论积贮疏》、王充《论衡》史传文，司马迁《史记》、班固《汉书》。《史记》主要记载了从传说中的黄帝到汉武帝共约

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年的历史，是中国第一部纪传体通史，开创了中国纪传文学的先河，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”；《汉书》在体例上与《史记》略同，是中国第一部纪传体断代史。汉赋，贾谊《吊屈原赋》《鸟赋》、司马相如《子虚赋》《上林赋》、扬雄《甘泉赋》、班固《两都赋》、张衡《二京赋》、王粲《登楼赋》。汉赋是汉代最流行的散文文体，在吸收《楚辞》《赋篇》的体制、辞藻和纵横家的铺张手法的基础上，形成了自身特定的体制。两汉时期文学点拨司马相如扬雄班固张衡汉赋四大家：司马相如、扬雄、班固、张衡。文学通识三、魏晋南北朝时期散文发展历程魏晋南北朝时期，骈文颇为流行。该文体通常全篇讲究对偶、声律和藻饰。骈文代表作品：鲍照《登大雷岸与妹书》、庾信《哀江南赋》。史传文：陈寿《三国志》、范晔《后汉书》。《三国志》《后汉书》《史记》《汉书》并称“四史”。文学通识四、唐宋时期散文发展历程唐宋时期，文坛兴起声势浩大、影响深远的文学革新运动——古文运动，极大地促进了散文的繁荣与发展，孕育了众多传世名篇。“唐宋八大家”的散文成就最高，为后世的散文创作提供了典范。唐宋八大家：唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石什么是古文运动？文学点拨古文运动是指唐代以韩愈、柳宗元等为代表，宋代以欧阳修、王安石和苏轼等为代表提倡的学古文、反对骈文的文体改革运动。宋代的古文运动也称“新古文运动”。所谓“古文”，是指先秦、两汉时期以散行单句为主、不受形式拘束的散文。唐宋古文运动文学通识五、元明清时期散文发展历程元明清时期，多数作家在创作散文时都继承了唐宋古文运动的精神。元代明代清代散文名家、名篇较少散文成就卓著代表作品：宋濂《送东阳马生序》、刘基《松风阁记》、归有光《项脊轩志》、袁宏道《虎丘记》、张岱《西湖七月半》《陶庵梦忆序》桐城派的散文影响较大代表作品：方苞《狱中杂记》、刘大櫆《游万柳堂记》、姚鼐《登泰山记》知识总结文学通识先秦时期散文发展历程秦汉时期散文发展历程魏晋南北朝时期散文发展历程唐宋时期散文发展历程元明清时期散文发展历程单元概览文学通识流彩华章学以致用总结单元自测流彩华章——《老子》二章张若虚课前导读李白

作者简介老子，一说即老聃，姓李，名耳，字聃，春秋时思想家。老子做过周朝“守藏室之史”，后退隐，相传孔子曾向其问礼。老子是道家学派的创始人，其核心思想是“道法自然”，在政治上提倡“无为而治”“小国寡民”。流彩华章——《老子》二章张若虚课前导读李白

《老子》介绍《老子》又称《道德经》，道家经典著作，相传为老子所著，分为《道经》《德经》两篇。《老子》涉及宇宙、自然、社会、人生、哲学、政治、道德等各方面的内容，构建了以“道”为核心的思想体系。该书善于从日常现象中揭示真理，论述精辟，具有深刻的哲理性与系统的思辨性，语言朴素流畅，对后世的文学批评有重要影响。陶渊明流彩华章——《老子》二章张若虚李白注释[2]斯恶已：那么恶就产生了。斯，那么就。已，同“矣”。[3]恒：永恒的规律。[4]万物作焉而不为始：任万物自然兴起而不加干涉。不为始，指不去凿空自造。[5]不有：不据为己有。[6]不恃：不自恃己能。[7]弗居：不居功自傲。[8]不去：不会失掉功业。名言佳句天下皆知美之为美，斯恶已[2]；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒[3]也。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始[4]，生而不有[5]，为而不恃[6]，功成而弗居[7]。夫惟弗居，是以不去[8]。——《老子》第二章如果天下人都知晓美的事物是美的，这就显露出丑来了；都知晓善的事物是善的，这就显露出恶来了。所以，有和无由互相对立而生，难和易因由互相对立而成，长和短由互相对立而体现，高和下由互相对立而倾倚，音和声由互相对立而产生和谐，前和

后由互相对立而产生顺序。因此，圣人顺应自然的规律来做事，顺应自然施行教化。任凭万物自作自息而不干预，万物生成而不据为己有，有所作为而不凭借以自大；成就大事而不居功自傲。正因为不居功自傲，所以不会失掉功业。流彩华章——《老子》二章张若虚李白陶渊明老子品悟经典在这一章中，作者例举了哪些相对的事物，意在说明什么？天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。揭示了世间万物的对立统一关系；然后基于事物之间的相互对立、依存、转化，展开对“无为而治”这一观点的阐述，说明应任事物自然发展，为政、施政应“处无为之事”，教化世人应行“不言之教”。流彩华章——《老子》二章张若虚李白陶渊明老子品悟经典无为而治这里的“无为而治”并非倡导不作为或无所作为，而是倡导遵循自然规律，采用“无为”的方法，因势利导，达到“无不为”的目的。

