中国传统文化概论（第二版）课件 第十四章 程朱理学

第十四章程朱理学

南北朝时期儒、佛、道三教并立，成为中唐以后儒学复兴的重要背景。在一批心志高远的儒家学者促进下，理学于宋代兴起，在明代掀起一个高潮，将儒家思想发展到新的高度。它绵延700余年，对中国的思想文化及社会生活产生了深远影响。宋元明时期，儒学以理学的形态出现，海内外学者称其为“新儒学”。理学更富思辨性、哲理性，从更高层次上把握人与自然的关系，使儒学更加成熟。

理学的含义理学是以儒学为基础，吸收和融合佛教、道教思想，形成的以理为核心的新儒学。主要流派程朱理学陆王心学陆九渊王守仁程颐朱熹1、汉唐儒学的僵化佛道传播，儒学出现危机（儒学的权威性被削弱）一、背景：儒学危机2、三教合一，弥漫社会各个领域红花白藕青荷叶，三教原来是一家。3、唐宋儒者的思考和探索，吸收佛道思想更新儒学《三教图》（清·丁云鹏），现藏于北京故宫博物院。图中的三教是：__、____、____三个人分别是：__、___、____

此图绘佛、道、儒三教的创始人释迦牟尼、老子、孔子三人于一图之中，似正在辩经论道，体现了中国古代“三教合一”的社会思潮。画面中，释氏趺坐于菩提树下成为画面主体，老子坐于蒲草之上，与一身士大夫装束的孔子相对。《三教图》（清·丁云鹏），现藏于北京故宫博物院。1、唐代中期的儒学复兴运动

唐代文化，受域外文化影响很大，儒释道三教融合的潮流十分强劲。反映到社会生活方面，除了国家典章制度和社会基本道德准则之外，士大夫的思想好尚和生活趣味趋于佛道二教。另外，由于寺院经济已经发展到了与民争利，阻碍国家经济发展的地步，一些学者呼吁重新确立儒学的统治地位，打击和削弱佛道二教。伴随古文运动的出现，唐代中期也出现了儒学复兴运动，韩愈和李翱就是这一思想运动的著名代表。

韩愈（768－824），字退之，河阳（今河南孟县西）人，因祖籍昌黎，人称韩昌黎。他是唐代著名散文家、诗人，古文运动的领导者之一。苏轼称赞他“文起八代之衰，道济天下之溺”，肯定他在思想史上的崇高地位。

韩愈以孟子拒杨墨为榜样，排斥佛教与道教，提出儒家“道统”，抬高《大学》的地位，为儒学的复兴扫清思想上的障碍。韩愈认为，儒家之道不同于佛、道所谓道，儒家之道的内容是仁与义，而佛、道所谓道没有仁与义的内容；儒家之道自尧舜创立后，代代相传，由孔子发扬光大。孔子传给孟子，孟子死后道统就断绝了。韩愈还根据《春秋公羊传》的“尊王攘夷”，斥佛教为“夷狄之教”，提出拆毁寺观成为民居，使僧、道还俗为劳动者，烧毁佛道典籍、勿使传习的极端主张。韩愈提出的在政治、经济、文化上对佛道进行打击的主张并没有得到当权者的采纳，因反对唐宪宗迎佛骨之举，被贬潮州。安史之乱后，地方藩镇势力增强，割据之势愈演愈烈，宦官也得到皇帝的信任，掌握朝廷大权，唐王朝日益衰落下去2、封建专制主义的进一步发展

