帛书老子白话全译本

千年曲解归真义老农再演道德经 2026年4月25日星期六《道德经真义》作品简介本作品《道德经真义》，为作者潜心整理的《道德经》全新白话通俗译本。译本以《帛书老子校注》（高明著，甲乙合校本，中华书局出版）为唯一底本，篇章采用帛书编号，按通行本体例道经在前，篇章顺序与通行本差异的单独标注；译文严格遵循帛书原文，不篡改、不附会、不曲解原文。译本以高度还原老子智慧为核心宗旨，站在老子视角体悟整本道德经、篇章要旨，体悟、提炼文字后的真实含义，重新组织语言形成译文，再去追寻原文的字、句在老子时代的含义和运用场景，相互印证后最终定稿。本译文逻辑严谨、义理通顺。语言、文字历经两千多年的磨耗，后世读本的原文历经传抄讹误、校正乱用通假，致使流通本原文单纯注释字义，不足以还原老子真义。这也是本译文的一大硬伤，它不能与原文注释严格对应，只得其神，未应字义。译本采用现代通俗语言，系统阐释老子思想：明确“道”是支配万物运行的客观自然规律，阐明合道与背道的言行边界，揭示柔弱胜刚强、天道平衡、为而不争等核心智慧。强调向内修心、踏实做事、知足守正、自立自强的实践路径。第页第一章【帛书原文】道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。【现代通俗新译】道，可以用言语去形容解释，但我们说出来的，无法全面阐释大道的真谛。名，可以用来称呼界定，但我们安立的名字，不能完全表达它的本然真意。混沌无名、无欲无执的真性，是天地万物最初的源头；具象有名、化育万物的规律，是世间万物生化的根源。从大道寂静虚无、无欲无执的真性去体悟，能感知它精微玄妙的根本法则；从大道自然化育、成就万物的作用去观察，能感知它运行不息而又处下包容的本质。这真性与作用、无与有，本是同一个源头，只是名称不同，都可称之为幽深玄奥。玄奥之中再探玄奥，这便是一切奥妙变化的总门径。小结：本章揭示“道”的观察与界定，是后面关于“道”描述的总纲。第二章【帛书原文】天下皆知美为美，恶已；皆知善，斯不善已。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，意（音）声之相和也，先后之相隋，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。【现代通俗新译】天下人都推崇美，令人厌恶的丑陋现象就出现了。天下人推崇某种言行是完善的，虚假的完善也就随之而来。有和无，相互成就、依存；难和易，因面对的态度、能力和方法不同，可互相转换；长处与短处，通过比较才显现，不必用同一标准强求一致；地位高与地位低，相互支撑、彼此补足，共同构成完整格局；心与口，本该相应，却可能因为利益而口是心非；先达与后进，只是暂时的境遇，并非不可改变。这些，都是世间恒常不变的真理。所以圣人做事，不强行干预、不违背规律；教化他人不靠空洞说教与口号，而是以身作则、用行动来引导。任由万物按自身规律自然兴起而不强行主宰，有所作为却不自我标榜、恃功傲物，事业有成也不居功自傲。正因为不居功，所以才永远不会失去。小结：本章基于对社会现象的观察，总结圣人出立身处世的准则。第三章【帛书原文】不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也。使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣。【现代通俗新译】不推崇为追逐名利而辛劳奔竞，使民不去谋求、争抢；不把稀有财物冠以高价、奉为尊贵，百姓就不会以不正当手段去谋求；不炫耀、不显露那些勾起贪欲的东西，使百姓不会躁动昏乱。所以有道者治理天下，会让百姓内心清净、减少欲念，确保他们的温饱；削弱人们争名逐利的野心，强健百姓的筋骨体魄。始终让百姓没有投机取巧的心机，没有贪得无厌的欲念。让他们知道勇于收敛、守道不妄为的益处，让百姓不妄为。天下就没有治理不好的。小结：本章虽道理浅显，却暗含贪欲是祸乱的根源之义。第四章【帛书原文】道沖，而用之有弗盈也。渊呵，始万物之宗。锉其兑，解其芬；和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知其谁之子也，象帝之先。【现代通俗新译】道运行不息，却不管怎么运用它，都不能达到极限。幽深、玄奥、深不可测啊，是化育万物的本源。它不露锋芒，不炫芬芳；既在万物运行的迹象中，也在万物生灭的微细变化里。澄澈幽隐啊，若有若无却真实存在。我不知道它从何而来，似乎先于一切可感知的至高主宰而存在。小结：本章感叹“道”的宏大、幽远，用之不竭，不能明其真相。第五章【帛书原文】天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠与？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守中。【现代通俗新译】天地没有偏私偏爱，任由万物遵循自然规律，各行其道、各尽其性、自然运转。圣人无偏无私，顺应百姓安于本分、各尽其能，不妄加干涉操控。天地万物的运行，正如风箱一般。看似虚空，却从不会枯竭穷尽，越是鼓动运作，越是不断输出。见闻学识过多过杂，反而会思路混乱、抓不住根本，最终陷入困窘穷尽；不如持守虚静中正的道之根本，不为繁杂外物所扰。小结：本章由自然规律，引申至圣人处事原则，以及治学宗旨。第六章【帛书原文】谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵兮其若存，用之不堇。【现代通俗新译】山谷般包容汇聚、化育万物生机的作用永不消亡，这便是幽深玄妙的生命本源。这化生万物的本源之门，就是天地万物的根本。它连绵不绝若隐若现的存在，道的功用没有穷尽。小结：本章是对于生命本源的一个小结，说明其运作特点。（本章若是置于第五章前面，似乎更通顺。）第七章【帛书原文】天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人芮其身而身先，外其身而身存。不以其无私舆？故能成其私。【现代通俗新译】天长地久。天地之所以能长久，是因为它不为自身存续而运作，所以能长久不息。所以圣人把自身放在众人之后，反而能成为引领者；将自身利害置之度外，反而能保全自身。不正是因为他的无私欲吗？所以反而成就了他自己。小结：本章以天地气相，来形容圣人的行为逻辑符合天道而自成就。第八章【帛书原文】上善如水。水善利万物而有静，处众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。【现代通俗新译】最完善的人就像水一样。水滋润万物而有沉静特性，甘愿停留在众人都不喜欢的低下之处，所以最合乎道。摆正自己位置，保持内心幽静，待人不偏不私，言行信守承诺；端正自身行为，增强做事才能，行动把握时机。正因像水那样不争，就没有烦忧。小结：本章结合水的德性，给出立身处世合乎于道的行为指导和处世智慧。第九章【帛书原文】持而盈之，不若其已。