独辟蹊径与多元融合：废名古代文学研究的独特视角

独辟蹊径与多元融合：废名古代文学研究的独特视角一、绪论1.1研究背景与意义在20世纪中国文学星空中，废名如同幽邃的星河，以诗化的笔触与禅意的哲思，编织出独树一帜的文学宇宙。废名（1901—1967），本名冯文炳，是中国现代文学史上极具辨识度的作家、学者，亦是“京派文学”的先锋人物。他早年就读于北京大学，师从周作人，后留校任教；抗战期间避居故乡黄梅，潜心佛学与文学创作；晚年执教于吉林大学。其创作生涯涉猎小说、散文、诗歌及文论等领域，代表作有《竹林的故事》《桥》《莫须有先生传》等。废名的文学实践打破了传统叙事范式，开创了“诗化小说”的文体。其作品以乡土为底色，却摒弃写实主义窠臼，转而用简淡的白描与跳跃的意象构建意境，如《竹林的故事》中竹林、流水与少女的纯净交织，形成“东方田园牧歌”的美学特质。他受禅宗思想影响，语言凝练而玄妙，常以“空白”与“留白”传递哲思，如《桥》中时空的碎片化处理，被视为中国现代主义文学的先声，周作人曾评价其文字“看似平淡，却有无穷余味”。作为一位文学家、文艺理论家和诗人，废名在文学创作上取得了显著成就，其作品独具特色，在现代文学史上占据着不可忽视的地位。他将西方现代小说技法与中国古典诗文笔调巧妙融合，文辞简约幽深，兼具平淡朴讷和生辣奇僻之美，创作活动主要集中在上世纪20-40年代。而在中华人民共和国成立后，其主要精力虽集中在教学上，但他在古代文学研究领域同样有着深入的探索与独特的见解。研究废名的古代文学研究角度，有着多方面的重要意义。从文学发展的角度来看，废名在现代文学创作中展现出的独特风格，与他对古代文学的研究和理解息息相关。通过探究其古代文学研究角度，能够深入挖掘他在文学创作中融合古今的创作思路，进而理解文学发展的传承与创新脉络。废名在创作中追求语言的精炼和意境的深远，使得他的作品具有独特的艺术魅力，这与他对古代文学的研究有着千丝万缕的联系。在学术研究层面，废名的古代文学研究为学界提供了新的研究视角和思路。他以自身独立的人格精神、与众不同的审美价值体系对古代文学进行解读，能启发学者从不同角度重新审视古代文学作品和文学现象。如他站在传统的视角，包容的态度来看待传统宗法社会，有意无意地冲淡悲哀残酷的氛围，在黄发垂髫、阡陌交通中寻找传统社会中留存的人性美与自然美，这种独特的视角对于古代文学研究中社会文化内涵的挖掘有着重要的借鉴意义。当前学界对废名的研究多集中于其文学创作和文学思想，对其古代文学研究的深入剖析相对较少，本研究可以填补这一领域的部分空白，丰富对废名整体学术研究的内容，进一步完善对其文学成就和学术贡献的认识，为废名研究乃至中国现代文学与古代文学关系的研究开拓新的局面。1.2研究现状长期以来，学界对废名的研究成果丰硕，涵盖了其文学创作、文学思想、人生经历等多个维度，使废名在中国现代文学史中的形象愈发清晰饱满。但针对废名古代文学研究角度的探索，却存在一定的局限性。在文学创作研究方面，众多学者聚焦于废名小说、诗歌、散文的文本分析，深入挖掘其独特的艺术风格与创作特色。有学者认为，废名的小说打破了传统叙事范式，开创了“诗化小说”这一独特文体，以简淡的白描与跳跃的意象构建出如《竹林的故事》中那般充满“东方田园牧歌”美学特质的意境，他受禅宗思想浸润，在《桥》中通过时空的碎片化处理，以“空白”与“留白”传递深邃哲思，成为中国现代主义文学的先声。还有学者从叙事学及文体研究角度出发，指出废名的作品是丰富现代文学资源、反思当代文学轨迹的重要支撑，其在继承中国文化和叙事特点的同时，所做的极端化尝试与探索，丰富了文学传统。在文学思想研究领域，学界主要集中于探讨废名的佛禅思想与“诗化”创作方式，剖析其对文学与现实、文学与人生、文学与形式等问题的独特见解。有研究表明，废名强调文学与生活紧密相连，秉持“生活即文学，文学即生活”的观念，同时注重文学的艺术性和审美价值，追求语言的精炼和意境的深远，在文学思想上展现出强烈的个性化和独立性，敢于突破传统束缚，追求自由表达。在对废名与地域文化、文学传统关系的研究中，部分学者关注到他与黄梅地域文化的关联，以及他在中国文学传统现代转变过程中的独特作用。如有的研究指出，废名站在传统视角，以包容态度看待传统宗法社会，在作品中有意无意地冲淡悲哀残酷氛围，挖掘传统社会中留存的人性美与自然美，体现出与时代主流不同的独立文化思考与文学关照，其文体演变与思想追求可用“传统中的现代”来概括。然而，对于废名古代文学研究角度的专门研究，目前仍较为匮乏。虽有一些研究提及废名的文学创作与古代文学的关联，如指出他的文学作品中的文字脱胎于中国传统诗歌，尤其与唐人诗歌联系密切，其中以景代情、以景代叙的美学特征明显，但这些研究大多只是一笔带过，缺乏系统深入的探究。尚未有研究全面梳理废名从哪些具体角度切入古代文学研究，以及这些研究角度背后所蕴含的学术思想、文化观念，更未深入探讨其古代文学研究角度对他自身文学创作、文学思想的形成与发展产生的内在影响，以及在整个中国现代文学与古代文学传承发展脉络中所具有的独特价值与意义。这种研究现状的不足，为本文对废名古代文学研究角度的深入挖掘提供了广阔的空间。1.3研究方法与创新点本研究综合运用多种研究方法，力求全面、深入地剖析废名的古代文学研究角度。文本分析法是重要的研究手段之一，通过对废名的古代文学研究论著、论文以及他在教学过程中的讲义、笔记等文本进行细致解读，深入挖掘其对古代文学作品的分析思路、观点阐述以及独特见解。仔细研读废名对《论语》《诗经》等经典作品的解读文字，从字词释义、语句理解到篇章结构分析，探寻他如何在文本中挖掘古代文学的深层内涵，展现他对古代文学作品独特的感悟和认知。