15.1《谏太宗十思疏》课件+2025-2026学年统编版高一语文必修下册

新课导入人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。魏征殁，吾失一镜矣。贞观十七年，魏征病卒。太宗自制碑文，并为书石。唐太宗为什么如此看重魏征？魏征平时又是如何规劝太宗的？学习目标1.把握“疏”的文体特征，并掌握本文出现的重要实词、虚词和特殊句式，积累文言知识。2.理清论证思路与结构，学习对比论证、比喻论证、类比论证的论证方法。3.赏析魏征高超的劝谏艺术，体会作者忠心耿耿、敢于直谏的精神品格。4.认识“十思”对于当时的作用和现今的借鉴意义，并背诵课文。第一部分

魏征（580—643），字玄成，巨鹿（今属河北）人。

代著名文学家、政治家。隋末参加李密义军，后随李密投奔

，任太子洗马（辅佐太子，教授政事、文理

）。太宗即位后擢为谏议大夫。魏征知无不言，敢于犯颜直谏，史有“

”之称。死后赠司空，谥号“

”。曾主持《隋书》《群书治要》的编工作，《隋书》的序论及《梁书》《陈书》《北齐书》的总论，皆出其手，时称良史。关于魏征唐李渊诤臣文贞魏征唐太宗，李世民（599年—649年）在位23年（627－649）是唐朝第二代皇帝，中国封建社会伟大的军事家，将领，卓越的政治家，著名的理论家，书法家和诗人。千古一帝之一，中国最有作为的皇帝。在位期间国泰民安，社会安定，经济发展繁荣。通过主动消灭各地割据势力，并虚心纳谏、在国内厉行节约、容许百姓休养生息，使得社会出现了国泰民安的局面。此举为后来的开元盛世奠定了重要的基础，将中国封建社会推向鼎盛时期。后人称他在贞观年间的统治为“贞观之治”。

唐太宗是历史上著名的开明君主，他常以隋朝的暴政为戒，不敢过分

使用民力，能够节私欲、明赏罚、听取劝谏，甚至被誉“从谏如流”。但

到了贞观中期，随着生产有了较大发展，人民生活逐渐富裕，对外战争连

年胜利，唐太宗逐渐骄奢忘本。他大修庙宇宫殿，四处巡游，劳民伤财，

百姓服徭役，长年不能回家。有大臣为此进谏，太宗却说：“百姓无事则

骄逸，劳役则易使（容易管理）。”针对这些情况，魏征在贞观十一年，从三月到七月，五个月中，连给太宗上了四疏，《谏太宗十思疏》便是其中的第二疏，也称《论时政第二疏》。唐太宗看后猛然警醒，写了《答魏征手诏》，表示从谏改过。这篇文章被太宗置于案头，奉为座右铭。写作背景文学常识

奏议是古代臣属进呈帝王的奏章的统称。用以给皇帝提建议、献对策、报告情况、说明问题等。它包括奏、议、疏、表、对策等。其特点是文辞精炼、简明扼要、逻辑性强。《文章有体序说》：“七国以前，皆称上，秦初改书曰奏。汉定礼议，是有四品：一曰章，以谢恩；二曰奏，以按劾；三曰表，以陈情；四曰议，以执议。”

奏疏：上书给天子的文章的通称。在古代，臣子向皇帝进呈的文章有各种专门名称。「章」是用来谢恩的；「奏」是用来弹劾，即揭发别人的；「表」是用来陈述衷情的；「议」是用来表示不同意见的；「疏」也是臣下向皇帝陈述政见或有所劝谏的文章。如汉朝贾谊的《论积贮疏》，唐朝魏徵的《谏太宗十思疏》等等。文学常识文学常识疏文体知识疏通事理，分条陈述。作为一种文体，属古文体的奏议类，专指臣下向国君陈述意见的奏疏。