揣而锐之，不可长保。金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也。功遂身芮，天之道也。【现代通俗新译】追求圆满，不如适可而止。锋芒太过，难以保持长久。金玉满堂，不能永远保持。凭富贵而骄纵，自会招来祸患。功成而不居，这才合乎天道。小结：本章告诉人们，凡事要懂得适可而止，不贪多、不骄纵，不居功。第十章【帛书原文】载营魄抱一，能毋离也？抟气致柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能毋有疵乎？爱民治国，能毋以智乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之畜之，生而弗有，为而不恃，长而弗宰也，是谓玄德。【现代通俗新译】让身心与道相合，能够做到不分离吗？凝练中气，能像婴儿一样柔和吗？清除内心杂念，能没有一点瑕疵吗？爱护百姓、治理国家，能不用心机巧智吗？感官起作用，能不被牵引、持守安定吗？明白事理、通达四方，能不凭借自己狭隘的认知吗？化育万物、滋养万物，化育了万物却不为己所有；有所作为而不自恃；成就万物却不主宰支配。这就是道的玄德。小结：修身、治国，不贪求、不执取、不妄为，行止合道方为玄德。第十一章【帛书原文】三十辐同一毂，当其无，有车之用也。埏埴而为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。【现代通俗新译】三十根辐条在车毂内相互支撑形成整体，留出中空让车轴穿过，便有了车轮的功用。揉和黏土制作陶器，做出中空独立的空间，便有了容纳盛装的功用。建造封闭的房屋时，留出了门窗，便有了人出入、通风采光的空间。所以，正是凭借物质的利用，才使虚空得以为人所用。小结：本章以物质的利用，形象的比喻了有、无相生的作用。第十二章【帛书原文】五色使人目盲；驰骋田猎使人心发狂；难得之货，使人之行妨；五味使人之口爽；五音使人之耳聋；是以圣人之治也，为腹不为目。故去彼而取此。【现代通俗新译】五色纷呈，让人眼起分别、心生执着，是心盲而非眼盲；跃马驰骋、狩猎纵乐，让人狂性外露、心性躁动，言行容易失当；奇珍异宝，让人萌生贪念、心生觊觎，行为失去分寸；厚味佳肴，让人口舌爽快、念念不忘；悦耳音律，让人沉湎其中、心神沉醉。所以有道之人修身治心，只求温饱知足，不求感官享受。所以，要修身养性，便需远离扰乱心性的东西，保持内心清净。小结：本章提示要远离诱惑，保持澄明清静，不被外境所扰。第十三章【帛书原文】宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，有何患？故贵为身于为天下，若可以托天下矣。爱以身为天下，若可以寄天下。【现代通俗新译】宠爱与屈辱，都会带来惊惧不安的烦恼，把这种深重烦恼看得如同自身一样重要。什么叫宠辱若惊？宠爱不是什么好事，得到宠爱便怕失去，由此生出深重烦恼；失去宠爱便觉屈辱，同样陷入深重烦恼，这就叫宠辱若惊。什么叫贵大患若身？我之所以有这么深重的烦恼，是因为太过执着于自身的祸福、穷通与尊卑；如果能放下对自我的执念，又哪里还会有什么烦恼？所以，重视以自身于为天下担当、为天下付出，这样的人，才可以把天下交给他守护。珍爱并坚守为天下尽心做事的初心，这样的人，才可以把天下交给他照管。小结：本章言明，什么样的人，才配担当天下重任。第十四章【帛书原文】视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故混而为一。一者，其上不攸，其下不忽，寻寻呵不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执今之道，以御今之有。以知古始，是谓道纪。【现代通俗新译】看它看不见，叫作微。听它听不到，叫作希。摸它摸不着，叫作夷。这三种方式都无法追寻，因其本是无形、无声、没有实物的混然状态。这浑然一体的道，不显明清晰；也不虚无缥缈。；它绵绵不绝、运行不息，不可名状，复归于空寂无物。这种没有形状的状态，没有物象的象，称作惚恍。想要从源头探寻它。却寻不见它的开始；想要追索它的终端，却找不到它的结尾。秉持适合当世的大道至理，运用于立身治世。能体悟此本源法则，便是与道相合，执守道之纲纪。小结：本章呼应第一章描述“道”。并点出运用它不能生搬硬套。第十五章【帛书原文】古之善为道者，微眇玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容。曰：与呵其若冬涉水，犹呵其若畏四（口口+文），严呵其若客，涣呵其若淩泽，沌呵其若朴，混呵其若浊，旷呵其若谷。浊而静之徐清，安以动之徐生。葆此道，不欲盈。夫唯不欲盈，是以能敝而不成。【现代通俗新译】古来与道相合的人，心思精微、见解深远通达，深奥到难以形容、难以记述。正因为难以形容，只能勉强描述他的样子：清醒谨慎啊，就像冬天涉水过河；警惕戒备啊，就像畏惧四周的突发风险；恭敬庄重啊，就像到别人家做客一样守礼；融合啊，就像冰块慢慢融化一样自然；敦厚啊，就像没有雕琢过的原木；包容啊，如浑浊之水；心胸开阔啊，就像空旷的山谷一样包容。浑浊的水，安静下来就会慢慢变清澈；安定之中缓缓生发，就会慢慢出现生机。能守此道之人，不执着于圆满；才是与道相合的做法。正因不执着圆满，所以能不圆满却不僵化守旧。小结：本章生动描述与道相合的人的内心与外在，不执于圆满而自成。第十六章【帛书原文】至虚极也，守情表也。万物旁作，吾以观其复也。天物云云，各复归于其根。归根曰静，静，是谓复命。复命常也，知常明也。不知常，妄。妄作，凶。知常容，容乃公。公乃王，王乃天。天乃道，道乃久。没身不殆。【现代通俗新译】使内心虚空达到极致，恪守本心的准则。万物蓬勃生长变化，我以此观察它们循环往复的过程。天然万物各自生息，最终都会各自回归到它的本根。回归本根，称作清静；清静，就是恢复了原本的生命状态。恢复生命本然，是恒常不变的规律；懂得这一规律，即是真正的明达智慧。不懂得恒常规律，便是糊涂、昏聩。胡作非为，必会招致凶险。懂得规律便能包容一切，包容才能公正无私。公正无私方能契合天地正道，契合天地便是合于大道，合于大道就能长久不衰。终身都不会陷入危局。小结：本章进一步阐释生命规律，并再一次重点指出，行止合道才能长久。第十七章【帛书原文】太上，下知有之。其次，亲誉之。其次，畏之。其下，侮之。信不足，安有不信。犹呵，其贵言也。成功遂事，而百姓谓我自然。【现代通俗新译】与道相合的最高境界，世人仅知其存在。次一等的境界，世人亲近赞誉、心生向往。再次一等，世人心生敬畏、勉力顺从。最下一等，世人轻蔑、侮辱他。诚信不足，则招致不信任。谨慎啊，他会仔细斟酌要说的话。待到功成事遂，天下众人都会说：他的成功都是理所当然的呀。小结：做人做事要有诚信，说话斟酌、不失言，这些很重要。第十八章【帛书原文】故大道废，安有仁义？智慧出，安有大伪？六亲不和，安有孝慈？国家昏乱，安有贞臣？【现代通俗新译】大道已废，哪里还能有仁义呢？智慧明达，怎么会有大伪的存在空间呢？