比较研究法也是不可或缺的。将废名的古代文学研究与同时代学者如胡适、周作人等的研究进行横向比较，分析他们在研究视角、方法、观点等方面的异同，从而凸显废名研究的独特之处。废名在对诗歌意境的阐释上，与胡适注重文学进化、白话文推广的研究视角不同，更强调诗歌内在的禅意与审美意境，这种比较能清晰呈现出废名研究视角的独特性和创新性。同时，对废名不同时期的古代文学研究成果进行纵向比较，梳理其研究思路的演变与发展，探讨他在不同阶段的思想变化以及对古代文学认识的深化过程，揭示他在古代文学研究领域的探索轨迹和学术成长路径。此外，文献研究法贯穿于整个研究过程。广泛搜集与废名相关的各类文献资料，包括他的个人著作、书信、日记，以及他人对他的回忆、评论等，全面了解他的学术背景、知识结构、文学创作经历以及思想发展历程，为深入理解他的古代文学研究角度提供丰富的背景信息和坚实的研究基础，从更广阔的视野中把握废名古代文学研究的根源和意义。本研究的创新点体现在多个方面。在研究视角上，以往对废名的研究多聚焦于他的文学创作和文学思想，而本文首次专门深入探究他的古代文学研究角度，为废名研究开辟了新的方向。从独特的视角剖析废名如何以自身独立的人格精神和与众不同的审美价值体系解读古代文学，填补了该领域在这方面研究的不足，丰富了对废名整体学术研究的内容。在研究内容上，深入挖掘废名古代文学研究角度背后所蕴含的学术思想、文化观念，以及这些研究角度对他自身文学创作、文学思想形成与发展的内在影响，突破了以往研究仅简单提及废名与古代文学关联的局限，进一步完善对其文学成就和学术贡献的认识，为中国现代文学与古代文学关系的研究开拓了新的局面，提供了更全面、深入的思考维度。二、对法国象征主义理论的借鉴2.1借鉴原因20世纪初，中国社会正处于剧烈的变革时期，新文化运动如汹涌浪潮，冲击着传统的文学观念与创作模式。在这一时代背景下，西方现代文学思潮纷纷涌入中国，为中国作家打开了一扇通往新世界的大门。法国象征主义作为西方现代文学的重要流派，以其独特的美学追求和创作理念，对中国现代文学的发展产生了深远影响。废名身处这一时代洪流之中，不可避免地受到法国象征主义理论的吸引。从时代思潮来看，当时的中国知识分子渴望通过引入西方先进的文学思想，来推动中国文学的现代化进程。法国象征主义强调象征、暗示、联想等手法的运用，注重表现内心世界的微妙情感和深层意识，这种反传统、重创新的文学理念，与新文化运动倡导的打破旧文学束缚、追求文学革新的精神相契合。废名在追求文学创新的道路上，法国象征主义理论为他提供了新的思路和方法，使他能够突破传统文学的框架，探索出属于自己的独特创作风格。废名的个人经历也促使他倾向于借鉴法国象征主义理论。他出生于一个传统的知识分子家庭，自幼接受中国传统文化的熏陶，对古典文学有着深厚的情感和扎实的基础。然而，随着年龄的增长和知识视野的拓宽，他逐渐对传统文学的表现形式感到不满，渴望寻找一种更能表达自己内心世界的文学方式。在北京大学求学期间，废名接触到了大量的西方文学作品和理论，法国象征主义文学以其神秘、深邃的艺术魅力，深深吸引了他。这种独特的文学风格与他内心对文学的追求相呼应，使他开始尝试将法国象征主义的元素融入到自己的创作中。在学术追求方面，废名一直致力于探索文学的本质和艺术价值。他认为文学不仅仅是对现实生活的简单记录，更是一种对人类内心世界的深刻挖掘和表达。法国象征主义理论强调通过象征和暗示来传达作者的思想和情感，这种对文学内在意蕴的重视，与废名的学术追求不谋而合。他希望借助法国象征主义的理论，深入挖掘文学作品中的深层内涵，提升文学作品的艺术价值和审美境界。在对古代文学作品的研究中，废名运用法国象征主义的理论，从新的角度解读作品中的意象、象征和意境，为古代文学研究注入了新的活力。2.2具体体现2.2.1强调情感的作用废名在解读古代文学作品时，极为重视情感的关键作用，将情感视为理解作品的核心要素。他认为，古代文学作品是作者情感的载体，只有深入挖掘其中的情感内涵，才能真正把握作品的精髓。在对《诗经》的研究中，废名强调要从情感的角度去理解这部经典。他指出，《诗经》中的诗歌大多源自民间，是百姓们生活情感的自然流露。像《关雎》一诗，传统的解读多从儒家的礼教角度出发，强调其“乐而不淫，哀而不伤”的道德规范。然而，废名却更关注诗中所表达的男女之间纯真的爱慕之情。他认为，这首诗生动地描绘了一个男子对女子的倾慕与追求，那种辗转反侧、寤寐思服的情感，是人类最本真的情感体现，不应被过多的道德说教所掩盖。通过对这种情感的深入体会，读者能够更真切地感受到古代社会人们的生活状态和情感世界。对于唐诗，废名同样注重从情感层面进行解读。他在分析杜甫的诗歌时，深刻感受到杜甫对国家命运和人民疾苦的深切关怀。杜甫生活在唐朝由盛转衰的时期，目睹了社会的动荡和百姓的苦难，他的诗歌如《春望》《登高》等，都饱含着忧国忧民的沉痛情感。废名认为，只有理解了杜甫所处的时代背景以及他内心深处的情感波澜，才能真正读懂他诗歌中所蕴含的深刻意义。在《春望》中，“感时花溅泪，恨别鸟惊心”这两句诗，通过对花鸟的描写，将杜甫因国家战乱而产生的悲痛和对亲人的思念之情表现得淋漓尽致。废名强调，读者在阅读时，要用心去体会诗人当时的心境，感受他情感的起伏，才能领悟到诗歌的艺术魅力。2.2.2注重对诗人精神世界的分析废名在古代文学研究中，十分注重通过作品探究诗人的精神世界，他认为诗人的精神世界是其作品的灵魂所在。在对陶渊明的研究中，废名深入剖析了陶渊明的精神世界，认为他的作品体现了一种对自然、自由和本真的追求。陶渊明生活在东晋时期，社会动荡不安，官场黑暗腐败。他毅然辞官归隐，过上了田园生活。