与儒学哲理化的必然趋势

唐末的黄巢大起义给摇摇欲坠的唐王朝以致命一击。907年，权臣朱温废掉唐朝的末代皇帝，建立梁，史称“后梁”。

五代十国地图960年，后周大将赵匡胤在陈桥驿“黄袍加身”，发动“陈桥兵变”，推翻后周，建立宋朝，而后东征西讨，完成统一，五代十国长期战乱的局面结束了。

因为赵匡胤是以政变的手段篡夺政权，他急需找一种理论说明自己的皇帝之位是天经地义的，以防别人效仿自己，篡夺赵氏江山。他看中了儒学，因为儒学讲求的是君君、臣臣、父父、子子之道，维护的是纲常伦理，看重的是等级名分，而这些恰恰有利于在位之君用来维护封建等级制度，巩固政权。另一方面，儒学是以伦理学说为中心的思想流派，人道是儒学思考一切问题的出发点和实际归宿。将儒学思想同先秦诸子思想、佛道思想相比较，我们就会发现长于伦理而疏于哲理，详于人道而略于天道是儒学的“先天不足”，这成为儒学同先秦诸子争衡，与后来佛道思想抗争的致命弱点。为了弥补儒学缺乏理论性、思辨性的缺陷，历代儒生，尤其是宋明时期的理学家援引佛、道二教精致的思辨理论，逐步建立儒学的宇宙论基础，这增强了儒学的哲理性和思辨性。宋代理学是三教融合的产物，儒学从佛、道中汲取对自己有用的东西，武装自己，完成了理论化、思辨化的过程。宋代理学已经不是先秦儒学，或是经学化的儒学、玄学化的儒学，而是新兴的儒学。3、两宋时期的社会经济和科技成就

北宋建立后，采取一系列措施发展农业，五代战乱时荒芜的田地被大片开垦，同时兴修水利，大量引水灌溉良田，农具也得到了改进，如推广踏犁，使用筒车，农作物单位面积产量有很大的提高。北宋商业繁荣，全国以东京为中心，北方和南方都形成了一些商业发达的城市，还产生了世界上最早的纸币——交子，海外贸易也相当发达。南宋时期，版图缩小，但经济仍有发展，南方土质肥沃，适宜种植水田，不仅常年保持丰收，粮食产量也很高。南宋对外贸易发达，自东南亚至非洲，有十六个国家购买宋朝的瓷器，日本、南亚和阿拉伯各国的药材、香料、象牙和珠宝也运销南宋各地。宋瓷宋代科学技术的发展是我国封建社会最为光辉灿烂的时期。“三大发明”（活字印刷术、指南针、火药）的完成与广泛应用，都在宋代，代表着这一时期自然科学技术的突出成就。北宋时，杭州手工工人毕昇首创活字印刷术，是印刷史上一次大革命，书籍印制的方便、便宜，加快了文化的普及与传播，是对世界文明的伟大贡献。北宋时，四通发达的远海航行，刺激了航海技术的进步，海船已经使用指南针来判定航向，对于沟通海陆交通往来，沟通世界各国贸易和相互了解有极大的作用。对于辽、夏战争的需要，火药、火器的制造技术到北宋时已经发展到成熟的地步，北宋末年发明一种纸筒状的火炮，叫“霹雳炮”，南宋时又制造了一种“突火枪”，已具后代枪弹的雏形。13世纪，中国制造火药的技术传到阿拉伯，又由阿拉伯传入欧洲，14世纪前半期，欧洲开始使用火药，比中国晚了三四百年。二、北宋新儒学

——理学的奠基

北宋五子理学的实际完成者是“北宋五子”。“北宋五子”是指北宋中期以前五个著名的理学思想家周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐。

（一）理学宗主周敦颐

周敦颐（1017-1073），字茂叔，道州营道（今湖南道县）人。因他筑于庐山莲花峰下的书堂名“濂溪书堂”，后人称他为濂溪先生，他所创立的学派被称为“濂学”。

庐山风光濂溪书堂《太极图说》是周敦颐的代表作，共二百四十八个字，其中的《太极图》是吸收道家《太极先天图》，加以改造，以之解说天地万物发生的。《太极图说》：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。……无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。”

在这里周敦颐提出了一种新的宇宙生成论，明显受道家“有生于无”的宇宙发生论影响。《太极图说》：“唯人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义，（自注：圣人之道，仁义中正而已矣）而主静（自注：无欲故静），立人极焉。”周敦颐在这里还提出了“主静立人极”的伦理观。这里提出的“无欲”、“主静”的修养方法同《庄子·天道》所讲如出一辙，显然也是受道家思想的影响。周敦颐在代表作《通书》中，以“诚”为天地万物之本，“诚”既是天道，也是人道，能做到“诚”则与天地万物的自然本性一致。“诚”在人的德行上表现为仁、义、礼、智、信五常，是道德伦理的最高境界。周敦颐对理学的贡献

第一，提出了一种新的宇宙观。在《太极图说》中，建立了“无极”——“太极”——“阴阳”——“五行”——“男女”——“万物”的宇宙生成图式。第二，提出了一种新的伦理观。以“诚”为最高道德伦理境界，提出“主静立人极”的伦理观。

周敦颐在极为简略的文字中，提出了天道、人性、修养目标和修养方法，这些都是理学的主要方面，从而奠定了理学的基本格局，对后来的理学发展具有开创之功。（二）象数学家邵雍