六亲不和，怎么会有孝慈？国家昏乱，怎么会有贞臣呢？小结：道德经中，智慧≠心机智巧，智=心机智巧。不能忽略“慧”。第十九章【帛书原文】绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属。见素抱朴，少私寡欲。【现代通俗新译】摒弃人为标榜的圣贤，舍弃心机智巧，百姓便能获得百倍的利益。不再刻意推崇与标榜仁义，百姓自然会重新恢复孝慈的本心。杜绝投机取巧、舍弃私利，偷盗劫掠、不正当谋利的现象就不会出现。这三条仅作为行为准则尚且不够，故而要使人有所依归。让心回归本真，守住那份未经雕琢的浑朴。少私寡欲。小结：治理天下仅有方法还不够，更需要让人心回归质朴、少欲。第二十章（原文）【帛书原文】唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央哉！众人熙熙，若飨于大牢，而春登台。我泊焉未兆，若婴儿未咳。累呵，似无所归。众人皆有馀，我独遗。我愚人之心也，沌沌呵。俗人昭昭，我独若昏呵。俗人察察，我独闷闷呵。忽呵，其若海；恍呵，其若无所止。众人皆有以，我独顽以鄙。吾欲独异于人，而贵食母。第二十章（译文）【现代通俗新译】应诺与呵斥，相差多少？美好与丑恶，相距多远？世人所畏惧的，我亦不可不心存敬畏。迷乱啊，欲求没有穷尽。众人欢欣奔逐，如赴盛大宴席，如春登高台游乐。我自淡泊宁静，不露声色，如初生婴儿还不知与人应答。疲惫落寞啊，似无归处。人人皆有余，唯独我有不足。我愚人之心啊，混混沌沌。世人精明，唯独我如昏昧一般。世人明察苛细，唯独我蒙昧疏失。欲念纷争就像大海一样茫荡无际，恍惚纷乱、奔走追逐就像没有止息。众人皆有所追求，唯独我冥顽不灵。我就是要与众人不一样，只看重滋养万物的大道。小结：众人分别逐声色，我独昏昧无所求。本章意境美极了！第二十一章【帛书原文】孔德之容，唯道是从。道之物，唯恍唯忽。恍呵忽呵，中有象呵。忽呵恍呵，中有物呵。幽呵冥呵，中有请呵。其请甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然也？以此。【现代通俗新译】至德的胸怀，与道相仿。道这个东西啊，似渺茫又似恍惚。渺茫恍惚啊，其有迹象可循。恍惚渺茫啊，其中有起作用的本体。幽深玄妙啊，本体中自有品性。它的品性至真无暇，它的品性始终如一。从今溯古，它质朴久存，以顺应万物本源。我如何知晓万物本源的实质呢？正以此道。小结：道虽恍惚有迹可循，执此可循了知真性。第二十二章（今本24章）【帛书原文】炊者不立。自视者不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有欲者弗居。【现代通俗新译】做饭时的火候、食材用量、烹煮时长等条件，不因主观而确立。自视过高者不能求真深究。自以为是者不能明白通达。自我标榜不代表功业成就。骄矜自满的人不能长进。在道的规律中，这些行为都是剩饭赘行，连万物都厌恶这种刻意，所以有理想的人，绝不这样做。小结：因势利导，顺势而为，不被有限的主观认知蒙蔽而自以为是。第二十三章（今本22章）【帛书原文】曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一，以为天下牧。不自视故章，不自见也故明，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所胃曲全者，几语才！诚全归之。【现代通俗新译】不刚硬执拗，圆融待人，方能周全圆满；混同尘俗，方能起到正的作用；虚谦处下，自然收获充盈；质朴守拙，则能恒久常新；少取反有所得，贪多必陷迷乱。所以智者秉持不偏执、守中和、不贪求的心念，引导天下。不自视过高则能摆正位置。不自以为是则能智慧明达。不自我标榜而功业自成。不骄矜自满才能不断长进。因为不争，所以也没有什么能与他相争的。古人所说的曲全之道，岂是虚言？真正的圆满，皆归于此。小结：推己及人曲则全，自视过高人所恶，明达不争事归处。第二十四章（今本23章）【帛书原文】希言自然。飘风不终朝，暴雨不终日。孰为，此天地尚不能久，而又况于人乎？故从事而道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。【现代通俗新译】少言自少错。暴风刮不了一早晨，骤雨下不了一整天。过度的作为，这天地尚且不能长久，又何况人呢！所以，依道而行的人与道相合；依德而行的人与德相合；失道失德的人，与失相合。与德相合的人，道自然以德报之；与失相合的人，道自然以失报之。小结:言多必失，贵人言迟；善恶有报非天定，祸福无门唯自招。第二十五章【帛书原文】有物混成，先天地生。寂呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。大曰筮，筮曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。【现代通俗新译】有混然自成的东西，在天地出现之前就已存在。它寂静虚旷，独立而不改，可视为天地万物之母。我不知道它的名字，称之为“道”；再勉强命名之为“大”。大而浩渺可以叫做筮；筮可以叫做远；远却不离当下可以叫做反。道大，天大，地大，王也大；国中有四大，而王是其中之一。人效法地承载，地效法天无私，天效法道无欲无作，道本自然。小结：人法天地终为道，道本自然成万物，寂静虚旷在身边。第二十六章【帛书原文】重为轻根，清为趮君。是以君子终日行，不离辎重。虽有环官，燕处则昭若。若何万乘之王，而以身轻天下。轻则失本，趮则失君。【现代通俗新译】厚重的身体是心之根，清明是躁动之君。所以君子日常言行，离不开身体。虽有外物纷扰环绕感官，安然处之则内心清明。奈何主宰此身的心，反使身体在世间轻躁妄为。心念轻浮，就会失去明辨是非、顺应大道的主使作用。躁动则背离了清明之君。小结：心境澄明不离道，心念纷杂趮失君。第二十七章【帛书原文】善行者无辙迹，善言者无瑕適。善数者不用梼策，善闭者无关籥而不可启也。善结者无纆约而不可解也。是以圣人恒善救人，而无弃人。物无弃财，是谓曳明。故善人，善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽知乎大迷，是谓眇要。【现代通俗新译】善于行事的人，不留痕迹；善于言辞的人，无可指摘。善于计算的人，不用筹算工具；善于封闭的人，不用门栓锁钥，旁人也无法开启；善于约束的人，不用绳索捆缚，旁人也无法解开。所以圣人善于救人，而不放弃人；通过物色、选择、因材施教、人尽其才而没有丢弃的资财，这叫做引领、引导的智慧。因此，擅长行事的人，适合做为众人的良师；尚不擅长行事的人，是擅长者可以培养的资财。不尊重良师，不爱惜资材，虽有聪明才智，实则已是极大的糊涂。这就是精深微妙的要旨。小结：爱惜资财师之道，因材施教善救人；各有所长皆有用，人尽其才是曳明。第二十八章【帛书原文】知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足。恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒。恒德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用则为官长。夫大制无割。【现代通俗新译】深知什么是雄强显达，却安守柔和谦下，甘愿做天下的溪涧。甘愿做天下的溪涧，与道相合。与道相合，回归到婴儿般的纯真质朴。深知雄强的显达，却安守雌柔谦下，甘愿做天下的山谷。做天下的山谷，与道相合的更紧密。与道相合的更紧密，回归到本初的质朴。深知显达的光耀，却安守谦下的卑微，做天下的典范。做天下的典范，保持与道紧密相合。保持与道紧密相合，复归于纯粹、自然。质朴彰显为外在品性。圣人以此化导天下，使质朴的品性扎根于世人心中。万物与大道浑然一体，不可分割。小结：心不分别无荣辱，内心强大守谦卑；纯粹、自然是圣贤。第二十九章【帛书原文】将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或随，或炅或吹，或强或羸，或陪或堕。是以圣人去甚，去大，去奢。【现代通俗新译】想要占为己有、强行掌控天下的作为，我看他必不能如愿。天下是神圣的存在，不可占为己有和强行掌控。强行占有必遭失败，固执掌控终将失去。万物本有差异：或主导或依从，或阳刚或阴柔，或强盛或羸弱，或兴盛或消亡。因此圣人去极端、去自负、去奢靡。小结：天下万物各有性，不以己心度众生；克己顺势功自成。第三十章【帛书原文】以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。师之所居，楚朸生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是谓果而不强。物壮而老，是谓之不道，不道早已。【现代通俗新译】用大道辅佐君主，不靠武力强霸天下，用兵之事会有很大的负面效应。军队驻扎的地方，荆棘丛生、田地荒芜。懂道之人，达成目的便适可而止，绝不凭武力逞强。成功而不傲慢，不自满，不夸耀，成功了也是不得已而为之，这叫达成目的却不追求极致。事物若被强行推向极致，就会提前衰败；这种强求极致的做法，不合于道；不合于道，就会提早结束。小结：争强好胜违天和，功成即收不妄作；过犹不及止兵戈。第三十一章【帛书原文】夫兵者，不祥之器也，物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器也。兵者，不祥之器也，不得已而用之，铦袭为上。勿美也，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右，是以偏将军居左，上将军居右。言以丧礼居之也，杀人众，以悲依立之。战胜，以丧礼处之。【现代通俗新译】武力，是不祥的手段，万物都厌恶它，所以有正道追求的人不依仗武力。君子平日以左为尊，崇尚平和；动用武力则以右为尊，主行杀伐；所以武力不是君子的手段。武力，是不祥的手段，不得已才动用它，用兵以快捷、干脆为上。绝不能崇尚武力，若崇尚武力，就是以杀人为乐。以杀人为乐者，不能以武力在天下得志。吉庆之事以平和为上，凶丧之事以武力为上；因此偏将军居左，上将军居右，就是说依照丧礼对待战争。造成众多死亡，以悲悯之心安置他们；战胜，以丧礼来处置。小结：兵戈为盾不可少，不得已用方为上，智者悲悯所不居。第三十二章【帛书原文】道恒无名，朴唯小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以俞甘露，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止所以不殆。譬道之在天下也，犹小浴之与江海也。【现代通俗新译】道永恒存在本无名号，质朴幽微不显，天下却没有谁敢支配它、使它臣服。侯王若能持守此道，万物自会主动归顺、如宾客敬待主人。天地相合而降下甘露；没有谁去发号施令而自然均匀滋润万物。大道化生之初，便确立了万物生灭规律，规律显现于万物；应当懂得适可而止。懂得止境，才能不陷危局。道存在于天下，就像小溪汇入江海一般自然。小结：道本无名不显真，顺道而行知止境，候王若守众自宾。第三十三章【帛书原文】知人者，智也；自知者，明也。胜人者，有力也；自胜者，强也。知足者，富也；强行者，有志也。不失其所者，久也；死而不忘者，寿也。【现代通俗新译】能了解别人的，是有机智；能认清自己的，才是通透明达。能战胜别人的，是有实力；能战胜自己的，才是强大。知足的人，就是富足；勉励前行的，矢志不渝。守好自己的本分，才能长久；虽死而不被遗忘的人，才是真长寿。小结：明达自胜方为强，知足而富志不僵，虽死不忘寿乃昌。第三十四章【帛书原文】道泛呵，其可左右也。成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。【现代通俗新译】道宏大无边啊，它无处不在。成就了万事万物，它却从不标榜自己的作用。万物顺随它运化归往，而它却不自居为主宰；源于它的无欲无作，可以称它为“小”；万物都归附于它，而它却不把持主宰，所以又可称它为“大”。所以，圣人之所以能成就伟大，正是因为他不刻意求大，因此才能成就伟大。小结：万物归焉非为小，圣人无执自成大，道本自然不自夸。第三十五章【帛书原文】执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。故道之出言也，曰淡呵其无味也。视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。【现代通俗新译】谁能持守大道的根本法则，天下就会归向他。归向他而不受伤害，过上安定平和的生活。悦耳的音乐和美味的食物，能让过路的客人停下脚步。但“道”的展现形式，只能说是平淡无味、不起眼的。看它不能见；听它不能闻；顺道而行却受用无穷。小结：持守大道安平泰，味淡无奇人难晓，用之不竭万物饶。第三十六章【帛书原文】将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲去之，必固举之；将欲夺之，必固予之。是谓微明。柔弱胜强。鱼不可脱于渊，邦利器不可以视人。【现代通俗新译】闭合收敛，必先经历扩张；走向衰弱，必先经历强盛。没落隐去，必先经历荣耀。受骗上当，必先不当获利。这就是洞察幽微的智慧。柔弱胜于刚强。鱼不能离开赖以生存的水域，国家法度不可用来监察、管束百姓。小结：物极必反恒昌理，洞察幽微弱胜强，法护其根国自昌。第三十七章【帛书原文】道恒无名，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不辱。不辱以情，天地将自正。【现代通俗新译】大道永恒，默然运行，无欲无作。管理者若能持守此道，万物便会自行化育。化育中若生躁动苗头，便以无欲无作的质朴本真，安定其躁动。以质朴本真去安定，万物便不会觉得屈辱。不强制管控而顺其本性，天地万物将自行归正。小结：万物生息欲渐彰，以朴安情无辱伤，守真顺性世归常。