他的诗歌如《归园田居》《饮酒》等，描绘了田园生活的宁静与美好，表达了他对官场的厌倦和对自由生活的向往。废名指出，陶渊明的精神世界是纯净而超脱的，他不为世俗的功名利禄所动，追求内心的平静与自由。在《归园田居》中，“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年”这几句诗，清晰地展现了陶渊明的个性和他对世俗生活的不适应，以及对田园生活的热爱。废名通过对这些诗句的分析，揭示了陶渊明精神世界中对自然和自由的执着追求，认为这种精神是陶渊明诗歌的核心价值所在。在研究李商隐的诗歌时，废名同样致力于探究诗人的精神世界。李商隐的诗歌以其深情绵邈、隐晦曲折而著称，常常蕴含着复杂的情感和独特的精神内涵。废名认为，李商隐的诗歌反映了他内心深处的孤独、迷茫和对美好事物的向往。他的爱情诗如《无题》系列，充满了对爱情的执着与无奈，其中“相见时难别亦难，东风无力百花残”等诗句，表达了恋人之间相见不易、离别更苦的痛苦情感，同时也透露出诗人对爱情的珍视和对命运的感慨。废名通过对这些诗歌的解读，深入挖掘了李商隐的精神世界，认为他在诗歌中所表达的情感和思想，是他对人生、爱情和社会的深刻思考，展现了他独特的精神境界。2.2.3用直觉想象代替考据废名在解读古代文学作品时，常常运用直觉想象的方法，这与传统的考据方法形成了鲜明的差异。传统考据方法注重对文献资料的搜集、整理和分析，通过对字词、典故、历史背景等方面的考证，来理解作品的含义。而废名则更倾向于凭借自己的直觉和想象，去感悟作品的内在意蕴。在对《论语》的研究中，废名没有像传统学者那样，拘泥于字词的训诂和历史背景的考证，而是凭借自己的直觉和感悟，去理解孔子的思想和智慧。他认为，《论语》是孔子及其弟子思想和言行的记录，其中蕴含着深刻的人生哲理和道德准则。通过直觉想象，他能够更直接地与孔子的思想产生共鸣，领悟到其中的真谛。对于“学而时习之，不亦说乎”这句话，传统的考据方法可能会从“学”的具体内容、“时习”的方式等方面进行考证。而废名则从直觉出发，认为这句话表达了一种学习的快乐和对知识的热爱，强调了学习对于个人成长和内心满足的重要性。在解读古诗词时，废名的直觉想象方法也表现得十分明显。他在分析王维的诗歌时，通过直觉想象，感受到王维诗歌中所描绘的空灵意境和静谧氛围。王维的山水诗如《山居秋暝》，“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流”，描绘了一幅清新自然的山居秋夜图。废名凭借直觉想象，仿佛置身于诗中的情境之中，感受到了山林的宁静、月光的柔和以及清泉的流淌，从而深刻体会到王维对自然的热爱和对宁静生活的向往。这种直觉想象的解读方式，使他能够突破文字的表面意义，挖掘出诗歌更深层次的内涵，为古代文学作品的解读带来了新的视角和体验。2.2.4暗示、通感等技巧的运用废名在古代文学研究中，巧妙地运用暗示、通感等技巧，深入挖掘作品的内涵，使读者能够更深刻地理解古代文学作品的艺术魅力。在对古代诗词的解读中，废名常常运用暗示的技巧，引导读者去领悟作品中隐含的意义。他在分析晏几道的词时，指出晏几道的词常常通过暗示来表达深沉的情感和复杂的人生感慨。晏几道的《临江仙・梦后楼台高锁》中，“落花人独立，微雨燕双飞”这两句词，表面上是在描写自然景象，但实际上通过“落花”“人独立”“微雨”“燕双飞”等意象的组合，暗示了词人孤独寂寞的心境和对往昔美好时光的怀念。废名认为，读者在阅读时，要通过对这些意象的深入理解，领悟到词人所暗示的情感，才能真正体会到这首词的韵味。通感技巧在废名的古代文学研究中也有广泛的运用。他在解读李贺的诗歌时，发现李贺常常运用通感来创造独特的艺术效果。李贺的《李凭箜篌引》中，“昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑”这两句诗，将听觉感受（箜篌声）转化为视觉形象（昆山玉碎、凤凰叫、芙蓉泣露、香兰笑），通过通感的运用，使读者能够更直观地感受到李凭弹奏箜篌时的美妙旋律和强烈情感。废名通过对这两句诗中通感技巧的分析，揭示了李贺诗歌独特的艺术魅力，让读者体会到通感技巧在古代文学作品中所起到的独特作用，即打破了感官之间的界限，使读者能够从多个角度去感受作品的内涵。三、对晚唐诗歌批评理论的借鉴3.1借鉴原因20世纪30年代，中国新诗在经历了初期的蓬勃发展后，逐渐陷入了一种困境。一方面，新诗在摆脱了旧体诗的格律束缚后，过于追求形式的自由，导致部分作品流于直白、浅陋，缺乏诗歌应有的韵味和内涵。另一方面，许多诗人盲目模仿西方诗歌的创作手法，忽视了中国传统文化的根基，使得新诗与中国读者的审美习惯产生了一定的隔阂。废名敏锐地察觉到了这些问题，他认为新诗的发展不能仅仅依赖于西方文学的影响，还需要从中国传统诗歌中汲取营养。晚唐诗歌在艺术上达到了极高的成就，其独特的审美追求和表现手法，与废名的文学观念有着诸多契合之处。晚唐诗歌注重意境的营造，通过细腻的描写和含蓄的表达，传达出诗人内心深处的情感和思绪。这种对意境的追求，与废名所倡导的“诗的内容”相契合，他认为诗歌应该具有丰富的内涵和深刻的情感，而不仅仅是形式的堆砌。李商隐的诗歌常常运用象征、隐喻等手法，创造出朦胧、幽深的意境，让读者在品味诗歌的过程中，感受到一种含蓄而深沉的美感。晚唐诗歌在语言运用上也极为精妙，注重字词的锤炼和韵律的和谐，通过简洁而富有表现力的语言，传达出丰富的情感和意象。这种对语言的雕琢，与废名对诗歌语言的要求相一致，他强调诗歌语言要精炼、含蓄，能够准确地表达诗人的思想和情感。