“讽、谏、谤、讥、说”区别讽——用委婉的言语暗示或劝告。谏——直言规劝，使改正错误。谤——公开指责别人的过失。（诽：背地里议论）讥——微言讽刺指责别人的过失说——用话语劝说别人，使之听从自己的意见。谥号，由礼官为古代帝王死后议上。自西汉至隋朝的皇帝多称谥号。（只有诸侯、嫔妃、帝王将相等有身份的人才有，平民没有。谥号可褒可贬。）庙号，帝王死后在太庙里立室奉祀时追尊的名号，开国皇帝一般被称为“太祖”或“高祖”；继任皇帝一般称为“宗”。自唐朝至元朝的皇帝多称庙号。但是在隋以前,并不是每一个皇帝都有庙号,因为按照典制,只有文治武功和德行卓著者方可入庙奉祀。唐后,每个皇亲才都有了庙号。年号，新皇登基，为区别上一任皇帝，纪自己在位之年而立的名号。自汉武帝继位始有，以后每个朝代的每一个新君即位,必须改变年号,叫做改元。明朝以前,封建皇帝每遇军国大事或重大祥瑞灾异,常常改元。自明朝第一代皇帝朱元璋开始.包括明、清两代，每一个皇帝不论在位时间长短.只用一个年号。如明太祖只用洪武，清高宗只用乾隆。唐太宗：庙号帝号，包括谥号、庙号、年号、尊号、国号文学常识文化常识尊号，皇帝在位时期，由臣下给予的尊称，亦作为帝号。始于唐朝武则天时期，尊号字数不一，常遇事而累加。国号，即国家称号，中国古代国号就是一个朝代名称，历朝建国者第一要事即确立国号。例如爱新觉罗·玄烨（康熙皇帝）帝号：清圣祖康熙皇帝谥号：仁庙号：圣祖尊号：无年号：康熙国号：清

一般来说，对隋以前的皇帝多称谥号，如汉文帝、晋武帝、隋炀帝等。唐至元朝的皇帝多称庙号，如唐太宗、宋仁宗、元英宗等。明、清两朝的皇帝多称年号，如嘉靖皇帝、康熙皇帝等。第二部分字音求木之长（）

浚（

）

殷（）忧

谗（

）邪黜（）恶

谬（）赏垂拱（）

壅（

）蔽塞（）源

载（）舟

jùnyīnchánchùmiùgǒngyōng

zhǎngsèzài解题谏：劝谏太宗：李世民，是我国历史上最有成就的开明君主之一，在他统治时期，出现了安定富强的政治局面，史称“贞观之治”；十思：本文内容，即十条值得深思的情况疏：疏通事理，分条陈述。作为一种文体，属古文体的奏议类，专指臣下向国君陈述意见的奏疏。贞观之初,围绕着如何统治农民的问题，朝廷中有过一场争论。以封德彝为代表的一派人主张“任法律，杂霸道”,即实行严厉的镇压。魏征坚决反对这种政策，他以雄辩的事实说明大乱之后应当实行“帝道”、“王道”,也就是说应当实行仁政。有雄才大略而又英明果断的唐太宗，立即采纳了魏征的意见，从而确立了贞观时期的施政总方针。由于这一方针的贯彻、实施，到贞观四年就出现了大治的局面:“米斗不过三、四钱，终岁断死刑才二十九人。东至于海，南极五岭，皆外不闭户，行旅不赍粮，取给于道路焉。”看来“贞观之治”，诚非虚言。既然如此，那么魏征为什么要上《谏太宗十思疏》呢?作品简介千古一帝可到了贞观中期，生产有了较大发展，人民生活逐渐富裕，加上对外战争年年胜利，边防日益巩固，国威远扬，在一片文治武功的欢呼声中，唐太宗逐渐骄奢忘本，一个表现是，宫室土木之作，逐渐增多；另一个表现是，竭诚纳谏之心日见淡薄。“喜闻顺旨之说”，“不悦逆耳之言”。此外还有畋猎频繁，颇失其度；责罚偏严，时有轻重；用人欠当，远贤近佞的问题等。就在唐太宗越来越忘乎所以，别的大臣都噤若寒蝉的情况下，魏征在贞观十一年的三月到七月这五个月中，连给唐太宗上了四疏，《谏太宗十思疏》就是其中第二篇。作品简介诵读文本听名家朗诵，圈画不认识或读不准的字或词语，订正字音，思考：魏征写这篇奏疏的主要目的是什么？臣闻求木之长(zhǎng)者，必固其根本；欲流之远者，必浚（jùn）其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞(sè)源而欲流长者也。凡百元首，承天景命，莫不殷（yīn）忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。岂其取之易守之难乎?昔取之而有余，今守之而不足，何也?夫在殷（yīn）忧，必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免