邵雍（1011-1077），字尧夫，赐谥“康节”，故又称邵康节。严格来说，邵雍不是理学家，而是哲学家，但他的行事为人堪称儒者典范，所以很受理学家的推崇。因王弼倡导以义理解《周易》，七百年间，汉儒以象数解《周易》之学，殆将废绝。邵雍长于象数学，在他的代表作《皇极经世》一书中，他依据道教的《先天图》和《周易》的基本概念，提出了全新的“先天象数学”，这构造了一个包括自然和人类历史在内的世界图式。他认为，世界万物均由一个总的本体“太极”演化而来，然后“一分为二”生出阴阳，“四分为八”生出八卦……依次分化，遂生世间万物。邵雍还指出太极为心，以心为太极，则宇宙万物生于心；宇宙的法则就是我心的法则；由此，邵雍认为人的认识不在于如何把握客观外界，而是如何认识自心。可见，邵雍对理学的贡献主要体现在他对宇宙本原及其演化规律的探讨上，这为理学的最终形成奠定了基础。（三）“关学”领袖张载张载（1020-1077），字子厚，陕西眉县人，因在眉县横渠镇讲学，被学者称为横渠先生，他所开创的学派被称为“关学”。

1、宇宙论在宇宙生成论上，张载主张“气”是宇宙的本体，《正蒙·太和篇》：“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。循是出入，是皆不得已而然也。……彼语寂灭者，往而不反，徇生执有者，物而不化。二者虽有间矣，以沿乎失道则均矣。”

张载是一位唯物的气一元论者，其思想对后世学者影响很大。

2、在人性论上，张载认为，太虚和阴阳二气表现在人身上就是天地之性和气质之性。天地之性的根据是太虚的清通湛一的本性，气质之性的根据是气的摩荡攻取之性。3、在知识来源上，张载区分了德性之知和见闻之知，见闻之知是通过耳目闻见得到的知识，德性之知是达到一定修养境界之后对天道诚明等形上领域的体会。“天地之性”、“气质之性”、“见闻之知”、“德性之知”都成为后来理学的基本命题。

4、民胞物与张载在他的名篇《西铭》中，提出“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的志愿，从各方面论证了理学的重要问题。《西铭》深受二程、朱熹推崇，对理学发展产生很大影响。（四）理学奠基者：程颢、程颐

理学的实际完成者是程颢、程颐兄弟。程颢（1032-1085），字伯淳，学者称明道先生。程颐（1033-1107），字正叔，学者称伊川先生。二程因长期在洛阳讲学，由他们开创的学派被称为“洛学”。

程颢程颐程颢，河南洛阳人，世称明道先生。程颐，世称伊川先生。

本朝（宋朝）之治……以理学为之根底也。义理之学独盛本朝，以程先生（二程）为之宗师也。

——黄震

嵩阳书院，始建于北魏太和八年(公元484年)，自宋以来在历史上以理学大师每多宣讲于此而著称于世。程颢、程颐在此讲学，更使书院地位独特，时与河南睢州的应天书院、湖南的岳麓书院、江西的白鹿洞书院并称为宋代四大书院。

河南登封嵩阳书院嵩阳书院内的“二将军”柏河南伊川二程祠庙二程的哲学观点基本一致，他们都把“理”或“天理”作为宇宙万物的本原，作为哲学最高范畴提出来。1、二程思想的相同点从程颢开始，“理”被当成万物本原和人类社会的最高准则。他曾说：“吾学虽有所授受，‘天理’二字，却是自家体贴出来。”在程颢看来，“理”不仅总摄天地万物，而且存在于一切事物之中。他说“天者，理也”，“万物皆只是一个天理”。程颐赞同兄长程颢关于“天理”的主张，说“天下只有一个理”、“万物皆是一理”。世界上只有一个绝对的理，包括人在内的万物都是由“理”派生出来的，“理”是凌驾于万物之上、统驭万物的绝对精神实体。二程还主张，封建制度和与之相适应的伦理纲常也是天理的表现。人们要自觉地接受“理”的支配，依“理”行事，就要遵守封建制度和与之相适应的伦理纲常。二程将封建的等级制度和伦理纲常也上升到哲学本体论的高度。2、二程思想的不同点在对理的认识上，程颢认为“理”是自然而然的自然趋势，“理者，天也”；强调“我”与天地万物不可分，理心一体，万物皆在我心中，因此人们不须要去认识了解客观世界，而只需要认识自己的心即可。这是主观唯心主义思想，直接开启了此后的陆（陆九渊）王（王阳明）心学。程颐认为“理”