温庭筠的词以华丽的辞藻和优美的韵律著称，他善于运用色彩鲜明的词汇和富有节奏感的句式，营造出独特的艺术氛围，使读者在欣赏词的同时，也能感受到语言的魅力。废名对晚唐诗歌的借鉴，还源于他对中国传统文化的热爱和尊重。他认为中国传统文化是一座丰富的宝藏，蕴含着无尽的智慧和美感，而晚唐诗歌正是中国传统文化的重要组成部分。通过研究晚唐诗歌，废名希望能够深入挖掘中国传统文化的内涵，将其融入到新诗的创作中，使新诗具有更加深厚的文化底蕴和民族特色。在他看来，只有扎根于中国传统文化的土壤，新诗才能真正发展壮大，赢得读者的喜爱和认可。3.2具体体现3.2.1看重“想象”废名在古代文学研究中极为看重“想象”的作用，将其视为深入理解古代文学作品的关键路径。他认为，古代文学作品中的文字往往只是表象，背后蕴含着丰富的情感、深邃的思想和广阔的意境，而这些都需要借助想象去挖掘和体悟。在解读《诗经》时，废名充分发挥想象，对诗歌中的意象和情境进行了独特的诠释。如在分析《蒹葭》一诗时，他并没有局限于传统的对爱情追求的解读，而是通过想象，将诗中的“蒹葭”“白露”“秋水”等意象构建成一个充满诗意和梦幻的世界。他想象诗人在深秋的清晨，置身于一片茫茫的芦苇丛中，白露为霜，秋水悠悠，诗人所追寻的“伊人”若隐若现，仿佛是一种理想或美好的象征。这种想象使他突破了诗歌文字的表面意义，赋予了诗歌更深层次的内涵，让读者感受到一种对理想境界的执着追求和可望而不可即的怅惘。在研究唐诗时，废名对想象的运用也十分突出。他在解读李白的诗歌时，凭借丰富的想象，生动地描绘出李白诗歌中所展现的奇幻世界。李白的《蜀道难》以其夸张的描写和奇特的想象而著称，废名通过想象，仿佛跟随李白一同踏上了那条崎岖险峻的蜀道，感受到了“蜀道之难，难于上青天”的震撼。他想象着蜀道上的悬崖峭壁、飞湍瀑流，以及诗人在旅途中的惊叹与感慨，从而深刻体会到李白诗歌中所蕴含的浪漫主义情怀和对自然力量的敬畏。这种借助想象的解读方式，使他能够与古代诗人的心灵产生共鸣，更好地理解古代文学作品的艺术魅力。3.2.2追求朦胧神秘的意蕴之美废名对古代文学作品中朦胧神秘意蕴的追求，与晚唐诗歌批评理论有着紧密的关联。晚唐诗歌在艺术上注重意境的营造，常常通过含蓄、隐晦的表达方式，传达出一种朦胧神秘的美感。废名深受这种诗歌批评理论的影响，在研究古代文学时，致力于挖掘作品中隐藏的深层意蕴。他在分析李商隐的诗歌时，对其诗歌中朦胧神秘的意象和情感进行了深入解读。李商隐的诗歌常常运用象征、隐喻等手法，创造出一种扑朔迷离的意境，如《锦瑟》一诗，“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”，诗中的意象丰富而复杂，引发了后人无数的猜测和解读。废名认为，这首诗通过对锦瑟、蝴蝶、杜鹃等意象的运用，营造出一种朦胧神秘的氛围，表达了诗人对人生、爱情、理想等诸多方面的复杂情感和深刻思考。他在解读时，注重从诗歌的意象、语言和韵律等多个角度入手，试图揭示出其中隐藏的意蕴，展现出李商隐诗歌独特的艺术魅力。在研究晚唐词时，废名同样关注到其中朦胧神秘的意蕴之美。温庭筠的词以华丽的辞藻和细腻的情感著称，常常通过对美人、花草等意象的描绘，传达出一种朦胧的情感和意境。废名在分析温庭筠的《菩萨蛮・小山重叠金明灭》时，对词中所描绘的女子形象和环境进行了深入剖析。他认为，词中“小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪”等句子，通过对女子的妆容、发饰和神态的细腻描写，营造出一种朦胧的美感，暗示了女子内心深处的孤独和寂寞。这种对朦胧神秘意蕴的挖掘，使废名能够更好地理解晚唐诗歌批评理论的内涵，并将其运用到对古代文学作品的研究中，为古代文学研究带来了新的视角和方法。四、对五十年代学术研究思想的借鉴4.1借鉴原因20世纪50年代，新中国成立后，社会发生了翻天覆地的变革，学术研究领域也随之进入了一个全新的发展阶段。马克思主义思想成为学术研究的指导思想，强调文学的社会功能和意识形态属性，注重从社会历史的角度对文学作品进行分析。在这样的时代背景下，废名的学术研究思想也受到了深刻的影响。从时代背景来看，新中国成立初期，百废待兴，文化建设成为国家发展的重要组成部分。学术界积极响应国家的号召，努力构建符合社会主义意识形态的学术体系。在文学研究领域，马克思主义文艺理论占据了主导地位，要求研究者运用辩证唯物主义和历史唯物主义的方法，对文学作品进行深入分析，揭示其社会意义和历史价值。废名作为一名学者，身处这样的时代潮流中，不可避免地受到了马克思主义思想的影响。他开始反思自己以往的研究方法和思路，尝试将马克思主义的观点和方法融入到古代文学研究中，以适应时代的需求。社会环境的变化也促使废名借鉴五十年代的学术研究思想。在新的社会制度下，文学的社会功能被提升到了一个新的高度，要求文学能够反映人民的生活，为人民服务。废名意识到，古代文学作品作为中华民族的文化瑰宝，蕴含着丰富的社会历史信息和人民的智慧，通过对古代文学的研究，可以更好地传承和弘扬中华民族的优秀传统文化，为社会主义文化建设服务。他开始关注古代文学作品与社会历史的联系，试图从作品中挖掘出对当代社会有益的价值观念和精神内涵。个人思想的转变也是废名借鉴五十年代学术研究思想的重要原因。随着对马克思主义思想的深入学习和理解，废名逐渐认识到马克思主义的科学性和先进性。他开始反思自己以往研究中存在的不足，意识到单纯从个人的审美和情感角度出发，难以全面、深入地理解古代文学作品的内涵。他认为，只有运用马克思主义的方法，从社会历史的角度对古代文学作品进行分析，才能真正揭示其本质和价值。