具体来说，“无为而治”主要体现在以下几个方面。

①以民为本，强调“圣人常无心，以百姓心为心”，圣明的君主应根据百姓的需要和心意来施政，不刻意倡导某事、某物；

②清静无事，君主应以清净修身，做到“见素抱朴，少私寡欲”，不扰民，让百姓可以在相对自由、宽松的社会环境中生活、生产。什么是“无为而治”？流彩华章——《老子》二章张若虚李白老子注释[9]张弓：拉开弓。[10]奉：供。[11]有道者：指圣贤或有道明君。[12]处：居功自处。[13]见贤：表现贤能才干。见，通“现”，显现。名言佳句天之道，其犹张弓[9]乎？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉[10]有余。孰能有余以奉天下？唯有道者[11]。是以圣人为而不恃，功成而不处[12]，其不欲见贤[13]。——《老子》的第七十七章自然的规律，不是很像张弓射箭吗？弦拉高了就把它压低一些，低了就把它举高一些，拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就把它补充一些。自然的规律，是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样，要减少不足的，来奉献给有余的人。那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的圣人这才有所作为而不占有，有所成就而不居功。他是不愿意显示自己的贤能。流彩华章——《老子》二章张若虚李白陶渊明品悟经典在这一章中，作者以“张弓”为喻，引出天道与人道的差异是什么？说明“损有余而补不足”是普遍规律，批评了人道的不合理、不平等，劝诫统治者效法天道。天道与人道的对比反映出作者对社会平等化、构建和谐社会的期望。天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。流彩华章——《老子》二章张若虚李白陶渊明子学有所思（1）背诵《老子》二章。（2）《老子》二章中的“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也”，蕴含了什么哲理？对你有什么启发？（3）用自己的话阐述《老子》二章中“天之道”“人之道”的内涵。文学园地常见的文言虚词（一）以而之乃则于文学园地之01

第三人称代词，充当动词或介词的宾语，可译为“他（们）”“她（们）”“它（们）”。02

指示代词，充当宾语或定语，可译为“这个”“这样（的）”。03

用在定语和名词中心语之间，相当于“的”。0405

用在主语和谓语之间，使主谓结构转为名词性偏正词组，充当单句的主语或宾语。南霁云之乞救于贺兰也——《张中丞传后叙》高者抑之——《老子》计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎——《秋水》夫子言之，于我心有戚戚焉——《齐桓晋文之事》惠王用张仪之计——《谏逐客书》

用在主语和谓语之间，使主谓结构不能独立成句。常见的文言虚词（一）文学园地而01连接两个形容词或动词，表示并列、顺承、递进等关系。02连接的前后两项在意思上有转折，可译为“但是”“反而”。03连接状语及其所修饰的动词。觉而起，起而归——《始得西山宴游记》无恒产而有恒心者——《齐桓晋文之事》东面而视——《秋水》常见的文言虚词（一）文学园地以01引进动作行为的对象或凭借的工具、方法、原因、条件、时间等。02连接两个动词，表示动作的并列或一前一后。其中，一前一后的动作有时有因果关系或目的关系。03连接的前后两项中，前者一般用于修饰后者。以小易大——《齐桓晋文之事》损不足以奉有余——《老子》醉则更相枕以卧——《始得西山宴游记》常见的文言虚词（一）流彩华章——樊迟、仲弓问仁课前导读

作品介绍《论语》是一部语录体散文集，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，集中体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念、教育原则等。

《论语》主要有以下艺术特点①以记言为主，兼顾人物形象的描绘；②充满真知灼见，许多言论逐步发展为成语、格言等。不耻下问不亦乐乎任重道远流彩华章——樊迟、仲弓问仁课前导读

孔子简介孔子，名丘，字仲尼，春秋末期思想家、教育家、政治家，鲁国陬邑人。

孔子年轻时聚徒讲学，从事政治活动；晚年致力于教育，整理了《诗》《书》《春秋》等典籍。

孔子是儒家学派的创始人，被后世尊为“圣人”。孔子的核心思想是“仁”，他认为“仁”即“爱人”，“仁”的施行应以“礼”为规范，提出“克己复礼为仁”。此外，他在政治方面强调“为政以德”，在教育方面主张“有教无类”“因材施教”。流彩华章——樊迟、仲弓问仁注释[1]仲弓，名雍，鲁国人，孔子的学生。[2]使民如承大祭：役使百姓应如同承办重大的祭祀典礼。使民，役使百姓。[3]邦：诸侯的封国。[4]家：卿大夫统治的地方。[5]敏：聪慧。[6]请：敬辞，表示愿意做某事并请求对方允许。[7]事：从事，照着去做。仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭[2]。己所不欲，勿施于人。在邦[3]无怨，在家[4]无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏[5]，请[6]事[7]斯语矣！”仲弓问孔子如何处世才能合乎仁道。孔子回一刚：出门与同仁行礼如见贵客一般，对百姓如大祭一样凝重，自己不喜欢的事不要强加给别人。如此在朝上就不会招致怨恨，在家中私下的交往也不会招致怨恨。仲弓刚：我虽然不聪明，也要照您的话去做。流彩华章——樊迟、仲弓问仁品悟经典从政者的角度展开对“仁”的论述，提出从政者要实现“仁”，就需要做到以下几点：①办事要严谨，使民要恭敬，不能有丝毫轻慢；②制定政令时，要学会推己及人，自己不愿意接受的，不要强加于人；③不因任职地点而心生怨恨。从政者要实现“仁”，需要做到哪几点？仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣！”流彩华章——樊迟、仲弓问仁注释樊迟，一说名须，字子迟，齐国人，孔子的学生[8]知人：（善于）识人。[9]达：理解，明白。[10]举直错诸枉，能使枉者直：推举正直的人，罢黜各个邪恶的人，能使邪恶的人变得正直。错，通“措”，废弃、放弃。枉，邪曲、不正直。樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人[8]。”樊迟未达[9]。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直[10]。”名言佳句樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”樊迟又问什么是智。孔子说：“了解人。”樊迟没有完全理解。孔子说：“选拔正直的人，把他们安置在邪曲的人之上，这样就能使邪曲的人变得正直。”流彩华章——樊迟、仲弓问仁张若虚陶渊明注释[11]子夏：名商，春秋末期晋国温（今河南温县西南）人，一说卫国人，孔子的学生。[12]乡：通“向”，先前。[13]皋陶（g`oy1o）：姓偃，相传曾被舜任为掌管刑法的官，后被禹选为继承人。[14]远：疏远，避开。[15]汤：商朝的开国君主。[16]伊尹：名伊，一说名挚，商初大臣。尹，官名。樊迟退，见子夏[11]，曰：“乡[12]也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直。’何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶[13]，不仁者远[14]矣。汤[15]有天下，选于众，举伊尹[16]，不仁者远矣。”樊迟退出来后，见到子夏，说：“刚才我去见老师，问他什么是智，老师说：‘选拔正直的人，把他们安置在邪曲的人之上，这样就能使邪曲的人变得正直。’这是什么意思呀？”子夏说：“这话含义多么丰富呀！舜拥有天下后，在众人中挑选人才，选拔了皋陶，那些不仁的人就远远地离开了。汤拥有天下后，在众人中挑选人才，选拔了伊尹，那些不仁的人也就远远离开了。”流彩华章——樊迟、仲弓问仁品悟经典