而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人:载（zài）舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎?君人者，诚能见可欲则思知足以自戒;将有作则思知止以安人;念高危则思谦冲而自牧;惧满溢则思江海下百川:乐盘游则思三驱以为度:忧懈怠（xièdài）则思慎始而敬终:虑壅(yōng

)蔽则思虚心以纳下:想谗（chán）邪则思正身以黜(chù)恶:恩所加则思无因喜以谬（miù）赏:罚所及则思无以怒而滥刑。总此十思，弘兹（zī）九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠:文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉?通篇只重一“思”字——《古文观止》整体感知诚能十思，垂拱而治提出问题分析问题解决问题要去思？（是什么）为何思？（为什么）思什么？（怎么做）议论文思通篇只重一“思”字——《古文观止》整体感知居安思危，戒奢以俭载舟覆舟，所宜深慎诚能十思，弘兹九德，简能任之，择善从之提出问题分析问题解决问题要去思？（是什么）为何思？（为什么）思什么？（怎么做）议论文思第三部分臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？（一）标注难解字词句，疏通文意。第一段用在主谓之间，取消句子的独立性。者：代词，……的人。固：使动用法，使……稳固。而：连词，表转折，却。浚：疏通水道。德义：德行和道义。下愚：极愚昧无知的人，谦辞。明哲：明智的人；指唐太宗。（一）标注难解字词句，疏通文意。人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。第一段将崇极天之峻：就要推崇皇权的高峻；将，副词，就要；极天，皇权。无疆之休：无限的美好；无穷幸福；休，喜庆，福禄。念：动词，思考、考虑。德不处其厚，情不胜其欲：道德不能保持深厚，性情不能控制欲望；※处，动词，保持；※胜，超过，在这里理解为“克服”；其，代词，指自己或他人。斯……也：固定句式，这是……。当神器之重：掌握帝王的重权。※当：主持，掌握居域中之大：处在天地间重要的地位上。问题本段亦即本文的中心论点是什么？本段运用了什么论证方法，请简要分析。明确中心论点：居安思危，戒奢以俭。论证方法：①比喻论证：以“木之长”“流之远”为喻，论证一国之君应居安思危，戒奢以俭。②对比论证：正面设喻，以“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源”为喻，引出正题“思国之安者，必积其德义”。反面设喻“源不深而岂望流之远，根不固而何求木之长，德不厚而思国之治，虽在下愚，知其不可，而况于明哲乎”这样加重了强调意味。接着，进一步明确指出，“人君”地位高，责任重大，如果“不念居安思危，戒奢以俭”，要想国家长治久安是不可能的，就像伐根、塞源而望木茂、流长一样荒诞。通过正反设喻，论证了要巩固政权，就必须“居安思危，戒奢以俭”。《谏太宗十思疏》（二）结合文段内容，思考并完成下列问题。第一段作者为什么不开宗明义就直接提出论点，而要从设喻入手呢?（二）结合文段内容，思考并完成下列问题。第一段问题明确因为作者要论述的是治国安民的根本大计，而进谏的对象又是国君。从流水、树木这些生活中常见的现象入手说理，就显得亲切、生动，容易为人君接受。要木茂就必须“固其根本”，要流长就必须“浚其泉源”，这都是生活中的常识。通过比喻，推出要“国安”必须“德厚”，就很有论辩力量。在这基础上，作者进一步以“不念居安思危，戒奢以俭”比作“伐根”“塞源”，这样，不居安思危的危害性不言自明，而作者的观点也就鲜明地表露出来了。这一段论证，言辞恳切，暗喻锋芒，值得细细玩味。·中心论点·人君当居安思危，戒奢以俭以“固本思源”为喻说明“居安思危，戒奢以俭”的重要性。第一段正思国之安者，必积其德义欲流之远者，必浚其泉源求木之长者，必固其根本（比喻）反根不固而求木之长源不深而望流之远德不厚而思国之理（排比）结构分析固本思源（比喻、对比）论证居安思危戒奢以俭