第三十八章（原文）【帛书原文】上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也；上仁为之而无以为也；上义为之而有以为也；上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其泊，居其实不居其华。故去彼取此。第三十八章（译文）【现代通俗新译】上乘的德行，不刻意守德而归德，这才是真有德。下乘的德行刻意守德，怕失德，反而不是真德。上乘之德顺其自然，无心作为；上乘仁爱有所行动，却不带私心目的；上乘道义有所作为，且带有计较与目的；上乘礼仪讲究形式，若无人响应，就强拉硬拽逼人遵从。所以，失去了道，才开始强调德；失去了德，才开始推崇仁；失去了仁，才开始倡导义；失去了义，才开始依靠礼。礼这个东西，是忠信淡薄的产物，也是祸乱的开端。那些人为预设的浮华规范，不过是大道的虚华表象，更是愚昧的开端。因此，大丈夫守敦厚本性，不执守浅薄形式；守质朴真实，不追求虚华外表。故而舍弃虚浮，坚守本真。第三十九章（原文）【帛书原文】昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；侯王得一而以为天下正。其致之也：谓天毋已清将恐裂；谓地毋已宁将恐发；谓神毋已灵将恐歇；谓谷毋已盈将恐竭；谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤、寡、不毂。此其贱之本与？非也？故致数舆无舆。是故不欲琭琭若玉，硌硌若石。第三十九章（译文）【现代通俗新译】古往今来，符合大道法则的事物：天遵循大道法则，故而清明；地遵循大道法则，故而安宁；万物生灵遵循大道法则，故而灵验；河谷符合大道法则，故而能够充盈；侯王遵循大道法则治理天下，故而被推为天下共主。推而言之：天无休止的保持清明，恐将失衡；地无休止的保持安宁，恐将动荡；生灵无休止的保持灵验，恐将止息消散；河谷无休止的保持充盈，恐将水源枯竭、断流干涸；侯王无节制的自以为尊贵而高高在上，恐将倾覆。所以，尊贵以谦卑处下为根本，高位以低调踏实为基础。因此侯王自称孤、寡、不毂。这不正是以卑下为根本吗？难道不是吗？贪求过多反而会失去。所以不必追求如玉那般华美耀眼；要像磐石一般质朴坚实。第四十章（原文）（今本41章）【帛书原文】上士闻道，堇能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类。上德如谷，大白如辱。广德如不足，建德如偷。质真如渝。大方无禺，大器免成，大音希声，大象无形。道褒无名。夫唯道，善始且善成。第四十章（译文）（今本41章）【现代通俗新译】上等根性之人听闻大道之理，便能勤勉践行。中等根性之人听闻，若行若弃，摇摆不定。下等根性之人听闻，反而加以嘲笑。不被下等根性之人嘲笑，就不足以称为道。因此古语有云：明白顺道而行，如同自我减损；顺道前行，如同向后退让；躬行正道，却似崎岖难行。真正德行高的人，胸怀像山谷一样包容。真正至纯至正的人，反而甘于卑下。德行圆满的人，反而看似有所欠缺、并不圆满。笃行修德的人，看似不争不抢、不尚进取。本性纯真质朴的人，看似懵懂无心、安于当下。宽广的格局，没有棱角、不显锋芒。真正的大器，本自具足，不靠人为成就。最有力量的话，不在嗓门大，而在点醒人。宏大的天地气象，没有固定的形态与痕迹。大道广大包容，没有名号可以定义它。唯有大道，善于化育万物，且善于成就万物。第四十一章（今本40章）【帛书原文】反也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无【现代通俗新译】循环往复，回归本源，是道运动的规律；柔弱无争，处下包容，是道运用的法则。天下万物，都产生于化育万物的“有”，而这个化育万物的“有”，产生于无欲无作的“无”。第四十二章【帛书原文】道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，沖气以为和。天下之所恶，唯孤、寡、不毂，而王公以自名也。物或损之而益，益之而损。故人之所教，夕议而教人。故强良者不得死，我将以为学父。【现代通俗新译】道衍生出法则，法则演化阴阳，阴阳相合化生沖和之气，沖和之气化生天下万物。万物都负阴而向阳，在阴阳交融中，以沖和之气和合生发。天下人所厌恶的，就是“孤、寡、不毂”这些卑贱的称呼，而王公诸侯却用它们来称呼自己。世间万物，不贪求，反而会让它增益；刻意增益它，反而会让它减损。故别人教导我的道理，我会在晚上反复评议、确认后，再去教导他人。所以，强横霸道的人，必定不得善终。我把这句话，作为修身治学的根本宗旨。第四十三章【帛书原文】天下之至柔，驰骋于天下之致坚。无有入于无间，吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。【现代通俗新译】天下最柔弱的事物，可攻克、贯穿天下最坚硬的东西。无形无相的存在，能渗入没有任何间隙的地方。我由此懂得，无为所带来的益处。不用言语的教化，顺其自然的妙用，天下很少有人能做到啊。第四十四章【帛书原文】名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。【现代通俗新译】虚名与生命，哪个更值得珍惜？生命与财物，哪个更为珍贵？得到外物与招致灾祸，哪个更令人忧患？过分执着贪求外物，必然付出巨大代价；过多囤积财富，必然招致惨重灾祸。所以懂得满足，就不会遭受屈辱；懂得适可而止，就不会陷入危局。如此方能长久安宁。第四十五章【帛书原文】大成若缺，其用不幣。大盈若沖，其用不穷大直如诎，大巧如拙，大赢如肭。趮胜寒，靓胜炅。请靓，可以为天下正。【现代通俗新译】最圆满的成就，就像有所欠缺，正是因为它不张扬、不炫耀，所以显得不圆满。最充盈的内心，就像填不满的中空之器，它的作用不穷。最正直的品格，看似内敛屈曲；最巧妙的作为，看似质朴笨拙；最丰厚的收获，看似亏缺不足。激励破除寒滞；清明降服躁动。使人心安定，可以让天下秩序归于正道。第四十六章【帛书原文】天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。【现代通俗新译】天下安定有序，战马只用于耕作；天下混乱失序，战马在野外生驹。没有比激发人的贪欲更大的罪过，没有比不知足更大的灾祸，没有比贪得无厌更大的过错。所以知足的富足，才是长久的富足。第四十七章【帛书原文】不出于户，以知天下；不规于牖，以知天道。其出也弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。【现代通俗新译】足不出户，可知天下万象；不因门窗局限，而知天地大道。向外奔求得越远，对道的认知反而越少。所以圣人不必亲历，便能知晓事物发展的规律，不必亲见就能辨明事物的本质，给出准确的界定。不刻意作为便能成事。第四十八章【帛书原文】为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为。