在研究中，他开始注重考察作品产生的时代背景、社会环境以及作者的思想倾向，力求从多个角度对古代文学作品进行全面的解读。4.2靠拢表现在古代文学研究中，废名积极运用马克思主义理论，从社会历史的角度对作品进行深入剖析。他在研究《诗经》时，摒弃了以往单纯从文学艺术角度解读的方式，而是运用马克思主义的阶级分析方法，探讨《诗经》中不同阶层人民的生活状况和思想情感。他指出，《诗经》中的许多作品反映了当时社会的阶级矛盾和人民的苦难，如《伐檀》一诗，通过对劳动者在河边砍伐檀树的描写，以及“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？”的质问，深刻地揭示了当时社会的剥削现象，展现了劳动人民对不公平社会现实的不满和反抗。废名认为，这首诗是劳动人民在阶级压迫下发出的呐喊，体现了马克思主义所强调的社会阶级结构对文学创作的影响。在研究唐代诗歌时，废名同样运用马克思主义的历史唯物主义观点，分析诗歌产生的社会背景和历史条件。他认为，唐代诗歌的繁荣与当时的政治、经济、文化等社会因素密切相关。初唐时期，国家统一，政治稳定，经济繁荣，为诗歌的发展提供了良好的社会环境，诗歌风格也多呈现出雄浑壮阔、积极向上的特点，如王勃、杨炯等人的作品，充满了对国家和未来的信心与憧憬。而到了中晚唐时期，社会矛盾日益尖锐，政治腐败，战乱频繁，诗歌的风格也发生了转变，更多地表达了对社会现实的忧虑和对人民苦难的同情，如杜甫、白居易等诗人的作品，深刻地反映了当时社会的种种问题。废名通过对唐代诗歌的研究，展现了马克思主义理论在解读古代文学作品与社会历史关系方面的有效性，使读者能够更全面、深入地理解古代文学作品的内涵和价值。在对古代文学作品的评价中，废名高度重视人民性的体现，将其作为衡量作品价值的重要标准之一。他认为，具有人民性的作品能够真实地反映人民的生活、情感和愿望，表达人民的心声。在研究乐府诗时，废名对乐府诗中所体现的人民性给予了充分肯定。乐府诗大多来自民间，是人民生活的真实写照，具有浓厚的生活气息和强烈的人民性。像《木兰诗》，这首诗讲述了花木兰替父从军的故事，生动地展现了一位普通女子的勇敢和担当，以及她对家庭、国家的责任感。废名认为，《木兰诗》体现了劳动人民的智慧和美德，表达了人民对和平生活的向往和对正义的追求，是具有高度人民性的作品。它不仅在当时深受人民喜爱，而且对后世文学的发展产生了深远影响，成为中国古代文学宝库中的一颗璀璨明珠。对于古代小说，废名也从人民性的角度进行了深入分析。他在研究《水浒传》时，指出这部小说具有鲜明的人民性。《水浒传》描写了一群梁山好汉在封建社会的压迫下，奋起反抗的故事。这些好汉来自不同的阶层，有农民、渔民、手工业者等，他们的反抗行为反映了广大人民对封建统治的不满和反抗精神。废名认为，《水浒传》通过对这些人物形象的塑造和故事情节的描写，展现了人民在面对压迫时的勇敢和坚韧，表达了人民对自由、平等的渴望，是一部具有深刻人民性的伟大作品。它不仅在文学上具有很高的艺术价值，而且在社会历史研究方面也具有重要的参考价值，为我们了解封建社会的人民生活和思想提供了珍贵的资料。4.3背离表现尽管废名在古代文学研究中积极借鉴五十年代的学术研究思想，但他的研究仍存在一些与主流学术思想不一致的观点和方法。在对《红楼梦》的研究中，当时主流的学术观点强调运用马克思主义的阶级分析方法，将《红楼梦》视为一部反映封建社会阶级矛盾和阶级斗争的作品，着重分析作品中贵族与平民之间的阶级对立，以及封建礼教对人性的压抑和摧残。然而，废名却从独特的视角出发，更关注《红楼梦》中所体现的人性美和人情美。他认为，《红楼梦》不仅仅是一部反映社会现实的作品，更是一部展现人性光辉和情感世界的文学巨著。他在研究中强调贾宝玉、林黛玉等人物形象所体现的纯真爱情和自由精神，以及他们对封建礼教的反抗。他认为，贾宝玉对林黛玉的爱情是纯粹而真挚的，不受封建礼教和世俗观念的束缚，这种爱情体现了人性中最美好的一面。废名的这种观点与当时主流的阶级分析观点有所不同，他更注重从人性和情感的角度去解读作品，强调作品中所蕴含的人文精神。在研究方法上，废名有时过于依赖直觉和个人感悟，缺乏系统的理论论证和实证研究。他在解读古代文学作品时，常常凭借自己的直觉和想象去理解作品的内涵，虽然这种方法能够使他获得独特的感悟，但也容易导致观点的主观性和片面性。在分析李白的诗歌时，废名可能会凭借自己的直觉感受到李白诗歌中所蕴含的豪放与洒脱，但却缺乏对李白诗歌创作背景、艺术手法等方面的系统分析和论证。这种研究方法在一定程度上背离了当时注重科学、严谨的学术研究方法的主流趋势，使得他的研究成果在一些学者眼中缺乏足够的说服力。废名的这些背离表现，一方面源于他独特的个人经历和学术背景。他深受中国传统文化和西方现代文学思潮的影响，形成了自己独特的审美观念和文学追求，这使得他在古代文学研究中更注重从个人的情感和审美角度出发，而不是完全遵循当时的主流学术思想。另一方面，也与他对文学本质的独特理解有关。他认为文学是一种表达个人情感和思想的艺术形式，因此在研究中更强调对作品中情感和思想的挖掘，而相对忽视了作品的社会历史背景和阶级属性等方面的分析。这种背离表现虽然在当时引起了一些争议，但也为古代文学研究带来了新的视角和思考，丰富了古代文学研究的内涵。五、废名古代文学研究角度的综合影响与价值5.1对古代文学研究的创新推动废名对古代文学研究的创新推动是多维度且深远的，他以独特的视角和方法，为古代文学研究领域注入了新的活力，开辟了全新的研究路径。在研究方法上，废名打破了传统研究的单一性和局限性。他将法国象征主义理论引入古代文学研究，强调情感在作品解读中的核心作用，注重对诗人精神世界的深度剖析。