提出问题凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？凡百:所有的。元首:指帝王；今义：国家最高领导人。景:大，重大。成语：高山景行殷：深，深切的。而：连词，表承接关系。善始者:开头做得好的。繁:多。克:能够。终:坚持到底。【善始善终】做事有好的开始和结尾，形容办事认真。【靡不有初，鲜克有终】语出《诗经》原意凡事都有个开始，但经常不了了之，没个结果。告诫人们为人做事要善始善终盖:语气副词,大概。岂：难道

所有君主帝王，承受上天的重大使命，无不是在深深的忧虑中就治道显著，一旦功成名就却又道德衰退，开头做得好的实在很多，而能够坚持到底的却很少。难道夺取天下容易守住天下就难了吗？文本解析：第二段昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。夫:位于句首，表原因，因为。殷忧:深深忧虑。以：而，修饰。下:指臣民既：在…之后。得志:达到目的,实现愿望。则：连词，表顺承，就。纵情：古，放纵情感，即骄傲；今，尽情。以：而，并列。傲物:轻视他人。一体：整体。行路:陌生的路人。

过去取得天下时，能力绰绰有余；现在守卫天下却力量不足，这是为什么呢？大凡在深重忧患当中必须竭尽诚意对待臣下，得志以后就放纵自己傲慢地对待一切人；竭尽诚意，胡越之人也能同心同德；傲视别人，就是骨肉亲属也能成为不相干的路人。文本解析：第二段虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！虽:即使。董:督察以:介词,用。振：同“震”，威吓。董之以严刑，震之以威怒：状后苟:苟且。苟免:苟且免于刑罚。而:转折连词。怀:怀念,感激。貌:表面上,名词作状语。恭:恭顺。惟:只是。覆:颠覆；使……倾覆。宜:应该。慎:警惕。奔车朽索：奔车（以）朽索其:副词，表反问，怎么、难道忽:轻视，怠慢。即使用严刑来监督他们，用声威盛怒震慑他们，但是最终大家只图苟且免除罪罚，却不怀念（皇上的）仁德，表面上恭顺，内心却不服气。怨恨不在有多大，可怕的是人民（心怀怨恨）；人民能拥戴皇帝，也能推翻他的统治，这是应当深切戒慎的。用腐朽的缰绳驾驭飞奔的马车，难道可以忽视不理吗？文本解析：第二段概括第2段主要内容？对比论证引用论证解读第二段从哪个角度展开论证？用了哪些论证方法？总结历史经验，从创业与守业、人心向背等方面论述居安思危的道理。为何思？（为什么）首先，概括历代君主的普遍规律：有善始者实繁能克终者盖寡其次，以