无为而无以为也。取天下，恒无事。及其有事也，不足以取天下。【现代通俗新译】求学求知的人，日日增益；闻道行道的人，日日减损贪欲。减之又减，直到不执着、不贪求、顺自然。顺其自然而没有刻意的造作、妄为。想要治理天下，贵在安定，不找事、不折腾；如果妄为多事，就不足以治理天下了。第四十九章【帛书原文】圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心。百姓皆属耳目焉，圣人皆咳之。【现代通俗新译】圣人始终不执自心，以百姓的心作为自己的心。对善良的人，以善相待；对不善良的人，也引导他们向善，这便是德善。对诚信的人，以诚信相待；对不诚信的人，也以诚信相待，这便是德信。圣人治理天下，收敛心志、虚静柔和，让天下人心归于浑朴。百姓都专注于耳目感官享受、追逐外境，圣人则像呵护孩童般点醒他们。第五十章【帛书原文】出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不避兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。【现代通俗新译】人降生便是生，入土便是死。长寿的，占十分之三；短命的，占十分之三；因追逐名利、奉养过厚、纵欲妄动，自己作死的也占十分之三。为什么会这样？就是因为他们求生太过、奉养太奢、欲望太重。听说善于掌控生命的人：在山里行走，不躲避犀牛猛虎；上阵打仗，不依赖盔甲兵器。犀牛用不上它的角，老虎用不上它的爪，兵器伤不到他的身。这是为什么？因为他从不踏入危险境地。第五十一章【帛书原文】道生之而德畜之，物形之而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊也，德之贵也，夫莫之爵也，而恒自然也。道生之、畜之、长之、遂之、亭之、毒之、养之、复之。生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也。此之谓玄德。【现代通俗新译】道化生万物，并赋予万物生长、繁育的本能，让万物生生不息、长久延续。万物由此形成各自的形体，成就各自的功用。因此天下万物，都尊道而行，并珍视这份生机。道的尊崇，这份生机的珍贵，不是谁封赐的爵位，而是它本来如此、永远自然如此。道化生万物、蓄生机于万物、看重万物、顺遂万物，安立万物、成就万物、养护万物、使万物循环往复、生生不息。生育万物却不占有，有所作为却不自恃有功，长养万物却不主宰支配；这就叫做玄妙深远的大德。第五十二章【帛书原文】天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其悶，闭其门，终身不堇。启其悶，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常。【现代通俗新译】天下万物都有它依托得本源，这本源就是天下万物存续的根本。了解了这个根本，就能看清天下万物的生灭变化，因此而遵守这个本源，终身不陷危局。堵塞欲望源头，关闭外境纷扰的门户，终身都不会有艰难、困厄。打开欲望源头的闸门，贪求无度、争强妄为，终身都无法挽救。能洞彻细微的本质，叫做明；能持守柔韧的本性，叫做强。分析事物的因果关系，通达事物的发展规律，不去做给自己招致祸殃的事，这就是世间常理的运用。第五十三章【帛书原文】使我挈有知，行于大道，唯迆是畏。大道甚夷，而民好解。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厭食而资财有馀；是谓盗夸。非道也哉！【现代通俗新译】假使我秉持清明、洞彻，行事合于正道，只有偏离正道是最可怕的。正道很是安稳平顺，可世人却喜好偏离正道、放纵自己。朝堂过度修治，地田却很荒芜，仓库十分空虚；服饰华丽，佩带利剑，厌腻美食而资财聚敛过剩。这就是，侵夺自肥、骄奢炫耀而不知餍足。根本不合于大道啊！第五十四章【帛书原文】善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真；修之家，其德有馀；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃夆；修之天下，其德乃博。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。【现代通俗新译】善于立根守本的人，不被外境牵引；善于持守德性的人，信念永不动摇；子孙传承永续不断。德修于自身，即是真德；德充溢于家庭，才是德行饶余；德延展于乡里，才是德行增益；德泽于邦国，才是德行仁爱；德被天下，才是德行广博。以自身观照他人，以家庭观照别家，以乡里观照他乡，以邦国观照他国，以天下观照天下。我如何知晓天下的状况？就是凭借这个道理。第五十五章【帛书原文】含德之厚者，比于赤子。蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗捕。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘怒，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。【现代通俗新译】德行涵养深厚的人，就如同纯真无邪的婴儿。纯真无邪的婴儿，毒虫不蜇他，猛禽、猛兽不去捕捉他。筋骨柔弱，小拳头却握得紧实；不懂男女之事，小生殖器自然勃起，这是先天精气充沛到了极点。整天啼哭，嗓子却不哑，这是阴阳之气和合到了极致。和就是生命本然；认识常道，就叫做心性明达。虚静守柔、回归本然的养护生命，才是吉祥的；贪求、执取，中气失和叫做强。人为造作的强盛，发展到一定程度，便会迅速走向衰败，这种人为造作叫做不合于道，不合于道，就会提早结束。第五十六章【帛书原文】知者弗言，言者弗知。塞其㙂，闭其门；和其光，同其尘；挫其锐，解其纷。是谓玄同。故：不，可得而亲；亦，不可得而疏；不，可得而利；亦，不可得而害；不，可得而贵；亦，不可得而贱。故为天下贵。【现代通俗新译】真正明悟的人，不妄言、不空谈；夸夸其谈、信口开河的人，并不是真知。封堵外窍，守护心门；调和气场，同于尘俗；磨去棱角，化解纷扰。这便是与道合一的“玄同”境界。所以：不会，因有利可图而亲近；也不会，因无利可图而疏远；不会，因有利可图而施惠；也不会，因无利可图而伤害；不会，因有利可图而尊崇，也不会，因无利可图而轻贱。因此，他才是天下最尊贵的人。第五十七章【帛书原文】以正之邦，以畸用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家兹昏；人多知，而何物兹起；法物兹章，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我欲不欲而民自朴。【现代通俗新译】用正道治理天下的邦国，用奇谋应对兵事，用不搅扰、不妄为的方式，来安定天下。我凭什么知道是这样呢？