在解读《诗经》时，他摒弃了传统的单纯从文学艺术或历史考证角度的解读方式，而是从情感层面出发，深入挖掘其中百姓生活情感的自然流露，如对《关雎》中男女纯真爱慕之情的独特解读，使读者能从全新的角度感受这部经典的魅力。这种以情感为切入点的研究方法，为古代文学作品的解读提供了更人性化、更贴近作品本质的视角，启发了后来学者从更细腻的情感维度去理解古代文学作品所承载的丰富内涵。废名运用直觉想象代替传统考据的方法，也为古代文学研究带来了新的思路。在对《论语》的研究中，他不拘泥于字词的训诂和历史背景的考证，而是凭借直觉和感悟去领会孔子的思想智慧，这种独特的解读方式打破了传统考据方法的束缚，使读者能够更直接地与经典作品产生心灵共鸣，为古代文学研究提供了一种更具创造性和主观性的研究思路，让学者们认识到在严谨的考据之外，直觉和想象在理解古代文学作品中的重要性。在研究观点方面，废名提出了许多新颖且富有启发性的见解。他对晚唐诗歌批评理论的借鉴，使他在研究古代文学时极为看重“想象”的作用。在解读《诗经》中的《蒹葭》时，他通过丰富的想象，将诗中的意象构建成一个充满诗意和梦幻的世界，突破了传统对爱情追求的单一解读，赋予诗歌更深层次的对理想境界执着追求和可望而不可即的怅惘内涵。这种对诗歌内涵的全新阐释，拓宽了古代文学研究的视野，促使学者们重新审视古代文学作品中意象、意境的丰富可能性，推动了古代文学研究从传统的文本分析向更具开放性和创造性的意义阐释方向发展。废名对古代文学作品朦胧神秘意蕴的追求，也为研究带来了新的视角。他在分析李商隐的诗歌时，深入挖掘其诗歌中朦胧神秘的意象和情感，通过对《锦瑟》等诗的独特解读，展现了李商隐诗歌独特的艺术魅力。他的研究让学界认识到古代文学作品中存在着丰富的、有待挖掘的深层意蕴，启发了更多学者从审美和艺术的角度去探索古代文学作品的内在价值，丰富了古代文学研究的审美维度。废名借鉴五十年代学术研究思想，运用马克思主义理论从社会历史角度分析古代文学作品，以及重视作品人民性的体现，为古代文学研究提供了新的价值判断标准。他在研究《诗经》中的《伐檀》时，运用阶级分析方法揭示社会剥削现象，展现了劳动人民的不满和反抗，使人们对这部经典有了更深刻的社会历史认识。在研究《水浒传》时，他从人民性角度分析小说中梁山好汉的反抗行为，肯定其反映人民心声的价值。这些研究观点促使古代文学研究更加关注作品与社会历史、人民生活的紧密联系，推动了古代文学研究在社会历史批评和人民性研究方面的发展，使古代文学研究更具现实意义和社会价值。5.2文学创作与学术研究的相互交融废名的文学创作与学术研究并非彼此孤立，而是相互渗透、相互影响，宛如交织的经纬，共同编织出他独特的文学世界。从文学创作对学术研究的影响来看，废名独特的创作风格为其学术研究提供了鲜活的灵感与独特的视角。他在创作中追求的“诗化”风格，注重意境营造和情感表达，使他在研究古代文学时，能够敏锐地捕捉到古代文学作品中的诗意元素和情感内涵。在创作小说《桥》时，他运用细腻的笔触描绘出乡村生活的宁静与美好，通过对自然景物和人物情感的诗意化处理，营造出一种朦胧而优美的意境。这种创作风格使他在研究唐诗时，更容易理解和欣赏唐诗中对自然景观的描绘以及诗人借景抒情的手法。他能够从自身的创作体验出发，深刻体会到唐诗中通过简洁的文字传达出深远意境的艺术魅力，从而在学术研究中对唐诗的意境阐释更加深入和独到。废名在创作中对语言的锤炼和创新，也为他的学术研究带来了新的思路。他的作品语言简洁而富有表现力，常常运用独特的词汇和句式来表达深刻的思想和情感。在《莫须有先生传》中，他运用了大量新奇的比喻和独特的表达方式，使作品充满了独特的语言魅力。这种对语言的独特运用，使他在研究古代文学作品时，更加关注语言的艺术特色和表达效果。在研究《诗经》时，他能够从语言的角度出发，分析《诗经》中词汇的运用、句式的结构以及韵律的特点，揭示出《诗经》语言的音乐美和表现力，为《诗经》研究提供了新的研究维度。反过来，学术研究对废名的文学创作也产生了深远的反哺作用。他对古代文学的深入研究，丰富了他的文学创作素材和文化内涵。在研究《论语》时，他深入理解了孔子的思想和智慧，这些思想和智慧成为他创作的重要源泉。在他的作品中，常常可以看到对人性、道德、人生哲理等问题的思考，这些思考与他对《论语》的研究密切相关。在小说中，他通过人物的言行和情节的发展，表达了对善良、正义、真诚等价值观的追求，这些都是他从《论语》中汲取的思想营养。废名对晚唐诗歌批评理论的研究，也对他的文学创作风格产生了重要影响。他借鉴晚唐诗歌注重意境营造和朦胧意蕴表达的特点，使自己的作品更具含蓄美和艺术感染力。在创作诗歌时，他常常运用象征、隐喻等手法，营造出朦胧而神秘的意境，表达自己内心深处的情感和思考。他的诗歌作品中常常出现一些意象模糊、含义隐晦的诗句，让读者在品味中感受到一种含蓄而深沉的美感，这正是他借鉴晚唐诗歌批评理论的结果。这种从学术研究中汲取的创作灵感和风格特点，使他的文学创作在现代文学史上独树一帜，具有独特的艺术价值。5.3文化传承与时代精神的体现废名的古代文学研究在文化传承与反映时代精神方面具有不可忽视的重要价值，宛如一座桥梁，连接着历史与现代，传统与创新。在文化传承层面，废名的研究成果成为传承中国传统文化的重要载体。他对《诗经》《论语》等经典作品的深入解读，将古代文化的精髓以通俗易懂的方式呈现给读者。在研究《诗经》时，他从情感、社会生活等多个角度剖析其中的诗歌，使读者能够感受到古代先民的生活状态、情感世界以及他们对自然、社会的认知。他对《论语》中孔子思想的阐释，让后人更好地理解儒家思想的内涵和价值，传承了中华民族的道德观念和人文精神。