主要论述了“仁”和“知”的内涵。“仁”，孔子提出要“爱人”，即爱所有人，这是其人文主义精神的体现；“知”，孔子提出要会识人，只有亲贤远佞，社会风气才会清明和顺，国家才会安定兴旺。“仁”和“知”的内涵是什么？樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直。’何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”流彩华章——樊迟、仲弓问仁张若虚陶渊明注释[17]居处恭，执事敬，与人忠：日常的言行端正庄严，办事严肃认真，对人忠心真诚。[18]之：动词，到。樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠[17]。虽之[18]夷狄，不可弃也。”名言佳句樊迟问怎样才是仁。孔子说：“平日在家态度端庄恭敬，办事严肃认真，待人忠心诚意。即使到了夷狄之地，也不可背弃这些（品德）。”再次从实践的角度说明“仁”的具体表现，即“恭”“敬”“忠”。流彩华章——樊迟、仲弓问仁学有所思（1）结合《樊迟、仲弓问仁》的内容，谈谈你对孔子“仁”的思想的理解。（2）结合《樊迟、仲弓问仁》的内容，分析《论语》的语言特点。文学园地常见的文言虚词（二）乃于则文学园地于01

引进动作行为的处所、时间、范围或动作行为所涉及的对象。02引进比较的对象，可译为“比……更”。03在被动句中引进动作行为的主动者。而功不至于百姓者——《齐桓晋文之事》天下之水，莫大于海——《秋水》此非孟德之困于周郎者乎——《赤壁赋》常见的文言虚词（二）文学园地乃01用在判断句的主语和谓语之间，加强语气，可译为“就是”。02表示顺承关系，相当于“于是”“就”。03表示时间，相当于“（这）才”。是乃仁术也——《齐桓晋文之事》夫我乃行之——《齐桓晋文之事》观于大海，乃知尔丑——《秋水》常见的文言虚词（二）文学园地则01表示并列关系，一般用在相对的两句中，表示两种情况的对举。02表示顺承关系，连接两个动作行为或分句，表示两者在事理上的联系，可译为“那么”“就”。03表示让步关系，往往是姑且承认某种情况，预备下句转入正意，可译为“倒是”“虽然”等。天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余——《老子》盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬——《赤壁赋》彼齐云、落星，高则高矣；井幹、丽谯，华则华矣，止于贮妓女、藏歌舞，非骚人之事，吾所不取——《黄州新建小竹楼记》常见的文言虚词（二）文学园地则04表示并列关系，一般用在相对的两句中，表示两种情况的对举。05表示顺承关系，连接两个动作行为或分句，表示两者在事理上的联系，可译为“那么”“就”。06表示让步关系，往往是姑且承认某种情况，预备下句转入正意，可译为“倒是”“虽然”等。天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余——《老子》盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬——《赤壁赋》彼齐云、落星，高则高矣；井幹、丽谯，华则华矣，止于贮妓女、藏歌舞，非骚人之事，吾所不取——《黄州新建小竹楼记》常见的文言虚词（二）流彩华章——齐桓晋文之事课前导读

孟子简介孟子，名轲，字子舆，战国时教育家、思想家、政治家，邹人。

孟子年轻时游历各国宣传其政治主张，晚年与弟子著书立说，是孔子之后儒家学派的重要代表人物，被誉为“亚圣”，与孔子并称“孔孟”。

他在政治方面，提倡“仁政”“王道”，主张“民为贵，社稷次之，君为轻”的亲民思想，反对暴政虐民和诸侯战争；在人性方面，认为人性本善，重视环境、后天教化对人的影响，认为“逸居而无教，则近于禽兽”。流彩华章——齐桓晋文之事张若虚课前导读

《孟子》介绍《孟子》由孟子及其弟子所著，主要记载了孟子及其弟子在政治、教育、哲学、伦理等方面的思想观点。《孟子》主要有以下艺术特点①以雄辩著称，娴熟地采用各种论证方法，循循善诱，因势利导；②善用比喻、寓言等说明抽象的道理，使文章具有趣味性和说服力；③大量运用排比、反复等修辞手法，使文章气势磅礴、感情激越。流彩华章——齐桓晋文之事[1]齐宣王[2]问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以[3]，则王[4]乎？”注释[1]出自《孟子·梁惠王上》。齐桓，即齐桓公，名小白，春秋时齐国国君。晋文，即晋文公，名重耳，春秋时晋国国君。齐桓公、晋文公均在春秋五霸之列。[2]齐宣王：名辟疆，战国时齐国国君。[3]无以：意思是如果不能不说的话。以，通“已”，止。[4]王（w3ng）：行王道以统一天下。齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？”孟子回答说：“孔子的弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！”流彩华章——齐桓晋文之事[1]张若虚曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保[5]民而王，莫之能御[6]也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁[7]曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟[8]。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫[9]，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’——不识有诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也[10]。”注释[5]保：安。[6]御：阻挡。[7]胡龁（h9）：人名，齐宣王身边的大臣。[8]衅（x#n）钟：古代杀牲以血涂钟行祭。[9]觳觫（h%s&）：恐惧战栗的样子。[10]百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也：百姓都认为大王吝啬，我诚然知道您是于心不忍。爱，吝啬、吝惜。（孟子）说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。”（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？”（孟子）说：“可以。”（齐宣王）说：“从哪知道我可以呢？”（孟子）说：“我听胡龁说（我从胡龁那听说）：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用它来祭钟。”您说：“放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。”（那人问）道：“既然这样那么，废弃祭钟的仪式吗？”你说：“怎么可以废除呢？用羊来换它吧。”’不知道有没有这件事？”（齐宣王）说：“有这事。”（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。我诚然知道您是于心不忍。”流彩华章——齐桓晋文之事[1]张若虚王曰：“然。诚[11]有百姓者。齐国虽褊小[12]，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶[13]知之？王若隐[14]其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”注释[11]诚：的确，确实。[12]褊（bi2n）小：狭小。[13]恶（w$）：怎么。[14]隐：怜悯，不忍。（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。”（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小（的动物）换下大（的动物），他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？”流彩华章——齐桓晋文之事[1]王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也。宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也[15]。君子之于禽兽也，见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉。是以君子远庖厨[16]也。”注释[15]无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也：没有关系，这是实施仁政的途径，（原因在于您）看见了牛而没看见羊。无伤，没有损害，这里指没有关系。[16]庖（p1o）厨：厨房。齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是（因为）吝啬钱财才以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”（孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。”流彩华章——齐桓晋文之事[1]王说[17]，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度[18]之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚[19]焉。此心之所以合于王者，何也？”注释[17]说：通“悦”，高兴。[18]忖度（c^ndu5）：揣测，推测。[19]戚戚：有所触动的样子。

齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心和王道仁政合拍的原因，是什么呢？”流彩华章——齐桓晋文之事[1]曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧[20]，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪[21]。’则王许[22]之乎？”曰：“否。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独[23]何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保[24]，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”注释[20]钧：古代重量单位。[21]明足以察秋毫之末，而不见舆薪：视力足以看清鸟兽于秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。明，视力。舆，车。薪，柴。[22]许：同意。[23]独：却。[24]见保：被安抚。（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？”（齐宣王）说：“不相信。”（孟子说：）“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”流彩华章——齐桓晋文之事[1]曰：“不为者与不能者之形，何以异？”曰：“挟太山以超北海[25]，语人曰‘我不能’，是诚不能也；为长者折枝[26]，语[27]人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼[28]：天下可运于掌。注释[25]挟太山以超北海：挟着泰山去跳过渤海。挟，夹在胳膊下。太山，泰山。北海，渤海。[26]折枝：历来有三种解释，一是折取树枝，二是按摩搔痒，三是弯腰行礼。以上三种解释均比喻做某事轻而易举。[27]语（y&）：告诉。[28]老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：敬爱自己家的老人，进而推广到敬爱别人家的老人；爱护自己家的幼儿，进而推广到爱护别人家的幼儿。第一个“老”和“幼”用作动词，第二个“老”和“幼”为名词。名言佳句（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。向老者折腰行鞠躬礼，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于向老者折腰行鞠躬礼一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。流彩华章——齐桓晋文之事[1]《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦[29]。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人之所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权[30]，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！抑王兴甲兵[31]，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”注释[29]刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦：这里指周文王能以身作则，用礼法感化自己的妻子和兄弟，并推广至教化全国的人。刑，通“型”，示范。[30]权：称量。[31]抑王兴甲兵：还是大王您要发动战争。抑，还是。甲兵，军事的代称。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！

还是说（大王）您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”流彩华章——齐桓晋文之事[1]王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘[32]不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖[33]不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否。吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国而抚四夷也[34]。以若所为，求若所欲，犹缘[35]木而求鱼也。”注释[32]肥甘：美味的食物。[33]便嬖（pi1nb#）：以阿谀逢迎得到君主宠爱的近臣。[34]欲辟土地，朝秦、楚，莅（l#）中国而抚四夷也：想要开辟土地，使秦国、楚国入朝称臣，统治整个中原地区，安抚四方少数民族。辟，开辟。莅，临。[35]缘：攀援。齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为美女不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的大臣不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地提供给大王，难道大王真是为了这些吗？”（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上却要抓鱼一样。”流彩华章——齐桓晋文之事[1]王曰：“若是其甚与[36]？”曰：“殆[37]有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。注释[36]若是其甚与：有这样严重吗。[37]殆（d3i）：大概，恐怕。齐宣王说：“真的像（你说的）这么严重吗？”（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”（齐宣王）说：“楚国会胜。”（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。流彩华章——齐桓晋文之事[1]海内之地，方千里者九[38]，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣[39]。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏[40]于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬[41]于王。其若是，孰能御之？”注释[38]方千里者九：指海内有九个方圆千里的地域。九，一说指九州。[39]盖亦反其本矣：何不回到根本上来呢。盖，同“盍”（h9），何不。反，同“返”。[40]藏：存放，囤积。[41]愬：通“诉”，诉说、诉苦。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”流彩华章——齐桓晋文之事[1]王曰：“吾惛[42]，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”注释[42]惛：同“昏”，思想混乱。齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”流彩华章——齐桓晋文之事[1]曰：“无恒产[43]而有恒心者，惟士为能。若[44]民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已[45]。及陷于罪，然后从而刑之，是罔[46]民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜[47]妻子，乐岁[48]终身饱，凶年免于死亡，然后驱而之善[49]，故民之从之也轻[50]。注释[43]恒产：可以长久维持生活的固定财产。[44]若：至于。[45]放辟邪侈，无不为已：不遵守礼义法度，无所不为。辟，同“僻”，行事不端。已，“矣”。[46]罔：通“网”，这里用作动词，张网捕捉，喻指陷害。[47]畜（x&）：养活。[48]乐岁：丰年。[49]驱而之善：驱使他们向善。[50]从之也轻：很容易地跟着走。轻，容易。（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。流彩华章——齐桓晋文之事[1]今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡[51]，奚暇治礼义哉[52]？王欲行之，则盍反其本矣？注释[51]此惟救死而恐不赡：这样，只是让自己摆脱死亡都怕不足。惟，只是。赡，足。[52]奚暇治礼义哉：哪里还顾得上讲求礼义。奚，何、哪里。治，讲求。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？流彩华章——齐桓晋文之事[1]五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘[53]之畜，无[54]失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教[55]，申[56]之以孝悌[57]之义，颁白者不负戴于道路[58]矣；老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”注释[53]彘（zh#）：猪。