天下的禁忌、忌讳越多，百姓就越是贫穷；百姓投机、牟利的手段越多，邦国就越是昏乱；人的心机智巧越多，负担、累赘的事物就越多；规矩、礼法、依仗、礼器越明细，投机取巧、钻营牟利的人就越多。所以圣人这样说：我无为而百姓自化；我持守清静，而百姓自正；我不生事扰民，百姓自然富足；我持守无为不扰之心，百姓自然淳朴归真。第五十八章【帛书原文】其政闵闵，其民屯屯。其政察察，其邦夬夬。祸，福之所倚；福，祸之所伏。孰知其极？其无正也，正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固久矣。是以，方而不割，兼而不刺，直而不绁，光而不眺。【现代通俗新译】为政宽厚体恤，百姓就醇厚质朴、安居乐业。为政凉薄严苛，邦国就人心涣散、动荡不安。灾祸之中，依附着福泽；福泽之中，潜藏着灾祸。谁能知晓它们的终极界限呢？世间原本就没有绝对不变的定论。过正易生诡变，完美易生惑乱。世人对此的迷惑，由来已久。所以，为人处世要做到：守原则而不孤立，兼容而不排斥，正直而不自缚，显达而不傲骄。第五十九章【帛书原文】治人事天，莫若啬。夫唯啬，是以早服。早服是谓重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道也。【现代通俗新译】治身立世，没有比收敛惜福、节俭不耗更重要的。正因为收敛、节俭是治身立世的根本，所以尽早践行。尽早践行，即是厚积德行。德行积蓄深厚，就无往而不胜。无往而不胜，其力量就深不可测。力量深不可测，才足以担负守护家国的重任。守住了治身立世的根本，才能长久不衰。这就是深根固本，长久不衰、清明稳固的正道。第六十章【帛书原文】治大邦，若亨小鲜。以道立天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也。非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。【现代通俗新译】治理大国，就像煎烹小鱼一样，不可过多扰动。用道的原则治理稳固天下，奸邪不兴。不是奸邪的力量不起作用，而是它们不会用来伤人。不是奸邪的力量不伤人，而是圣人也不会激化他们。因为两不相伤，所以彼此的德行就会交汇归道。第六十一章【帛书原文】大邦者，下流也，天下之牝。天下之交也，牝恒以靓胜牡。为其靓也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦。小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者，不过欲兼畜人。小邦者，不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。【现代通俗新译】大邦，就像江河汇流的下游，吸引四方，柔和、包容的存在。天下往来相交，雌守静定胜过雄强。因为安守静定，所以适宜居于下位。大邦以谦下对待小邦，就能赢得小邦的归附。小邦以谦下对待大邦，就能得到大邦的容纳。所以，或以谦下取得归附，或以谦下获得容纳。大邦的愿望，不过是包容接纳各方。小邦的愿望，不过是依附大邦、得到庇护。双方都能实现自己的愿望，所以强大的一方适宜保持谦下。第六十二章【帛书原文】道者，万物之注也，善人之宝也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以贺人。人之不善也，何弃之有？故立天子，置三卿，虽有拱之璧以先四马，不若坐而进此。古之所以贵此者何也？不谓求以得，有罪以免与！故为天下贵。【现代通俗新译】道，是万物的最终归附，闻到、行道之人视如珍宝，也是不行道之人的荫覆。好听的言语可以换取好感；恭敬有礼的行为可以给人尊重。就算是言行不合于道的人，道又何曾抛弃他呢！所以，立天子、置三卿，虽有拱璧在先、驷马在后的荣华、排场，也不如坐下来体悟此道。古人之所以如此看重大道，是为什么呢？不正是因为：依道而行，自然功成事遂；纵有过失，道也不会刻意施加惩罚。所以，道才是天下最珍贵的。第六十三章【帛书原文】为无为，事无事，味无味。大小，多少，报怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。【现代通俗新译】作为而不妄为，行事而不生事，爱喜而不贪着。大由小生，多由少成，用诚挚化解怨怼。谋划难事从容易处入手；成就大业从细微处着眼。天下的难事都是从容易处化解；天下的大事都是靠细微处成就。所以智者始终不妄求做大，反而能成就真正的大。轻易许诺，必定缺少信用；把事情看得太容易，必定生出更多困难。因此圣人凡事都慎重对待，所以最终便没有什么困难不能克服。第六十四章（原文）【帛书原文】其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易破也。其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木，生于毫末；九层之台，作于羸土；百仞之高，始于足下。为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于其几成而败之。故曰：慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而复众人之所过。能辅万物之自然，而弗敢为。第六十四章（译文）【现代通俗新译】局面安定平稳之时，最容易持守把控；尚未出现成事的征兆、未成气候之前，最容易谋划布局、消弭隐患；事物尚且脆弱、未具规模，尚未坚固成型，最容易调整化解、妥善处置；隐患仅有细微苗头、未显端倪，最容易疏散消解。要在事端尚未萌发之时就提前筹备、预防；要在祸乱形成之前及时控制、处理。双臂合抱的参天大树，从细微的嫩芽长成；九层高的雄伟楼台，从一筐筐薄土逐步堆砌；高远之行始于足下。强行妄为，终将招致失败；执着贪恋、强行把持的人，终将失去所有。所以圣人顺应规律、不妄加作为，因而不会失败；不执着外物、不执着得失，因而不会有所遗憾。世人做事，常常在事情即将成功的关键时刻，因懈怠轻慢反而功败垂成。因此，若能在事情收尾之时，依旧保持初时的谨慎用心，就不会有失败的事。所以，圣人追求的是淡泊无求的心境，不珍视稀有的财货；学习世人所不学的大道至理，以此复盘分析众人的过往经历。能够辅助万物自然发展，而不敢强行妄为。第六十五章【帛书原文】故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其知也。故以知知邦，邦之贼也；不以知知邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。【现代通俗新译】所以说：践行大道的治理者，不会激发百姓争名夺利、争强斗狠的所谓智慧，而是引导大家回归质朴真诚、少私寡欲。百姓之所以难以治理、安定，正是因为百姓拥有这种心机智巧和贪欲。所以，用主观认知看待、驾驭天下，是国家的灾祸；不用主观认知看待、驾驭天下，才是国家之幸。始终认清这两种方式，就掌握了恒久不变的法则。始终坚守这个法则，就叫做与道相合的玄德。