他对晚唐诗歌批评理论的研究，挖掘出晚唐诗歌独特的审美追求和艺术价值，使这一时期的诗歌文化得以传承和发扬。他对李商隐、温庭筠等诗人作品的解读，展现了晚唐诗歌在意境营造、语言运用等方面的精妙之处，让后人能够领略到晚唐诗歌的独特魅力，传承了中国古代诗歌的艺术传统。从时代精神的体现来看，废名的古代文学研究与时代发展紧密相连。他借鉴法国象征主义理论，强调情感和直觉想象在古代文学研究中的作用，这与20世纪初中国社会追求思想解放、个性自由的时代精神相契合。在那个新旧思想激烈碰撞的时代，废名通过对古代文学作品的重新解读，为人们提供了一种新的思考方式和审美体验，激发了人们对自由、个性的追求。他在50年代借鉴马克思主义理论，从社会历史角度分析古代文学作品，关注作品的人民性，体现了当时社会主义文化建设中对人民主体地位的重视和对社会现实的关注。他对《伐檀》《水浒传》等作品中人民反抗精神的挖掘，反映了当时社会对公平、正义的追求，以及对人民力量的肯定，与社会主义建设时期的时代精神高度一致。废名的古代文学研究不仅传承了中国传统文化的精华，也反映了不同时代的精神风貌，为中国文化的发展和时代的进步做出了独特的贡献。六、结论6.1研究总结本研究深入剖析了废名古代文学研究的三个独特角度，展现了他在古代文学研究领域的卓越贡献与深远影响。从对法国象征主义理论的借鉴来看，废名身处20世纪初中国社会变革与新文化运动的浪潮中，受时代思潮、个人经历和学术追求的驱动，将法国象征主义理论引入古代文学研究。在具体研究中，他强调情感在古代文学作品解读中的核心作用，通过对《诗经》《关雎》中男女情感的挖掘，使读者能从情感层面感受经典的魅力；注重对诗人精神世界的分析，如在研究陶渊明和李商隐时，深入剖析他们的精神追求和复杂情感，揭示作品的灵魂所在；运用直觉想象代替传统考据，在对《论语》和王维诗歌的解读中，突破文字表面，挖掘深层内涵；巧妙运用暗示、通感等技巧，在分析晏几道和李贺的作品时，深入挖掘作品的隐含意义和独特艺术效果。在对晚唐诗歌批评理论的借鉴方面，20世纪30年代新诗发展陷入困境，废名为寻求新诗发展的出路，借鉴晚唐诗歌批评理论。他极为看重“想象”，在解读《诗经》《蒹葭》和李白诗歌时，通过丰富的想象赋予诗歌新的内涵，展现出独特的艺术魅力；追求朦胧神秘的意蕴之美，在分析李商隐诗歌和温庭筠词时，深入挖掘其朦胧神秘的意象和情感，为古代文学研究带来新的视角和方法。废名对五十年代学术研究思想的借鉴，源于新中国成立后社会变革和学术研究领域的发展需求。他积极运用马克思主义理论，从社会历史角度分析古代文学作品，在研究《诗经》《伐檀》和唐代诗歌时，揭示作品与社会历史的紧密联系；高度重视人民性的体现，将其作为衡量作品价值的重要标准，在研究乐府诗《木兰诗》和小说《水浒传》时，充分肯定作品中所体现的人民性。然而，他在研究中也存在背离主流学术思想的表现，如在《红楼梦》研究中更关注人性美和人情美，研究方法上过于依赖直觉和个人感悟，缺乏系统的理论论证和实证研究。废名的古代文学研究对古代文学研究领域产生了多方面的创新推动。在研究方法上，打破传统单一性，引入法国象征主义理论和直觉想象方法，为古代文学研究提供了新的视角和思路；在研究观点上，提出新颖见解，对诗歌内涵的全新阐释和对朦胧神秘意蕴的挖掘，拓宽了古代文学研究的视野，推动了古代文学研究在社会历史批评和人民性研究方面的发展。废名的文学创作与学术研究相互交融。文学创作的“诗化”风格和对语言的锤炼为学术研究提供了灵感和独特视角，使他在研究中更敏锐地捕捉到古代文学作品的诗意元素和语言艺术特色；学术研究对文学创作产生反哺作用，丰富了创作素材和文化内涵，影响了创作风格，使他的作品更具思想性和艺术感染力。在文化传承与时代精神体现方面，废名的古代文学研究成果传承了中国传统文化的精髓，对《诗经》《论语》等经典作品的解读，以及对晚唐诗歌文化的挖掘，使古代文化得以传承和发扬；同时，他的研究反映了不同时代的精神风貌，与20世纪初追求思想解放、个性自由的时代精神相契合，也体现了50年代社会主义文化建设中对人民主体地位的重视和对社会现实的关注。6.2研究展望未来关于废名古代文学研究及相关领域的研究具有广阔的拓展空间和丰富的研究方向。在研究角度的拓展上，可进一步挖掘废名在不同历史时期对古代文学作品的独特解读视角。除了已探讨的法国象征主义理论、晚唐诗歌批评理论以及五十年代学术研究思想的影响外，还可深入研究他与其他文学思潮、文化流派的关联，如他对道家、儒家思想在古代文学研究中的运用，以及他对西方其他文学理论的借鉴与融合，从而更全面地展现废名古代文学研究的多元性和复杂性。在研究深度方面，需要对废名古代文学研究成果进行更系统、深入的剖析。例如，对于他在运用马克思主义理论分析古代文学作品时出现的背离表现，不应仅仅停留在现象的描述，而应深入探究其背后的深层次原因，包括他的个人学术背景、文化观念、时代局限性等因素对他研究的影响，从而更准确地把握他的学术思想和研究特点。从研究内容来看，可将废名的古代文学研究与当代文学创作、文化发展相结合。探讨他的研究成果如何为当代文学创作提供借鉴，如何在当代文化语境中传承和发展古代文学的精华，以及他的研究对构建当代文化价值体系的启示等。研究废名对古代文学作品中人性、道德、社会等问题的思考，如何与当代社会的价值观相呼应，为解决当代社会问题提供有益的参考。在研究方法上，可综合运用跨学科研究方法，将文学研究与哲学、历史学、社会学、心理学等学科相结合，从多个学科角度对废名的古代文学研究进行分析。