[54]无：通“毋”，不要。[55]谨庠（xi1ng）序之教：慎重地办理学校教育。庠序，古代的学校。[56]申：申诫，告诫。[57]孝悌（t#）：善事父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”。[58]颁白者不负戴于道路：头发花白的老人不会在路上背着或顶着重物，即年轻人懂得敬老，都来代劳。颁，通“斑”。名言佳句（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。”流彩华章——齐桓晋文之事[1]李白品悟经典《齐桓晋文之事》通过一问一答的形式，记述了孟子游说齐宣王施行“王道”的过程，较为系统地阐发了孟子“保民而王”的“仁政”思想。在内容方面，这篇文章以齐宣王询问“霸道”（称霸之事）开篇，记述了孟子如何巧妙地将话题转向“王道”，提出“保民而王”这一中心论点，并逐步展开论证的过程。孟子的政治思想是什么？流彩华章——齐桓晋文之事[1]品悟经典②

指出齐宣王未得“王道”，不是“不能”而是“不为”；①

先围绕齐宣王“以羊易牛”之事，肯定了齐宣王的“不忍”之心，指出这是实行仁政的基础；④

从正反两个方面阐述了施行“王道”的具体措施。③

从“王之所大欲”出发，论证通过战争开疆辟土的危害，从反面说明施行仁政才能称霸的观点；保民而王流彩华章——齐桓晋文之事[1]品悟经典孟子在论证自己的观点时，善于取譬设喻、因势利导，化抽象为具体，极大地增强了说服效果。总体而言，这篇文章逻辑严密，环环相扣，使用了大量排比句，形成气势磅礴、畅达雄辩的风格。

以“一羽之不举”“舆薪之不见”“挟太山以超北海”“为长者折枝”等为喻，说明“不为”与“不能”的区别，直接指出齐宣王“功不至于百姓”的原因；以“缘木而求鱼”等为喻，说明以武力称霸天下的荒谬。孟子说明自己观点时，用了什么手法？流彩华章——齐桓晋文之事[1]学有所思（1）分析《齐桓晋文之事》中，“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也”这句话所体现的谈话技巧。（2）结合《齐桓晋文之事》的内容，谈谈你对孟子“保民而王”这一主张的理解。（3）《齐桓晋文之事》中，孟子列举了哪些实施“仁政”的措施？文学园地通假字是指文言文中用来代替本字的字。通假字与本字一般在意义上无关，是因为音同或音近而被借用的。

通假字无乡错辩冯颁文学园地乡通“向”，先前、过去乡也吾见于夫子而问知——《樊迟、仲弓问仁》错

通“措”，安置举直错诸枉——《樊迟、仲弓问仁》通假字颁通“斑”，形容头发花白颁白者不负戴于道路矣——《齐桓晋文之事》无通“毋”，不要鸡豚狗彘之畜，无失其时——《齐桓晋文之事》文学园地冯通“凭”，凭借、依靠浩浩乎如冯虚御风——《赤壁赋》辩通“辨”，辨识、辨别不辩牛马——《秋水》通假字流彩华章——秋水（节选）课前导读

庄子简介庄子，名周，战国时哲学家、文学家，宋国人。家贫，曾借粟于监河侯，但拒绝楚威王的厚币礼聘。

庄子继承并发展了老子的思想，与老子并称“老庄”。庄子提倡自然无为的生活态度，崇尚自然之美，其核心思想主张是“顺应自然”。流彩华章——秋水（节选）课前导读

《庄子》介绍《庄子》又称《南华经》，现存33篇，分为内篇、外篇、杂篇。学者一般认为，内篇由庄子所写，外篇、杂篇由庄子的门人和后学所撰。

《庄子》以宣传道家思想为主要内容，具有以下艺术特点：①构思精巧，想象丰富，文笔恣肆，辞藻瑰丽，富有浪漫色彩，文学性强；②多采用寓言形式，有“寓言十九”之说。流彩华章——秋水（节选）