引出分析论证，用“殷忧”和“得志”的不同心态说明：能否竭诚待下是事业成败的关键最后，用古人的论述以

的关系比

的关系，切中要害，令人警觉能创业却不能守业兴邦是由于“竭诚待下”丧邦是由于“纵情以傲物”对比暗示居安思危的重要→设问水和舟民和君试概括本段的行文思路？

君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。统治如果贪图的东西克制建造、兴建，这里指大兴土木、营建宫殿一类的事情（君位）高而险谦虚养容器中水慢则溢出，这里比喻骄傲自满而听不进不同意见居于……之下游乐，这里指田猎。盘，快乐。畋猎时设网三面，留一面不设，指畋猎有度，不过分捕杀。慎耳目被堵塞蒙蔽以谗言陷害别人的邪恶之人贬斥邪恶奸恶小人不恰当地奖赏第三段统治百姓的人，如果能够看见想要的东西就想到知足来警诫自己；将要兴建什么就要想到适可而止来使百姓安宁；想到帝位高而险就要想到谦虚谨慎来加强自身道德修养；害怕骄傲自满就要想到江海居于百川之下却能容纳百川；喜爱田猎就要想到网开一面，捕杀有度；担心懈怠就要想到做事要慎始慎终。第三段君人者，诚能见可欲则思知足以自戒；将有作则思知止以安人；念高危则思谦冲以自牧；惧满溢则思江海下百川；乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终；担心耳目被蒙蔽就要想到虚心采纳臣下的意见；考虑到可能出现奸佞之人就要想到使自己的品行端正来排斥奸恶小人；施加恩泽就要考虑不要因为一时高兴而奖赏不当；动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。第三段虑壅蔽则思虚心以纳下；想谗邪则思正身以黜恶；恩所加则思无因喜以谬赏；罚所及则思无因怒而滥刑。第三段3.念高危4.惧满溢5.乐盘游(狩猎)6.忧懈怠7.虑雍蔽8.惧谗邪9.恩所加10.罚所及1.见可欲2.将有作思知足以自戒思知止以安人思谦冲而自牧思江海下百川思慎始而敬终思虚心以纳下思正身以黜恶思无因喜以谬赏思无因怒而滥刑思三驱以为度十思(由什么→想到什么)生活：戒奢侈扰民待人：戒骄傲自满处事：戒纵欲过度用人：戒轻信人言执法：戒赏罚不公完成表格，十思可以归纳为哪五戒？第三段总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！光大这，这个九种品德选拔（好的）意见聪明的人传扬、传布恩惠诚信的人竞相奔驰，这里指争着做好自己的事情（烦扰的）事情出游、游乐像仙人赤松子、王子乔那样的长寿垂衣拱手，指不亲自处理政务教化使动，使……劳/使……苦臣下管理役使、劳损违背无为而治的方针。弘兹九德第三段

九德，语出《尚书·皋陶谟》：“宽而栗（庄严），柔而立（能立事），愿（良善）而恭，乱（有治理的才能）而敬，扰（和顺）而毅，直（正直）而温，简（直率）而廉，刚而塞（充实）。”；即指忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。文本探究第三段明君除“十思”外,还要做到什么？最终理想的政治境界是怎样的？听从善言弘九德选拔任用人才智者尽其谋文武并用勇者竭其力仁者播其惠信者效其忠垂拱而治作者以美好的政治愿景来吸引唐太宗,打动其内心,从而达到进谏的目的。总结人君当思为什么思思些什么居安思危，戒奢以俭（以“固本思源”为喻）载舟覆舟，所宜深慎（总结历史教训）诚能十思，垂拱而治（提出具体做法）提出问题分析问题解决问题“贞观之治”的后期之所以没有多大反复，就是因为太宗在一定程度上听取了魏征的这一劝谏。唐太宗也给予魏征很高的评价:“贞观之后，尽心于我，献纳忠谠（dǎng），安国利人，成我今日之功业，为天下所称者，惟魏征而已。古之名臣，何以加也。”第四部分归纳延伸分析《谏太宗十思疏》的论证方法类比入手，亲切生动。

作者要论述的是治国安民的根本大计，而进谏的对象又是国君。从流水、树木这些生活中常见的现象入手