重在指客观事物之所以然，如水之所以寒，火之所以热，是自然之理。一物须有一理，但一物之理中又有万物之理，万物之理即是“天理”，这就是“理一分殊”的学说。程颐还特别强调形而上和形而下的区别，认为形而上的是理，形而下的是阴阳、是气。他说“离了阴阳更无道。所以阴阳者道也。阴阳，气也。气是形而下者，道是形而上者。”程颐在某种程度上肯定外部世界的客观性，客观唯心主义倾向较明显，其思想后来由朱熹继承并发扬光大，所以我们通常所说的“程朱理学”中的“程”主要是指程颐。

1.“理”是一切自然存在物的内在法则与规律。

2.“理”又是指社会生活的规范，也就是儒家所倡导的伦理规范。3、二程关于天理学的思想内涵3.“理”不仅存在于宇宙间一切事物之中，而且支配、主宰着世界的秩序和变化，故而，“理”又成为一个普遍、永恒的主宰者。要达到对天理的认知，就需要我们内心有敬、慎独，除此之外还应反躬自省理气之辩二程重“理”，他认为宇宙的本原是“天理”。气指“阴阳”属于形而下的范畴，“理”是本体，是形而上的范畴。三、南宋新儒学

——理学的发展朱熹（1130-1200），字元晦，号晦翁，祖籍徽州婺源，出生于福建南剑州尤溪县，因寓居福建，其学术有“闽学”之称。朱熹一生为官时间不长，“仕于外者仅九考，立于朝者四十日”，其余四十年，皆靠祠禄过着著书讲学的学者生活，他一生著书很多，如《四书章句集注》、《通鉴纲目》等。岳麓书院内专祀朱熹、张栻的“崇道祠”。

朱熹来岳麓书院讲学时手书，清道光七年（1827）欧阳厚均重刻。忠孝廉节碑

在中国历史上，前古有孔子，近古有朱子，此两人，皆在中国学术思想史及中国文化史上发出莫大声光，留下莫大影响。旷观全史，恐无第三人堪与伦比。孔子集前古学术思想之大成，开创儒学，成为中国文化传统中一主要骨干。北宋理学之兴，乃儒学之重光。朱子崛起南宋，不仅能集北宋以来理学之大成，并亦可谓其乃集孔子以下学术思想之大成。

——钱穆“四书”是对儒家经典《论语》《孟子》《大学》《中庸》的合称。

朱熹首先提出“四书”之名，对它们加以注释并编著《四书章句集注》等书。元以后的科举考试，都首重“四书”，并以朱熹的注解作为释读的惟一标准。朱熹的新儒学思想体系

朱熹是孔、孟之后中国古代最著名的思想家之一，他吸收周敦颐、张载、二程（尤其是程颐）的学说，在深入钻研经学、史学、文学的基础上加以扩充，创造了一个庞大的思想体系，是南宋中期学术成就最高、思想影响最大的一代名儒，是两宋理学集大成的人物。

朱熹继承、发展了韩愈的道统论，认为尧、舜、禹、汤、文、武，周公、孔子、孟子一脉相传，到孟子以后中绝了。他认为二程是直接继承孟子的，“程夫子兄弟者出”，“续夫千载不传之绪”（《中庸章句序》），而他自己是继承二程的。他宣扬道统，也就是认为道学已经掌握了永恒的终极的真理，二程和朱熹的学派，后人称为程朱学派。朱熹朱熹著作甚多，主要哲学著作是《四书集注》、《太极图说解》、《通书解》等。他平日讲学的问答，后来编为《朱子语类》。朱熹手迹朱子全书（一）朱熹的思想体系

1、在宇宙观方面——“理本论”2、心性论——“天地之性”与“气质之性”3、道德修养方法——格物致知4、天理人欲之辨1、宇宙观1、在宇宙观方面，朱熹坚持并发展二程的“理本论”，认为“理”或“天理”是宇宙的本原，天、地、人、物都是因“天理”而存在。他还发挥“理一分殊”的思想，认为“万物各具一理，万理同出一源”，即主张“理”是宇宙万物唯一本原和共同本质，是多样性之所以统一的根据，同时统一的“理”又使万物表现为多样性。禅宗学者玄觉的《证道歌》：“一月普现一切水，一切水月一月摄。”（月印万川）为了更好的说明“理一分殊”，朱熹常举此为喻，说“本只是一太极，而万物各有禀受，又各自全具一太极耳。如月在天，只一而已，及散在江湖，则随处可见，不可谓月已分也。”