[1]秋水时至，百川灌河[2]，泾流[3]之大，两涘渚崖之间[4]，不辩牛马[5]。于是焉河伯[6]欣然自喜，以天下之美为尽在己[7]。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端[8]。注释[1]出自《庄子·外篇》。[2]秋水时至，百川灌河：秋雨如期而至，千百条小河注入黄河。[3]泾（j~ng）流：水流。[4]两涘（s#）渚（zh^）崖之间：河流两岸和水中小洲之间。涘，河岸。崖，岸边。[5]不辩牛马：形容河面广阔，太远看不清楚。[6]河伯：黄河之神。[7]尽在己：全部集中在自己这里。[8]东面而视，不见水端：向东看去，看不见海的尽头。端，边、尽头。秋天的洪水随着季节涨起来了，众多的河流注入黄河。水流巨大，两岸的水边洲岛之间，不能辨别牛马。在这个时候，河神非常高兴，沾沾自喜，认为天下所有盛美的东西都在自己的身上。顺着水流向东行进，到了渤海。面向东看不见水的尽头。流彩华章——秋水（节选）于是焉河伯始旋其面目[9]，望洋向若[10]而叹曰：“野语[11]有之曰：‘闻道百[12]，以为莫己若者。’我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者[13]，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣[14]，吾长见笑于大方之家[15]。”注释[9]旋其面目：改变了他（原先欣然自喜）的面容。面目，面容、脸色。[10]望洋向若：仰视着面向海神若。望洋，联绵词，仰视的样子。若，海神。[11]野语：俗语，谚语。[12]闻道百：定语后置句，其正常语序为“闻百道”，意思是听了很多道理。百，形容事物之多。[13]且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者：而且我曾听说有小看孔子学识、轻视伯夷义行的人。[14]吾非至于子之门则殆矣：我如果不是来到您的面前，那就危险了。殆，危险。[15]大方之家：明白大道理的人。大方，大道理。名言佳句在这个时候，河神才改变了自己原来的看法，抬头仰望着海神感叹道：“俗语有这样的说法‘听说了上百条道理便认为天下没有人能比得上自己的，说的就是我啊。而且我还曾经听说有人认为仲尼的见闻少，认为伯夷的道义轻。开始我还不相信，如今我看到你的无边无际，我如果不到你面前来，那就危险了。我会永远被有学识的人讥笑。”流彩华章——秋水（节选）北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚[16]也；夏虫不可以语于冰者，笃于时[17]也；曲士[18]不可以语于道者，束于教[19]也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑[20]，尔将可与语大理[21]矣。注释[16]拘于虚：眼界受狭小居处环境的局限。虚，同“墟”，狭小的居处。[17]笃于时：被时令季节局限。笃，局限。[18]曲士：乡曲之士，指见识浅陋的人。[19]束于教：被所受教育限制。[20]丑：指思想境界浅陋。[21]大理：大道理。名言佳句海神说：“井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为它们被居住的地方所局限；对只生存在夏天的昆虫不可与它们谈论冰雪的事情，是因为它被生存的时令所局限；对见识浅陋的人不可与他谈论大道理，是由于他的眼界被所受教育所束缚。如今你从河岸边出来，看到了大海，方才知道自己的浅陋，你将可以参与谈论大道了。流彩华章——秋水（节选）天下之水，莫大于海：万川归之，不知何时止而不盈[22]；尾闾[23]泄之，不知何时已而不虚[24]；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流[25]，不可为量数。而吾未尝以此自多[26]者，自以比形[27]于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。注释[22]盈：满。[23]尾闾（l(）：传说中大海的排水处。[24]不知何时已而不虚：不知什么时候停止而（海水）从未空虚。已，停止。虚，空虚。[25]此其过江河之流：大海的容量超过了长江、黄河。[26]自多：自我夸耀。多，赞美。[27]比形：存身。天下的水面，没有什么比海更广大的，千万条河川流归大海，不知道什么时候才会停歇，而大海却从不会满溢；海水从尾闾泄流排放出去，虽然永无停止的时候，但海水却不见减少而流尽；海水不因季节变换而有所增减，也不因水灾旱灾而受影响。这说明大海远远超过了江河的水流，不能够用量器来计算。可是我从不曾因此而自满，自认为从天地那里承受到形体并且从阴和阳那里禀承到元气，我存在于天地之间，就好像一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。流彩华章——秋水（节选）方存乎见少[28]，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空[29]之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米[30]之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一[31]焉；人卒九州[32]，谷食之所生，舟车之所通，人处一[33]焉。注释[28]方存乎见少：正感到自己见识很少。方，正。[29]礨（l0i）空：蚁穴，小孔穴。[30]稊（t!）米：一种形似稗（b3i）的草，果实像小米，故称稊米。[31]人处一：人类只是天下万物中的一类。[32]人卒九州：意思是人遍布天下。[33]人处一：个人只是天下人中的一个。我正以为自身的存在实在渺小，又凭什么能自满呢？想一想，四海存在于天地之间，不就像小小蚁穴存在于旷野之中吗？再想一想，中原大地存在于四海之内，不就像细小的米粒存在于大粮仓里吗？人们用万这个数目来称呼物类，人不过占其中之一；人们聚集于九州，粮食在这里生长，舟车在这里通行，而每个人只是众多人群中的一员；流彩华章——秋水（节选）此其[34]比万物也，不似豪末[35]之在于马体乎？五帝之所连[36]，三王[37]之所争，仁人之所忧，任士[38]之所劳[39]，尽此矣！伯夷辞之以为名[40]，仲尼语之以为博[41]。此其自多也，不似尔向[42]之自多于水乎？”注释[34]其：指人。[35]豪末：毫毛的末梢。豪，通“毫”。[36]五帝之所连：五帝所连续统治的。五帝，传说中的黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。[37]三王：指夏启、商汤、周武王。[38]任士：以天下为己任的贤能之士。[39]劳：劳心劳力。[40]伯夷辞之以为名：伯夷凭借辞让君位而获得名声。[41]仲尼语之以为博：孔子凭借谈说天下而显示知识渊博。[42]向：刚才。一个人他比起万物，不就像是毫毛之末存在于整个马体吗？五帝所续连的，三王所争夺的，仁人所忧患的，贤才所操劳的，全在于这毫末般的天下呢！伯夷辞让君位以此来博得名声，孔子谈论天下以此获得博学的美名；这两个人（伯夷，仲尼）的自我满足，不正很像你先前看到河水上涨而自满一样吗？”流彩华章——秋水（节选）品悟经典《秋水》是一篇对话式寓言体议论文，分为前后两部分。前一部分：虚构了黄河之神河伯与海神若对话的寓言故事，通过河伯和若之间的七问七答阐明了一系列道理；后一部分：由六个自成一体的寓言故事构成。《秋水》（节选）为河伯和若的第一番问答，主要阐明了以下道理：在广袤无垠的宇宙中，个人的认识和作为会受到种种主客观条件（如空间、时间、教育经历等）的制约，因此，个人不可自大自满，局限于自己有限的见识。这篇寓言说明了什么道理？流彩华章——秋水（节选）品悟经典通篇采用寓言形式说理，极大地增强了文章的文学性和浪漫色彩。援譬设喻，且往往连类而及，使抽象的道理具体化、形象化。使用大量的排比句与反问句，增强了说理的气势。聚焦小大之辩，先由小到大，再由大到小，逐层推进，使结论自然地显现出来。运用对比论证，突出显示小与大的相对性。连用“井蛙”之“拘于虚”、“夏虫”之“笃于时”等一系列比喻，以说明人的认识是有限的“犹小石小木之在大山”“似罍空之在大泽”“似稊米之在大仓”“似豪末之在于马体”等一系列比喻，以说明宇宙无穷、认识无止境。“以天下之美为尽在己”的河伯“未尝自多”的若“束于教”的“曲士”“观于大海”乃知己丑而“可与语大理”的河伯海大于“天下之水”海在天地之间“犹小石小木之在大山”流彩华章——秋水（节选）学有所思（1）《秋水》（节选）中的第一段描写了哪些景象？该段中的景物描写有什么作用？（2）简单概括《秋水》（节选）的主要内容。（3）你可以从《秋水》（节选）中提炼出哪些成语？文学园地古今异义是指一个词在文言文中的意义（古义）和它在现代汉语中的意义（今义）完全不同或不完全相同的现象。古今异义主要体现在词义范围变化和词义感情色彩变化两个方面。古今异义（1）词义范围扩大（2）词义范围缩小（3）词义范围转移词义范围变化（1）词义轻重程度变化（2）词义褒贬变化词义感情色彩变化文学园地1．词义范围变化（1）词义范围扩大，即某些词的意义范围随着时代的发展逐渐扩大，其古义一般被包含在今义之中。