运用哲学方法分析他的文学观念和研究思想的哲学基础，借助历史学方法深入了解他所处时代的社会历史背景对他研究的影响，通过社会学方法研究他的研究成果在当时社会文化中的地位和作用，利用心理学方法探究他的个人心理因素对其研究视角和观点的影响，从而更全面、深入地揭示废名古代文学研究的内涵和价值。未来的研究有望从多个维度深入挖掘废名古代文学研究的丰富内涵和价值，为中国古代文学研究、现代文学研究以及文化传承与发展提供新的思路和启示。参考文献[1]废名。谈新诗[M].北京：人民文学出版社，1984.[2]废名。桥[M].北京：人民文学出版社，1984.[3]温儒敏。中国现代文学批评史[M].北京：北京大学出版社，1993.[4]陈平原。中国现代学术之建立[M].北京：北京大学出版社，1998.[5]王瑶。中国新文学史稿[M].北京：开明书店，1951.[6]钱理群，温儒敏，吴福辉。中国现代文学三十年[M].北京：北京大学出版社，1998.[7]赵园。北京：中国现代文学的历史见证[M].北京大学出版社，1998.[8]李欧梵。中国现代文学的现代性[J].文学评论，1990(6).[9]周晓明。中国现代主义思潮史[M].武汉：湖北人民出版社，1995.[10]蓝棣之。现代诗的情感与形式[M].北京：人民文学出版社，2002.[11]洪子诚。中国当代文学史[M].北京：北京大学出版社，1999.[12]谢冕。新世纪的太阳[M].天津：南开大学出版社，2005.[13]孙玉石。中国现代主义诗潮史论[M].北京：北京大学出版社，1999.[14]废名。废名集[M].北京：北京大学出版社，2009.[15]汪曾祺。晚翠文谈[M].北京：三联书店，1988.[2]废名。桥[M].北京：人民文学出版社，1984.[3]温儒敏。中国现代文学批评史[M].北京：北京大学出版社，1993.[4]陈平原。中国现代学术之建立[M].北京：北京大学出版社，1998.[5]王瑶。中国新文学史稿[M].北京：开明书店，1951.[6]钱理群，温儒敏，吴福辉。中国现代文学三十年[M].北京：北京大学出版社，1998.[7]赵园。北京：中国现代文学的历史见证[M].北京大学出版社，1998.[8]李欧梵。中国现代文学的现代性[J].文学评论，1990(6).[9]周晓明。中国现代主义思潮史[M].武汉：湖北人民出版社，1995.[10]蓝棣之。现代诗的情感与形式[M].北京：人民文学出版社，2002.[11]洪子诚。中国当代文学史[M].北京：北京大学出版社，1999.[12]谢冕。新世纪的太阳[M].天津：南开大学出版社，2005.[13]孙玉石。中国现代主义诗潮史论[M].北京：北京大学出版社，1999.[14]废名。废名集[M].北京：北京大学出版社，2009.[15]汪曾祺。晚翠文谈[M].北京：三联书店，1988.[3]温儒敏。中国现代文学批评史[M].北京：北京大学出版社，1993.[4]陈平原。中国现代学术之建立[M].北京：北京大学出版社，1998.[5]王瑶。中国新文学史稿[M].北京：开明书店，1951.[6]钱理群，温儒敏，吴福辉。中国现代文学三十年[M].北京：北京大学出版社，1998.[7]赵园。北京：中国现代文学的历史见证[M].北京大学出版社，1998.[8]李欧梵。中国现代文学的现代性[J].文学评论，1990(6).[9]周晓明。中国现代主义思潮史[M].武汉：湖北人民出版社，1995.[10]蓝棣之。现代诗的情感与形式[M].北京：人民文学出版社，2002.[11]洪子诚。中国当代文学史[M].北京：北京大学出版社，1999.[12]谢冕。新世纪的太阳[M].天津：南开大学出版社，2005.[13]孙玉石。中国现代主义诗潮史论[M].北京：北京大学出版社，1999.[14]废名。废名集[M].北京：北京大学出版社，2009.[15]汪曾祺。晚翠文谈[M].北京：三联书店，1988.[4]陈平原。中国现代学术之建立[M].北京：北京大学出版社，1998.[5]王瑶。中国新文学史稿[M].北京：开明书店，1951.[6]钱理群，温儒敏，吴福辉。中国现代文学三十年[M].北京：北京大学出版社，1998.[7]赵园。北京：中国现代文学的历史见证[M].北京大学出版社，1998.[8]李欧梵。中国现代文学的现代性[J].文学评论，1990(6).[9]周晓明。中国现代主义思潮史[M].武汉：湖北人民出版社，1995.[10]蓝棣之。现代诗的情感与形式[M].北京：人民文学出版社，2002.[11]洪子诚。中国当代文学史[M].北京：北京大学出版社，1999.[12]谢冕。新世纪的太阳[M].天津：南开大学出版社，2005.[13]孙玉石。中国现代主义诗潮史论[M].北京：北京大学出版社，1999.[14]废名。废名集[M].北京：北京大学出版社，2009.[15]汪曾祺。晚翠文谈[M].北京：三联书店，1988.[5]王瑶。中国新文学史稿[M].北京：开明书店，1951.[6]钱理群，温儒敏，吴福辉。中国现代文学三十年[M].北京：北京大学出版社，1998.[7]赵园。北京：中国现代文学的历史见证[M].北京大学出版社，1998.[8]李欧梵。中国现代文学的现代性[J].文学评论，1990(6).[9]周晓明。中国现代主义思潮史[M].武汉：湖北人民出版社，1995.[10]蓝棣之。现代诗的情感与形式[M].北京：人民文学出版社，2002.[11]洪子诚。中国当代文学史[M].北京：北京大学出版社，1999.[12]谢冕。新世纪的太阳[M].天津：南开大学出版社，2005.[13]孙玉石。中国现代主义诗潮史论[M].北京：北京大学出版社，1999.[14]废名。废名集