玄德难测而宽广，与世俗相悖，直达大道根本。第六十六章【帛书原文】江海之所以能为百谷王者，以其善下之也，是以能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。居前而民弗害也，故居上而民弗重也。天下皆乐推而弗厌也。非以其无争与？故天下莫能与争。【现代通俗新译】江海之所以能成为百川归往的所在，是因为它处于百川的下位，所以能成为百川所归的王者。因此，想要领导百姓，言语上必定要谦卑；想要成为引领者，必定要把自身利益放在后面。这样，走在前面，百姓不觉得妨害；居于上位，百姓不觉得沉重。天下人都乐意拥戴而不厌恶。不正是因为他不争吗？所以天下没有人能与他相争。第六十七章（今本80章）【帛书原文】小邦寡民。使有十百人之器毋用；使民重死而远徙；有车舟无所乘之；有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死，不相往来。【现代通俗新译】邦国很小，百姓很少。即使有功效十倍、百倍的器具，也不去使用。让百姓重视生命，远离迁徙之苦。虽然有车船，没有地方需要乘坐；虽然有兵器铠甲，没有地方需要陈列使用。让百姓回到结绳记事那样简单质朴的生活。百姓吃得香甜，穿得满意，喜欢当下的生活方式，满足于自己的居所。邻近的邦国互相看得见，鸡鸣狗叫的声音彼此都能听到，百姓却一直到老死，也不相互往来。第六十八章（今本81章）【帛书原文】信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人无积。既以为人，己愈有；既以予人矣，己愈多。故天之道，利而不害。人之道，为而弗争。【现代通俗新译】真的话不需要修饰，修饰的话不真实。精深者不广博，广博者不精深。合于道的人不贪多，贪多的人不合于道。有道的人不会自私积聚。尽力帮助别人，自己反而更充足；尽力给予别人，自己反而更富有。所以天之道，是利养万物而不害。人间的正道，是有所作为而不争。第六十九章（今本67章）【帛书原文】天下皆谓我大，大而不肖。夫唯大，故不肖。若肖，久矣其细也夫。我恒有三葆，持而宝之：一曰慈，二曰检，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；检，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。今舍其慈，且勇；舍其检，且广；舍其后，且先；则必死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈垣之。【现代通俗新译】天下都说我是个得道的高人，得道却又不像个高人。正因为是得道，所以不像。若像，就是拘于浅薄表象了。我执持三种倚仗，持守并珍视它们：第一是慈柔，第二是自检，第三是不敢为天下先。因为心怀慈柔，所以柔韧不屈；时时自检，所以胸怀宽广；因为不敢为天下先，所以能成为事业成就的策划者。如果舍弃慈柔，变得狠戾；舍弃自检，且自视过高、自以为是；舍弃居后退让，与天下争先；这样必定会走向败亡。这份慈柔，用于征战就能取胜，用于防守就能稳固。上天要建树、成全一个人，就会用慈柔来守护他。第七十章（今本68章）【帛书原文】善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。是谓不诤之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。【现代通俗新译】真正善于带兵的人，不逞勇武；真正善于作战的人，不被情绪激怒；真正善于胜敌的人，不与对手正面硬拼；真正善于用人的人，对人谦逊处下。这就是心性通达之德，这就是用人之道，这就是契合天道，是自古以来最高的境界。第七十一章（今本69章）【帛书原文】用兵有言曰：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无敌，无敌近亡吾宝葆矣。故称兵相若，则哀者胜矣。【现代通俗新译】兵法有言：我不敢主动挑起战事、进犯他人，只采取守势、应敌自卫；不敢冒进一寸，宁可退让一尺。所以，为保国安民而战斗，不为侵略扩张而动兵；收敛锋芒，深藏实力。这样才能做到真正的无敌。祸患，没有比轻敌逞强、自以为无敌更大的了，自以为无敌，就快要丧失我所持守的“慈、检、不争”三葆了。所以两军实力相当胶着对抗的时候，心怀慈柔、珍惜生命、不逞蛮勇的一方，必然得胜。第七十二章【帛书原文】吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗。其唯无知也，是以不我知。知者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。【现代通俗新译】我的说的道理非常容易理解，也非常容易实行；可是世人却没人能真正明白，也没人能真正做到。说话有主旨，做事有根本。正因为人们不懂大道根本，所以不能安守本心、把握自身。真正懂的人很少，所以我才更显珍贵。因此，有道的圣人，外表穿着粗布衣裳，内心却藏着美玉一般的大道。第七十三章（今本71章）【帛书原文】知不知，尚矣；不知知，病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。【现代通俗新译】知道自己有所不知，坦然接纳认知的局限，这是最高明的。本有所不知，却把自己的认知当成绝对正确，自以为是、强行妄断，这是最严重的弊病。所以，圣人不会有这种弊病，正是因为他始终警惕这种自以为是的毛病，不把有限认知当作全部真理，不逞强、不妄作聪明。所以才不会有弊病。第七十四章（今本72章）【帛书原文】民之不畏畏，则大畏将至矣。毋闸其所居，毋厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去彼取此。【现代通俗新译】当百姓连本该畏惧的事物都不再畏惧时，真正可怕的大祸就要降临了。不要剥夺百姓安身的居所，不要轻贱百姓的生计。正因为不轻贱百姓，百姓才不会厌恶、背离。所以圣人有自知之明，而不自以为是；懂得自爱自重，却不自以为高贵、凌驾于人。因此舍弃自显、自贵的偏执，选取自知、自爱、守道谦卑。第七十五章（今本73章）【帛书原文】勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，坦而善谋。天网恢恢，疏而不失。【现代通俗新译】逞勇蛮干、无所顾忌，必会招致凶险；勇于收敛、守道不妄为，方能保全自身。这两种勇气，一种带来害处，一种带来益处。天所厌恶的，谁能知晓缘故？大道的法则是：不战而取得完美成果；不说而圆满回应；不召唤自来；坦然而自有运筹。天道恢宏如大网，看似满布漏洞，却从无错失遗漏。第七十六章（今本74章）【帛书原文】若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒且畏死，而为畸者，吾得而杀之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斫也