“计中国之在海内”中，“中国”的古义一般指中原地区，今义是中华人民共和国的简称。（2）词义范围缩小，即某些词的意义范围随着时代的发展逐渐变小，其今义一般被包含在古义之中。

“不推恩无以保妻子”中，“妻子”的古义为“妻子和儿女”，今义为“男子的配偶”。（3）词义范围转移，即某些词的意义随着时代的发展，由原来的表示甲事物转移为表示乙事物。

“巡就戮时，颜色不乱”中，“颜色”的古义为“容颜、脸色”，今义为“色彩”。古今异义文学园地（1）词义轻重程度变化。某些词的古义程度重，今义程度轻。某些词的古义程度轻，今义程度重。“在邦无怨，在家无怨”中，“怨”的古义为“怨恨、仇恨”，今义为“埋怨、抱怨”。“然尚恨有阙者”中，“恨”的古义为“遗憾”，今义为“仇视、怨恨”。（2）词义褒贬变化。某些词的古义为褒义，今义为贬义。某些词的古义为贬义，今义为褒义。某些词的古义为中性义，今义为褒义或贬义。“祈父，予王之爪牙”中，“爪牙”的古义喻指得力的勇士、武臣，今义喻指坏人的党羽。“内外乖者，可亡也”中，“乖”的古义为“违背，不和谐”，今义为“听话、懂事”。“是何祥也？吉凶焉在”中，“祥”的古义为“吉或凶的预兆”，今义为“吉兆”。古今异义2．词义感情色彩变化流彩华章——谏逐客书课前导读

作者简介李斯，秦时政治家。李斯曾师从荀子，学成后到秦国游说，得到秦王的赏识，被任为客卿，在秦统一六国后任丞相。代表作品：《谏逐客书》《论统一书》等。流彩华章——谏逐客书课前导读

写作背景战国末期，秦统一六国之势渐显，韩国派水利专家为秦国开渠以消耗秦国力量，使之不能攻韩，秦国贵族借此奏请秦王嬴政逐客。前237年，秦王接受宗室大臣的建议，下令驱逐在秦的六国客卿。李斯在被驱逐之列，作此书劝谏秦王。流彩华章——谏逐客书“客”：客卿，指的是那些在秦国做官的其他诸侯国的人。“谏逐客书”：就逐客一事劝谏秦王而写的奏章。书：指奏章，古代臣子向君主陈述政见、逐条分析事理的一种公文文体。“逐”：驱逐流彩华章——谏逐客书臣闻吏议逐客，窃以为过[2]矣。注释[2]窃以为过：我个人认为（这是）错的。窃，私自，谦辞。过，错。我听说官吏在商议驱逐客卿这件事，私下里认为是错误的。流彩华章——谏逐客书昔缪公[3]求士，西取由余[4]于戎，东得百里奚[5]于宛，迎蹇叔[6]于宋，来丕豹[7]、公孙支[8]于晋，此五子者，不产于秦，而缪公用之，并国二十，遂霸西戎。注释[3]缪（m&）公：秦穆公，春秋时秦国国君。[4]由余：原为戎王的臣子，后被秦穆公重用，帮秦称霸西戎。[5]百里奚：原为虞国大夫，在虞国灭亡后逃至楚国宛地（今河南南阳），为楚人所俘。秦穆公认为百里奚有才能，用五张羊皮将他赎回，授以国政。[6]蹇（ji2n）叔：因百里奚推荐，被秦穆公请入秦，任上大夫。[7]丕（p~）豹：晋大夫丕郑之子，在其父被杀后投奔秦国，被秦穆公任为大将。[8]公孙支：岐州（在今陕西）人，居于晋，被秦穆公任为大夫。从前秦穆公寻求贤士，西边从西戎取得由余，东边从宛地得到百里奚，又从宋国迎来蹇叔，还从晋国招来丕豹、公孙支。这五位贤人，不生在秦国，而秦穆公重用他们，吞并国家二十多个，于是称霸西戎。流彩华章——谏逐客书孝公[9]用商鞅[10]之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用[11]，诸侯亲服，获楚、魏之师[12]，举地千里，至今治强[13]。注释[9]孝公：秦孝公，战国时秦国国君。[10]商鞅：姓公孙，名鞅，战国时政治家，卫国人，因功封于商（今陕西商洛东南），号商君，故称商鞅。[11]乐用：乐于被用，即乐于效力。[12]获楚、魏之师：前340年，商鞅率秦军大破魏军，继而又战胜楚军。[13]举地千里，至今治强：（秦）攻取土地上千里，至今安定强盛。举，攻克、占领。秦孝公采用商鞅的新法，移风易俗，人民因此殷实，国家因此富强，百姓乐意为国效力，诸侯亲附归服，战胜楚国、魏国的军队，攻取土地上千里，至今政治安定，国力强盛。流彩华章——谏逐客书惠王用张仪之计[14]，拔三川之地[15]，西并巴、蜀[16]，北收上郡[17]，南取汉中[18]，包九夷[19]，制鄢、郢[20]，东据成皋之险[21]，割膏腴之壤，遂散六国之从[22]，使之西面事秦，功施[23]到今。注释[14]惠王用张仪之计：惠王采纳张仪的计策。[15]拔三川之地：攻取三川之地。三川之地，指黄河、洛水、伊水相交之地。[16]巴、蜀：战国时期的两个小国，分别在今四川的东部和西部。[17]上郡：郡名，战国魏文侯置，后为秦所夺，治肤施（今陕西榆林东南）。[18]汉中：郡名，战国楚怀王置，因在汉江中游得名，前312年秦惠文王又置，移治南郑。[19]包九夷：吞并九夷之地。包，吞并、囊括。九夷，指当时楚国境内各少数民族所居之地。[20]制鄢、郢：控制楚国鄢、郢之地。鄢，楚国别都。郢，楚国都城。[21]东据成皋之险：在东面占有成皋这样的要隘。成皋，原属韩，后被秦攻占，在今河南荥阳，地势险要。[22]散六国之从：拆散六国结成的联盟。从，通“纵”。[23]施（y#）：延续。秦惠王采纳张仪的计策，攻下三川地区，西进兼并巴、蜀两国，北上收得上郡，南下攻取汉中，席卷九夷各部，控制鄢、郢之地，东面占据成皋天险，割取肥田沃土，于是拆散六国的合纵同盟，使他们朝西事奉秦国，功烈延续到今天。流彩华章——谏逐客书昭王[24]得范雎[25]，废穰侯[26]，逐华阳[27]，强公室[28]，杜私门[29]，蚕食诸侯，使秦成帝业。注释[24]昭王：秦昭王，战国时秦国国君。[25]范雎：魏国人，被秦昭王拜为相。[26]穰（r2ng）侯：魏冉，受封于穰（今河南邓州），故称穰侯。[27]华阳：华阳君，名芈（m@）戎。他与魏冉都是秦昭王的母亲宣太后的弟弟，专权骄横。[28]公室：王室。[29]杜私门：抑制豪门贵族的势力。杜，堵塞、封闭。私门，权臣之门。昭王得到范雎，废黜穰侯，驱逐华阳君，加强·巩固了王室的权力，堵塞了权贵垄断政治的局面，蚕食诸侯领土，使秦国成就帝王大业。流彩华章——谏逐客书此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负于秦哉？向使[30]四君却客而不内[31]，疏士而不用，是使国无富利之实，而秦无强大之名也。注释[30]向使：假使。[31]却客而不内：拒绝客卿而不予接纳。却，推辞、拒绝。内，同“纳”，接纳。这四位君主，都依靠了客卿的功劳。由此看来，客卿哪有什么对不住秦国的地方呢！倘若四位君主拒绝远客而不予接纳，疏远贤士而不加任用，这就会使国家没有丰厚的实力，而让秦国没有强大的名声了。流彩华章——谏逐客书今陛下致昆山[32]之玉，有随、和之宝[33]，垂明月之珠，服太阿之剑[34]，乘纤离[35]之马，建翠凤之旗[36]，树灵鼍[37]之鼓。注释[32]昆山：昆仑山，在古代以出产美玉而闻名。[33]随、和之宝：随侯珠与和氏璧这样的宝物。[34]服太阿之剑：佩带太阿剑。太阿，古代名剑，相传为春秋名匠欧冶子、干将所铸。[35]纤离：古代骏马名。[36]建翠凤之旗：树立起以翠凤羽毛装饰的旗帜。[37]灵鼍（tu5）：扬子鳄。古人认为扬子鳄有灵性，会用其皮蒙鼓。陛下罗致昆山的美玉，宫中有随侯之珠，和氏之璧，衣饰上缀着光如明月的宝珠，身上佩带着太阿宝剑，乘坐的是名贵的纤离马，树立的是以翠凤羽毛为饰的旗子，陈设的是蒙着灵鼍之皮的好鼓。流彩华章——谏逐客书此数宝者，秦不生一焉，而陛下说之，何也？必秦国之所生然后可，则是夜光之璧不饰朝廷，犀象之器[38]不为玩好，郑、卫之女不充后宫，而骏良𫘝𫘨