2、心性论朱熹继承并改造张载、程颐等人的思想，把“天地之性”与“气质之性”纳入自己的体系。朱熹认为，性是天理的体现，是形而上的本然状态；人禀气而生，具有气质之性，是形而下的有形存在。因为人和万物都由气构成，因此人与物有相同点。另一方面，人与物又根本不同，因为只有人才具备仁、义、礼、智、信，而仁、义、礼、智、信是人的本性，是天地之性。分别天命之性和气质之性的意义在于强调人的根本使命就是要认识人自身，克服人类那些本然的劣根性，即要在气质之性上下功夫。心性论作为朱熹理学思想的核心，探索了人伦和社会道德的规范。“性”是指事物本质属性，程朱学派继承孟子“尽心、知性、知天”的观点，提出存养好自己的心性才是正确认知自己和世界的关键。二程首次提出“性即理”主张。朱熹继承了二程“性即理”的观点,认为心是认知器官,要以“心”为主来论性情、中和与动静,未发是性,是思虑未萌阶段,已发是情,是思虑已萌阶段,朱熹“心统性情”的观点，一是“心主性情”即“心”主宰、统摄性情；二是“心兼性情”即“心”兼摄体用、包载“性情”，使心性论更加完善。3、修养论在修养论上，朱熹继承二程，尤其是程颐的思想而又有所发展。程颐主张“涵养须用敬，进学在致知”，朱熹在此基础上主张“持敬说”和“格物致知论”。“敬”是为学修养的立足点，但居敬只是功夫，目的在于“穷理”，而“穷理”又是“格物致知”的功夫。所谓“格物”是体验作为外在性规范的“天理”；所谓“致知”，即悟道伦理本体并贯彻到自己的行动中。这就是要“自律”。朱熹将纲常伦理确立为“天理”，并指明人们自觉认识天理的途径在于正心——诚意——修身——齐家——治国——平天下，而“格物致知”是这一切的基本出发点。什么是“格物致知”？“格物致知”论（1）明确了“格物”与“致知”的关系。“致知”是从主体的人出发，“格物”是就外在的物而言。人是主体，所格之物是客体，两者存在一定界限，但是这种主宾关系并不是绝对对立的。（2）“格物”和“致知”有层次之分。“格物”是以认识具体事物为出发点，是认知水平的低阶段；“致知”是从全局着眼，是在不断“格物”、不断积累的基础之上的融会贯通，是认知水平的高阶段。（3）在“格物致知”的过程中，要充分发挥“心”的作用。朱熹认为人心无所不知，心有辨别善恶、是非的能力。程朱学派“格物致知”论和知行观，强调知与行贯通和相互促进。从一般认识论的意义上看，就是理论与实践的统一性；从儒家伦理上看，则是为了实现“明明德于天下”的成德功夫，意在建构起来的主客体统一于人心的认识论、实践论、修养论。4、天理人欲之辨二程和朱熹将“天理”与“人欲”看成两个相对立的范畴。人欲指超过正常需求之外的私欲，即不加节制的欲望。他们认为，私欲与天理水火不容、不可共生。其次程朱认为人的正当欲望是应该被满足的，程朱灭的是“人欲之私”，并非人的合理欲望。世人对程朱理学的误解

程朱学派提出“存天理，灭人欲”。本意是要人们关注自己的内心，存养好自己的善性，不要被外在物欲所迷惑。今人望文生义，认为这种思想太过极端化，是“以理杀人”、扼杀人性，这显然不符合程朱的原意，程朱学派肯定人的正当欲望，反对的是不加节制的欲望。（二）朱熹的思想体系的影响

经朱熹构造，一个庞大的以人的伦常秩序为本体轴心的儒学体系得以建立。其价值在于总结先前儒家学者的贡献，回答了当时所能回答的一系列问题，从而使儒学真正摆脱几百年来的佛教与道教的冲击，重新恢复了权威和信心。孔、孟的一系列思想在这一体系中被加以新的形而上的解释，佛道二教关于个体修炼与宇宙论、认识论的思想精粹也被广为