[39]不实外厩，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。注释[38]犀象之器：用犀牛角和象牙制成的器物。[39]𫘝𫘨（ju9t!）：骏马名。这些宝贵之物，没有一种是秦国产的，而陛下却很喜欢它们，这是为什么呢？如果一定要是秦国出产的才许可采用，那么这种夜光宝玉，决不会成为秦廷的装饰；犀角、象牙雕成的器物，也不会成为陛下的玩好之物；郑、卫二地能歌善舞的女子，也不会填满陛下的后宫；北方的名骥良马，决不会充实到陛下的马房；江南的金锡不会为陛下所用，西蜀的丹青也不会作为彩饰。流彩华章——谏逐客书所以饰后宫、充下陈[40]、娱心意、说耳目者，必出于秦然后可，则是宛珠[41]之簪，傅玑之珥[42]，阿缟[43]之衣，锦绣之饰不进于前，而随俗雅化、佳冶[44]窈窕赵女不立于侧也。注释[40]下陈：古代殿堂下姬侍站立或歌舞的地方。[41]宛珠：宛地出产的宝珠。[42]傅玑之珥（0r）：镶着珠玑的耳饰。傅，附着、加上。[43]阿缟（8g2o）：古代东阿（在今山东）所产的白绢。[44]佳冶：美好艳丽。用以装饰后宫、广充侍妾、爽心快意、悦入耳目的所有这些都要是秦国生长、生产的然后才可用的话，那么点缀有珠宝的簪子，耳上的玉坠，丝织的衣服，锦绣的装饰，就都不会进献到陛下面前；那些闲雅变化而能随俗推移的妖冶美好的佳丽，也不会立于陛下的身旁。流彩华章——谏逐客书夫击瓮叩缶[45]、弹筝搏髀[46]，而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也；郑卫桑间[47]，昭虞武象[48]者，异国之乐也。注释[45]击瓮叩缶（f6u）：敲打瓮、缶来奏乐。这是秦国的风俗。[46]搏髀（b#）：拍打大腿以应和节拍。搏，击打、拍打。髀，大腿。[47]郑卫桑间：指郑、卫两国的民乐民歌。[48]昭虞武象：传说中的乐曲名，这里泛指古乐。那敲击瓦器，拍髀弹筝，乌乌呀呀地歌唱，能快人耳目的，确真是秦国的地道音乐了；那郑、卫桑间的歌声，《韶虞》《武象》等乐曲，可算是外国的音乐了。流彩华章——谏逐客书今弃击瓮叩缶而就郑卫，退弹筝而取昭虞，若是者何也？快意当前，适观[49]而已矣。今取人则不然，不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。然则是所重者在乎色乐珠玉，而所轻者在乎人民也，此非所以跨海内、制诸侯之术也。注释[49]适观：适合观赏。如今陛下却抛弃了秦国地道的敲击瓦器的音乐，而取用郑、卫淫靡悦耳之音，不要秦筝而要《韶虞》，这是为什么呢？难道不是因为外国音乐可以快意，可以满足耳目官能的需要么？可陛下对用人却不是这样，不问是否可用，不管是非曲直，凡不是秦国的就要离开，凡是客卿都要驱逐。这样做就说明，陛下所看重的，只在珠玉声色方面；而所轻视的，却是人民士